佛经选讲略释（54） 云何名为实相
主讲者：释信觉法师
好，请合掌，今天讲的题目是《云何名为实相》。在《大般涅槃经》里面，这须跋陀……《涅槃经》就是世尊最后在娑罗双树间要涅槃了，要走了，那有一个外道叫作须跋陀。这须跋陀是世尊所度的最后的一个弟子，那个时候他还是外道。这须跋陀年龄一百二十岁，他已经得了五神通，因为得了五神通啊，他可以飞行，所以他就住在阿耨达池的附近，就飞到那边去了。
下面这一段是须跋陀问世尊的问题，须跋陀文问世尊说：“云何能断一切诸有？”怎么样才能够断除一切诸有，一切诸有，有是一个专有名词啊，这佛法里面的有，有大家应该知道，有没有的有，大略的来讲，这世间有三有，有三有跟二十五有，这是通常大家所知道的。三有就是欲有、色有、无色有，欲界就称为欲有，色界就称为色有，无色界就称为无色有。为什么说有呢？有就是有生死轮回，就是会生会死，还没得解脱，称为有。那么还在生死轮回当中的众生呢，大略来说在欲界的称为欲有，在色界的称为色有，在无色界的就称为无色有。那么如果要分得更细一点的话呢，又可以分成二十五有，这二十五有就是三恶道就是三种有，三恶道大家都知道了，就是地狱、饿鬼、畜生；阿修罗道，这是一有；然后四大洲，我们是在南阎浮提洲，所以四大洲就有四有；然后呢，六欲天，从四天王天往上，到他化自在天，这六欲天就有六有，六种不同的众生；然后色界呢，色界这个有呢，有七有，就是初禅、二禅、三禅、四禅，这大家都知道，那么另外呢，还大梵天也是一有，因为他跟一般的梵天不一样，另外还有无想天，就是修外道无想定的，这些众生会特别生到无想天，色界的无想天，这也是一有，另外一有就是净居天，这个是圣人所居的地方，就是五净居天，在色界的最上面，所以这加起来呢，色界有七有；然后再加上无色界有四有，无色界就是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。而这位须跋陀他得的五神通，他修的定可以到非想非非想定，所以外道来讲是相当高的。
须跋陀问世尊说：“云何能断一切诸有？”这世尊跟他说：这外道所修的一切都没有办法脱离有的境界，都还在生死轮回当中。那么须跋陀就问了：“怎么样才能够脱离这有的境界呢，脱离生死轮回呢？”佛就回答说：“善男子，若观实相，是人能断一切诸有。”有方法，可以让你解脱生死轮回，能断一切诸有，那个就是要观诸法实相。观，如果能够观实相的话，这个人就能够断除一切诸有，就可以不在三界中轮转。
须跋陀就请问世尊说：“世尊，云何名为实相？”那现在知道说有一个方法可以断生死轮回的，那个就是要观实相，观诸法实相，那么实相到底是什么？你一定要了解什么是实相你才好观嘛，是不是？所以须跋陀就问世尊说：“云何名为实相？”那实相是什么呢？佛回答说：“善男子，无相之相，名为实相。”什么是实相？无相之相，那种相没有相，没有相的那种相称为实相，称为真实之相。须跋陀还是不懂，就又问说：“世尊，云何名为无相之相？”那这无相之相又是什么呢？那一定要弄清楚才好观嘛。这世尊就回答说：“善男子，一切法无自相、他相及自他相。”这下面所讲的一连串就回答什么是无相之相；一切法，内法也好外法也好，世间这一切法，每一法当中都没有自相没有他相，没有自他的分别以及自他相。自相就是认为以人来讲，自相就是自己了，他相就是别人了，自他相自己跟别人之间有关系，这种都是自他相，譬如说夫妻，一定是一个先生一个太太加起来才叫作夫妻嘛，有自有他，所以叫自他相。
“无无因相，无作相，无受相。”没有无因相，就是一切法，有的人认为说一切法没有因，这个在世间法里面我们都知道世尊有开示说世间法有因有果嘛，一切法是因缘所生嘛，是不是？一切法如果是因缘所生的话，那么你看到这一切法一定要他以前的因，今天才会有你看到的结果。那无因相的意思就是没有因相，这个法没有原因就产生了，这叫无因相，那没有这种见解叫作无无因相。“无作相，无受相。”也没有任何作相，如果有作相一定有能作的人嘛；无受相，如果有受相一定有受那个法的人，就是又能作跟能受，这个都是相，那么在实相里面没有作相也没有受相。“无作者相，无受者相。”没有能作的人之相，也没有受者相，这譬如说布施啊，那作者相就是能布施的人，那受者相就是接受布施的人，叫受者相。如果你还是认为有人在布施，然后有人接受这个布施，以及有布施的东西的话，那这就是还在有相之中，在实相里面呢是没有作者相，是没有……以举例来说，没有布施的人，没有接受布施的人，没有受者相，这个才是实相。“无法非法相。”也没有法跟非法相，法就是佛法，那么佛法都是帮助我们可以达到我们最后的目的，成就阿耨多罗三藐三菩提，证于大涅槃的境界。那么因为你非要借着佛法你才能够达到最后的目标，所以修这些法就是有这些法相。非法就是外道，就是不让你成就菩提的这些，就是非法。那么佛法也好，非法也好，这两个都是两边，不是中道，所以是二法，但佛法真正的实相是不二之法，所以在实相里面无法，没有法相，也没有非法相，这是佛法，没有这样的区别，那个不是佛法。“无男女相，无士夫相。”就也没有男众女众之相，男众女众之相这都是世间的相，那实相里面这个相都是虚妄的，所以也没有男相也没有女相，这两者是平等平等一样的虚妄。也没有士夫相，也没有大人相，就是菩萨修了很高的阶位，大士等等，这些相都没有。或者是勇猛精进的，勇猛精进非常强的大丈夫。那另外呢，是弱女子，像这些都是相，这些相在实相里面都成了无相，都不存在。
“无微尘相，无时节相。”也没有微尘，这是东西的大小啊，没有大没有小，这微尘是指小啊。那也没有时节相，也没有春、夏、秋、冬之分别，在实相里面都没有。“无为自相，无为他相。”也没有这有人拼命作一切事情是为了自己，有人拼命作一切事情是为了帮助别人等等，或是为他相，为了自己的家人为了自己的子女拼命作一切事情，等等，所以这为自己或为他人，这两种不同的相，以及“无为自他相”，作这种事情既可以自利也可以利他，那这个都是相，所以在实相里面要泯除这一切的相，没有所谓的自己，为自己为他人或是为利益自他两者。“无有相，无无相。”也没有有实相，这个实相是说有实实在在的东西的，可以捉摸东西的那个相，那或者是说无相，这有相跟无相，那修行之后呢，就认为这一切有都是虚假嘛，所以一切有都没有相，那个又执着了另外一边，那就是无相。这执著有跟执着无，这两者在实相里面都是虚妄，都没有相。“无生相，无生者相。”也没有，一切法没有生起之相，也没有生者，就是能生的人的相，这一切法。那人也是一样，没有生相，那人都是从母亲生的嘛，但这个生相呢，本身是虚妄的，那也没有母亲能够生子女这个相，这是以人来说。以世间法来说呢，就是没有生相也没有灭相，以及没有能生那样东西，能作出那样东西的人或是东西，那么这些在实相里面都是相，都是要灭除的，都是要去除的。
“无因相，无因因相。”没有因相也没有无因相；“无果相，无果果相。”也没有果相，也没有没有果相，这个就是断除这世间的因果。这世间的因果虽然对凡夫来说是有，但是他是虚妄的，这是世间的运作就是因果法，因此呢，这认为有因有果，那么有因就是有因相了，就是还存有因相；有果，就是存有果相。就会有因果相，认为有因有果，讲得白一点的话，认为有因有果这个就不是实相，认为没有因没有果，那认为这因果是虚妄的，而根本没有因没有果，这也不是实相，这又偏到另外一边，断灭去了。所以你看这实相就不能偏一点点，就不能抓一点点的痕迹，任何东西都要放下，不能执着任何一点。
“无昼夜相，无明暗相。”也没有白天晚上的相，事实上白天晚上，太阳出来了我们说是昼，太阳下山了这个外面乌漆墨黑我们就说是夜，但太阳在哪里呢？太阳在须弥山的半山腰，那只往下照，往上是照不上去的，所以上面的天人呢，有没有昼夜呢？就没有啦，是不是？没有所谓黑暗这件事情啊，上面的人是自己有身光，那自己可以发光所以永远都是亮的嘛。所以这昼夜相，白天晚上相也不是实相。无明暗相，或是光明黑暗之相，这也不是实相。“无见相，无见者相。”没有因为有了太阳所以就能够看到这世间的一切东西，这叫作见相，能够看到东西。那无见者相，也没有能见的人，你看到东西就是所见了，那见者相呢就是能见的人，能够观见、能够观看的人，就是有能有所，这个就不是实相法。“无闻相，无闻者相。”也没有听闻相，也没有能听闻的人的相。听闻譬如说听经了，那下面非常专心地听经，那就是闻相，在专心地听闻就是闻相；也没有能闻的人，谁在专心听呢？某人在专心听，那就是有闻者相，那么这两个都不是实相。“无觉知相，无觉知者相。”觉知，见闻觉知嘛，前面讲见，然后讲闻，现在讲觉知，见闻觉知这四种，这众生有情都有觉知相，那这觉相跟知相呢，是世间法，非是实相，非属实相。那无觉之相，修行到了上面要破除觉知，于是又会落到另外一边，就是无觉知，因为觉知是虚妄嘛，他就执着没有觉知，可是那也不是实相。“无菩提相，无得菩提者相。”也没有菩提相，也没有菩提可得，若是认为还要四果可证、涅槃可证，还有阿耨多罗三藐三菩提可得，那就是还有菩提相，那就不是实相，实相里面没有菩提相。“无得菩提相”，也没有菩提可得，也没有能得菩提的人，能得菩提的人是谁呢？就是佛了，以大乘来说就是佛，以小乘来说就是阿罗汉跟辟支佛，那这些都是假相，都不是实相，如果心还存这样的相的话，就不能够出离有，不能出离一切有，也就是说还会在生死轮回当中继续轮回。“无业相，无业主相。”没有造业，造业也就是造身业、口业、意业，那么要是认为还有身业、口业、意业可以造作，那就是有业相；“无业主相”，业主相就是造作的人，谁作这个呢？张三造这个口业，李四造那个身业等等，这是张三李四所作，张三李四就是业主，所以还认为有人造任何的业，那就是业主相，那么有业相有业主相，这个就不是实相。“无烦恼相，无烦恼主相。”我们都认为这世间一切都是烦恼嘛，都是苦，但是烦恼相这不是实相，那无烦恼相，修行人要断除一切的烦恼，认为烦恼都虚妄的，所以又落到一边，没有烦恼，或是说没有烦恼的人，无烦恼主，没有能烦恼的人，那么这都不是实相。
“善男子，如是等相，随所灭处名真实相。”那么刚才讲了，世尊讲了从“一切法无自相、他相及自他相。”一直到“无烦恼相，无烦恼主相。”那么这一切相呢，“随所灭处名真实相。”那真实在哪里呢？就是你把这一些相全都灭了，那个灭了自然就显示真实的嘛，就是称为是真实相。所以真实相并没有特别一样东西，叫作真实相，而是你只要把这个虚妄的给丢掉了不要了，自然就变成了真实，自然就是真实相了。
“善男子，一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实。”所以什么叫作实呢？这实并不是说我一定要努力修行，这三大阿僧祇劫最后才能成佛，成佛的时候才有实，不是的，那就错了，那就很难成佛了。什么叫实呢？这一切诸法，你要早了知，这一切诸法都是虚假的，那你把虚假的灭掉了，随其灭处，假的不存在了就称为是真实，因为这真实是本来有的，不是后来有的，是本来就有的，这一切法都是真的。那所以说他，我们离开了真实之相，离开了实相，而受种种的烦恼及在生灭中轮转，这个都是因为不了解这一切都是虚假的，把这个虚假的当作是真实的，只要把这虚假的丢掉，自然本来的真实就显现出来了。这好像是这一切都戴了一个面具，你只要把面具拿掉你就看到真的了。
“是名实相，是名法界。”这个实相又叫作法界，这一切法的sphere（范围）界，这一切法的范围是真实的。“名毕竟智。”这是毕竟最高的智慧，没有比这个再高的了，这个实相呢，有叫作第一义谛，所谓第一义谛就是实相。又叫作第一义空，那我们讲空的时候有十八空啊，讲第一义空就是指实相。“善男子，是相、法界、毕竟智、第一义谛、第一义空，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得无上菩提。”就刚才这所说的这个法界毕竟……这法界，或者说是实相，或者说是第一义谛，或是第一义空，或是毕竟智，那么这些呢，都是同样的东西，都是指同样的东西，不同名称。那么这些呢，智慧比较低的人呢，如果好好地观的话呢，观这些实相的话，就可以得声闻菩提，也就是得阿罗汉啊，阿罗汉以及前面的须陀洹开始啊，声闻四果啊，最后最高的是可以得到阿罗汉，这是智慧比较差的；中等智慧的人呢，稍微智慧高一点的呢，要是观这个实相呢，同样的实相啊，那你得的果位不同是看你自己的善根有多少，看你自己的智慧比较少还是比较多，那么中等智慧的人观这一切法的实相，可以得缘觉菩提，也就是得辟支佛，辟支佛果；“上智观故得无上菩提。”要是根器大的人，有上等智慧的人，观一切法的实相，就可以得无上菩提。
“说是法时，十千菩萨得一生实相。”这佛说完了上面的观实相法之后呢，有十千，就是一万个，一万位菩萨呢，得一生实相；有一万五千位菩萨得二生法界；有两万五千得毕竟智；有三万五千菩萨悟了第一义谛，这个第一义谛呢，又名第一义空，又名首楞严三昧，因为首楞严三昧就是第一义谛，或者是第一义空；有四万五千菩萨得虚空三昧，而这个虚空三昧又称为广大三昧，又称为智印三昧；有五万五千菩萨得不退忍，这个不退忍呢，又名法忍，就无生法忍啊，又名如法界；有六万五千菩萨得陀罗尼，陀罗尼就是总持了，这个陀罗尼呢，又称为大念心，又称为无碍智，没有碍的智慧；有七万五千菩萨得师子吼三昧，这个师子吼三昧又称为金刚三昧，又称为五智印三昧；有八万五千菩萨得平等三昧，这个平等三昧呢，又称为大慈大悲；有无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量恒河沙等众生发缘觉心，这智慧心稍微小一点的，就发不出阿耨多罗三藐三菩提心，那他发什么心呢？发缘觉心；无量恒河沙等众生发声闻心，那智慧再小一点的呢，连缘觉心也发不出来了，他只能发声闻心，要得阿罗汉；“人女、天女二万亿人现转女身得男子身。”这这么厉害啊，这人女就是人中的女子，天女天上的女子，这总共有两万亿人，马上因为证了无相智了嘛，男女平等啊，所以他马上就转女得男子身。“须跋陀罗得阿罗汉果。”这佛是为谁讲法的？须跋陀嘛，那他呢，听了法之后，就马上证阿罗汉果，本来是外道的。
所以听了佛讲法后，你看有多少的众生受到利益，是不是？那真是太好了，那都是根器很大的人有福报的人，咱们都一个三昧也得不了，一个果也没办法证，这因为末法时期了，已经根器差了。不过呢，能够听闻到这个甚深法已经种下了将来能够成就，希望是无上菩提啊，看你的心的大小了，能够成就菩提，已经种下了因了，种在八识田中，闻在本识，将来会受益。不过呢，我们不要等将来嘛，我们今生就可以好好地常常作实相观，观实相，那你今生就可以多多少少受到不少利益了，对不对？所以这是非常重要的。咱们学佛就是为了要得解脱嘛，脱离生死轮回嘛，那要怎么样才能够脱离诸有呢，那就是要作实相观，你一定是离不开这个观诸法实相，你一天到晚在假的上面用工夫，那这不可能得到真的嘛，得到都是假的，是不是？那假的对你没有究竟的帮助，可以有暂时的帮助吧，暂时让你稍微快乐一下，但你还是在生死轮回当中，那快乐不久不知道什么时候又下去了，所以那个是不究竟的，那比较究竟的呢，还是聪明一点，这一观就观真实的，把假的丢掉，把假的丢掉，这样才快嘛，才聪明嘛，是不是？才有希望，也就是说才有希望，那假的抓那么紧，你永远在生死中，生死轮回当中，离不开的。
好，今天就讲到这里，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道