佛经选讲略释(37-1) 大乘四念处(一)身念处
主讲者：释信觉法师
好，请合掌，在《大方等大集经》里面，无尽意菩萨品，佛对舍利弗讲四念处，讲菩萨摩诃萨的四念处，也就是大乘的四念处。我们知道，这四念处是三十七道品，想要成道的话呢，要修三十七道品，助道品。那第一个是什么？三十七助道品第一个是什么？四念处嘛。所以这个是真正想要认真修行的话，这第一步要修的就是四念处。
四念处就是念哪四种呢？念身、受、心、法。那我们看一下，这大乘的四念处应当怎么修呢？这佛对舍利弗说：菩萨摩诃萨修身念处，“观身修身行”。修身念处的时候呢，怎么样观身呢？怎么样修身行呢？就是见过去身、未来身、现在身，种种，这过去、未来、现在诸身，颠倒和合。过去我们所得的身，现在目前所得的身，以及未来所得的身，这种种的身呢，三世之身啊，都是由于我们心颠倒，所以才和合四大而成就身。身是哪四大？地、水、火、风，和合四大而变成，过去的身也是如此，未来身也是如此，现在的身也是如此，身体。
“如外草木墙壁瓦石。从因缘有不可长养无所系属。”就好像我们看到外界的像干草，像一块木头，像墙壁，像屋顶的瓦或是石头，瓦石，这些呢，都是从因缘而有，以墙壁来说，墙壁是不是因缘而有？这很明显啊，是人造出来的。那么这些从因缘而得来的外界的这些东西呢，“不可长养无所系属”，你没有办法让它再长养，让它再生长或是长大等等。那我们的身呢，也是一样，我们的身体也是从因缘而生，“不可长养无所系属”，那我们的身体呢，也是从因缘而生，由父母结合而生嘛，由四大和合而生。所以，我们的身体呢，也是跟外面的木头、干草、墙壁、瓦石一样，真正的实相是它不可长养无所系属，你没有办法——好像这外面的墙壁瓦石一样，一块木头，木头就是木头啦，你不能让它再生长，长养变化，长大等等。而且也无所系属，我们的身，也没有办法让它专属于任何一个人或是一样东西，也就是说这个身不是属于我们的，它不属于任何人，不属于任何东西，这个身也不属于地，也不属于水，也不属于火，也不属于风，我们的身体也不属于父亲，也不属于母亲，我们的身体也不属于我们自己，所以叫无所系属，乃至于不属于任何人。
“是阴界入中我我所空常无常空。”那我们的身是五蕴所结合的，哪五蕴呢？色、受、想、行、识，五蕴或是五阴呢，十八界，五阴，阴界入，这界就是十八界了，六根接触六尘而产生什么？六识，这根尘识三者合起来是十八界，六“入”啊，入就是六入了，六入是哪六入？六入就是六根嘛，是哪六根呢？眼耳鼻舌身意。所以我们身体里面的五阴、十八界、六入，这里面，我、我所空，这里面找不出哪一个是我，哪一个是为我所有，所以说我、我所空，常、无常空。那么这身体呢，也不是常，也不是无常。
“是身无我无有我所。”我们的身体没有我，它也不是属于我所，也就是说我的一样东西，我所就是我所拥有的一样东西，它不是我所拥有的一样东西，它本身也不是我。
“是身不坚不可依怙。”这个身体呢，是不坚牢的，“不可依怙”，因此就不可靠，靠不住，不坚牢的东西会坏掉嘛，会生病啊，会变老啊，会变死啊，因此就是靠不住的。
“当求菩提正觉之身。”所以我们修行人应当要追求什么呢？要求菩提正觉之身，求真身，不要在我们假的、幻化的身上面有所求。
“云何菩提正觉之身。”那什么是菩提正觉之身呢？正觉就是无上正等正觉的正觉喽，什么是菩提正觉之身呢？那是我们所要追求的。那个是什么呢？“所谓法身。”法身就是菩提正觉之身，就是真正的身，是金刚之身，是不可坏身，金刚不坏之身，而且是极安牢身，没有办法破坏，出三界身，法身是不在三界受苦的，因此说是出三界身。这个是我们的修行的重点，我们所要得到的是这种真正的法身。
“我身虽有无量过患。愿当除灭成如来身。”虽然我们的色身有无量的过患，我们的色身给我们带来种种的痛苦、忧恼，没有什么好处。“愿当除灭成如来身”，希望我能够除灭这种祸患，给我带来无量苦恼祸患的假身，而成就如来的真身。
“是菩萨所以堪忍久处四大诸结焦然。皆为利益诸众生故。”这菩萨呢，所以能够耐得住，能够忍受久处——就是忍受久受这四大之身，这四大之身是痛苦之身嘛，是过患之身，菩萨所以能够忍受这四大之身，忍受这四大之身所给我们带来的种种结使焦然，种种的痛苦，都是为了要利益诸众生故，为了要能够利益众生，所以才忍受受这种四大痛苦的身体。
“如外四大地水火风。种种门。种种所作。种种形貌。种种器物。种种所用。皆为利益一切众生。我今此身为利众生亦复如是。”就好像我们放眼望外四大，我们看外界的地水火风，这外界的地水火风也构成了万物的一切，那么我们观看这外面的地水火风，种种门，种种所作，种种样子，种种形貌，种种器物，由四大所造成的东西，器物，种种的功用，这都可以利益一切众生。譬如说我们现在看到的外四大，我们的桌子，我们的碗、杯子，是不是都可以利益我们？我们都可以用。“我今此身为利众生亦复如是”，那我内四大之身呢，我的身体——刚才讲外四大之身可以利益众生嘛，那现在呢，我们要观想我们内四大，就是我们自己的身体，也是为了利益众生，所以才能够堪处，这菩萨能够堪忍久处这种痛苦的身体，在生死中流转，可以忍受。为什么？为了利益众生，就把他当作外界的四大一样，外界的四大可以利益众生嘛，那么我们的内四大，也就是我们的身体啊，也同样的可以利益终生，为了利益众生，所以我能够在三界中生生世世受生。
“菩萨摩诃萨见如是利益已。观身众苦不生厌离。”假如菩萨摩诃萨这样子观身的话呢，观自己的四大之身可以利益众生，因此这身所带来的种种苦恼，虽然有身就必有苦嘛，经上说，有身必有苦，当这个身体给我们带来种种苦恼的时候呢，“不生厌离”，不会厌离。这二乘呢，二乘的声闻看身种种苦而生起厌离之心，要求解脱，解脱什么？解脱自身之苦，久远就不再来了，就出三界了。但是菩萨呢，不一样，菩萨如果这样想的话，用我四大的身体来利益众生，如果这样想呢，虽然这个身给我带来了烦恼跟痛苦，也不生厌离，不对生死生厌离之心。
“观身无常不厌生死。”对不起啊，刚才说不生厌离，就是说不会因为苦而讨厌，而不想再受这个身。“观身无常不厌生死。”观我们的色身，虽然是无常的，可是呢，不会像二乘、小乘的人一样，厌离生死，要积极地赶快要出三界，修行的目的就是要赶快了脱生死出于三界，不再来了，这是二乘。菩萨呢，虽然知道身是无常，也不会厌离生死。
“观身无我不舍教化。”这观身，身是无我的，这无常、苦、空、无我嘛，这四念处。虽然知道身是无我，但是却不舍教化众生之心。“观身寂灭不随于舍。”虽然知道身是空的，身是寂灭的，但是却不堕于舍，舍就是舍弃众生，只顾自己，这叫舍。
“是菩萨观内身时不生烦恼。观于外身亦复如是。”菩萨如果这样观的话呢，当他观自己身体的时候呢，心里面就不生烦恼，不像二乘就生烦恼而厌离，菩萨呢，不会。“观于外身亦复如是”，那自己的身是这样子，那么别人的身也是一样啊，他身也是一样，乃至外界这一切的身也都是一样。
“是菩萨离黑污身成白净身业。具足妙相以自庄严。于天人中多所利益。是名菩萨观身修身行。”那么这样子观呢，这菩萨呢，他就努力地远离黑业，远离能够染污自身的种种恶业，恶业称为黑业。就努力地成就白净身业，凡是那些善业，能够让自己成就清净身业的那些身业呢，他都努力去修，远离种种不善业，种种黑业。“具足妙相以自庄严”，虽然这身是苦，是无常，是无我，是空，是寂灭，但是菩萨成就净妙之身，具足妙相以自庄严，不是用什么东西来庄严，不是用化妆品来庄严等等，是以自己的妙相，自己的身相，得微妙的身相而来庄严自己。“于天人中多所利益”，那在天中以及在人中呢，对大众多所利益，因为菩萨修行的目的就是为了利益众生。这菩萨在生死中不厌离，于生死中轮转，能够堪忍种种的苦，等等，都是为了利益众生。“是名菩萨观身修身行”，如果能够这样子作呢，这个叫做修身念处，大乘的身念处。