佛经选讲略释（43-2） 《天请问经》(2)

主讲者：释信觉法师

好，请合掌。今天我们继续讲《天请问经》，上次已经讲过一次，那么今天接着。

天复请问啊，天复请曰，就是有一个天人有一天晚上，夜晚，就到佛世尊所在，他有一些疑问想要问佛世尊，那么现在要讲的是他提出来的第二个偈子。他问说：

“何人名得利 何人名失利”

“何者坚钾胄 何者利刀杖”

“何人名得利”，什么样的人可以称为是得大利益，作什么样的事情可以称为是得大利益。因为这一般世间的人没有得财宝，那么希望得到财宝，得到了之后呢，就称为是得利。“何人名失利”，已经得到财宝，已经有的财宝后来失掉了，就称为失利，这是一般世间的看法，不知道佛教里面，佛法之中，那么所谓的得利失利之人，有什么不同呢？他在请问世尊。“何者坚甲胄，何者利刀杖”，这世间呢，如果带着铠甲能够抵御敌人，抵御怨敌，那个铠甲我们称为坚固的甲胄。那在佛法里面什么才是最坚固的甲胄呢？这世间人何者利刀杖，世间人是都认为是刀杖是能杀怨贼嘛，就是武器了，那么在佛法里面有没有比刀杖更利的武器呢？那请问世尊这四件事情。

世尊告曰：

“施者名得利”，回答第一个问题，“何人名得利”，世尊回答说“施者名得利”，布施给别人的人称为得利，布施这件事情称为得大利益。“受者名失利”，那接受的人呢，布施的话一定要有一个物件嘛，那么接受的这个物件呢，受人家的布施，称为失利，失大利益。“忍为坚甲胄，慧为利刀杖”，能够忍是最坚固的甲胄，智慧是最锋利的武器。

我们现在回过头来看第一句话，“施者名得利，受者名失利”，这布施有三种，为什么说布施称为得大利益呢？这三种布施里面第一种是财施，财布施；第二种是法布施；第三种是无畏施。在这个地方是指财布施，他问的世间的事情。这财布施所得的利益有三种，是施得有四种，就是以布施这件事情本身来看呢，不同的作法就得到不同的果报。

哪四种呢？得财能用，如果自手施，就是你在布施的时候亲自亲手布施，亲自出马而且亲手把东西交给对方，这叫自手施，用自己的手把东西交给对方，那这样的布施呢，得财能用，布施将来就会得财宝。那将来得到财宝的时候呢，你就可以享用这个财宝，如果你是亲自用手布施的话，你所得到的，将来受果报的时候你所得到的那一些钱财呢，你能够都能享用。因为有人得到钱财是不能用的，没办法随意使用，虽然他很有钱，可是他也没办法把每一分每一钱立刻用在自己，随心所欲，想买什么就买什么，用在哪里就用哪里，没有办法。但是如果是当时你在布施的时候是亲手布施的话，那么将来你所得到的任何钱财、财宝等等，你就可以自如地使用。

第二个，尊重施。就是当你在行布施的时候，你是以恭敬心尊重对方而作的布施，那么将来你在受果报的时候呢，受福报的时候，你所得的财呢，得敬重财。就是你很敬重对方，当时布施的时候，那么将来你得财的时候呢，也是别人是恭恭敬敬地把财送给你，或是你所得到的财是敬重财，不是那种lousy（糟糕的）得来的财，或者是其他。

三、不恼施。当你布施的时候呢，是没有恼怒对方，有的人布施虽然他是很发心布施，但是呢，在布施的时候呢，不清净，或者是一方面布施一方面有怨言，心中并不是百分之百的愿意，是不得已。或者是在布施的时候呢，说了令受者不欢喜的话，虽然他是接受了，可是心里并不是很乐意，等等，就对方受恼了，那么这样的布施呢，将来所得受果报的时候呢，所得到的钱财呢，也会损失掉。你会得到，但是呢，你也会失掉。不恼施就是你布施的时候呢，纯粹是令对方欢喜，对方得到你的施物，心中非常高兴，没有任何的烦恼，那么这样子的话呢，将来你所受的果报，得到的钱财也都不会损失，都能保持得住。

第四，应时施。应时施呢，得应时财，就是在适当的时机布施，别人正须要什么东西的时候，你就在那个他需要的时候布施给他他所须要的东西，这个叫应时施。如果能够应时施呢，将来所受报的时候得应时财。不管你任何时候有须要任何东西，你自然会有那样东西，你就会得到应时财，应你的须要你就会得到什么。所以以布施这件事情本身来看，有这四种不同，所得的果报，将来再受报的时候呢，也有不同。

第二种呢，是物得，就是你所布施的东西，你所送给别人的东西，以那个东西来看呢，将来东西的不同将来也有四种不同的果报。

那么第一个呢，要是布施好色，得可喜色。就是你拿好的东西布施别人，好色就是好的东西了，不是拿那个破的东西，便宜的东西，quality（品质）不是很好的东西，不用这种布施。你布施的时候呢，都是……既然要布施嘛，你就好的东西送给别人，那么将来呢，所得的果报呢，就是当你得到的时候呢，你也会得到好的东西，得可喜色，看到就令人欢喜，你得到的东西。如果你拿不好的东西布施给别人，那将来呢，你所得到的东西也都是low quality（品质低劣）的东西，破东西烂东西一大堆，有一大堆但是都是烂东西，因为你当时就是以烂东西布施给别人嘛，自然就是得到这样的果报，所以这一切都是自心所成的嘛，你将来能够得到什么，你的心行看你自己，心如何，将来就得怎么样的果报。

第二个，“施好香，得好名闻。”如果布施好的香，烧香，那这个香如果是非常香，quality很好的，将来可以得好名闻，大家都喜欢你，你名声很好，乃至于名声满天下，因为这个香可以散……他的香气香味可以散播多远他的名声就能散播多远。

三、施好味，得美妙身。如果你拿好吃的美味来布施给别人，那将来呢，你就得美妙的身体，就是你身体长得，男众就英俊潇洒了，身段很好了，女众就是美丽端正，身材依当时人喜好，当时人喜欢胖的，那么就生的是胖的，就是非常丰满的；当时人喜欢苗条，你就生为很苗条，总而言之，你就是一个大美人。

第四个呢，施好触，得细软触。如果你布施的东西是很细很软，人家摸起来非常舒适，这譬如说衣服了，穿起来非常的柔软舒适，跟触觉有关系的东西，非常精细柔软，不是硬邦邦的粗的，那么将来呢，就得细软触，就你的身体呢皮肤都非常柔软，头发柔软，然后呢，你得的衣服呢，你所穿的衣服呢，你能买到的衣服也都非常的柔软舒适，这样子。

另外用得有五，就是你拿东西布施给别人，那么别人就受了你的东西，受用嘛，就用了你的东西嘛，那由这个用呢，由这个使用而得果报呢，有五种不同。

“由受施食人得色、力、命、乐、辩五事故，施者未来多生之中，得五事果也。”因为你布施别人饮食，别人吃了你的饮食之后呢，因此就得色、得力、得命、得安、得无碍辩才，这就施食有这五种利益，经上说啊。别人因为如果没东西吃呢，就病恹恹的，要死掉了，人必须要有东西吃，那因为吃了你的东西有力气了，那可以长得比较有营养一点，看起来能够比较正常，能够有好的气色；那么有力，吃了东西才有力量啊，有力气办事情，修行等等；得命，因为有饮食维持生命，所以生命可以延续下去；得乐，安乐，因为吃饱了然后才能够安乐嘛，这饿着肚子没有办法，绝对没办法安乐作任何事情，所以饮食可以令人得安乐；然后得辩才，这就有智慧了。布施可以令对方得到色、力、命、安、无碍辩才，得到五种利益，所以呢，这个因为你的食物令对方得色、力、命、安、无碍辩，那么将来“施者未来多生之中，得五事之果。”所以你将来呢，生生世世呢，也会得色、得力、得命、得安、得无碍辩，他得什么你就得什么，而且呢，你施他一顿饭，你可以得不是只有，将来不是只有一顿饭的好处，而是很多生，等一下会提到，很多辈子。

如果施，你施的物件是畜生，如果你布施畜生饮食的话呢，会得百倍报，所谓的百倍呢，这个倍是指世倍，就是一世两世，一世就是一期生命了，两世就是今生来生，下一生，是两期生命，所以呢，得百倍报就是说你要是布施畜生的话呢，将来一百生一百世都受这色、力、命、乐、辩五种好处，所以你看是不是得大利益，不只是今生而已啊；如果你布施给一个一阐提人，这不信佛法的人，或布施给外道，或者虽然不是外道，可是他也不行佛法，将来你得的果报，虽然他是一阐提，但是他还是得了你的饮食之后，得色、得力、得命、得安，那么将来你可以一千辈子得色、力、命、安，千倍报，就是一千生了；如果你布施的对方是善人，就得一万倍的果报，也就是一万世了；如果对方是持戒人，假如说你布施的对方是受过五戒的，而且他还没犯戒，是持五戒的人，那你所得的果报就是千万倍，千万倍就是千万世了的色、力、命、安、无碍辩；如果你布施的对方是离欲人，这修行而且是离欲了，那么你就可以得百千万倍报。如果你布施的对方是圣人，那你就可以得无数倍，数不清的；所以这个意思就是说，如果布施畜生一口饮食的话，那你百生之中呢，都常常饮食丰富，称为得百倍报，以此类推。

假如说你发心“发增上施心，奉胜福田。”这你布施的对方是殊胜的福田，是佛法中的修行人，而且是得道的人，这是殊胜的福田。不一定得道，就是对方在修行上有所成就，至少是大家所恭敬的，那么你布施他的话呢，“即得现报。”就现生就受报了。所以你看，你今生布施一点点，你来生得这么多的利益，所以佛说“施者名得利”，还有什么事情比这个更多的呢。

下面“受者名失利”。假如说光是接受别人，接受别人的布施是很高兴啦，人家都给我，伸手拿就好了。假如说只是接受而不布施，那么你这“新福不生，旧福渐尽。”因为布施是修行嘛，布施的话就好像你到银行在你的saving account（储蓄帐户）里面deposit（存款），你每一次布施都到你的saving account deposit很多东西，很多钱，那将来呢，你就有钱可用了。但是你如果不布施的话呢，你一直都是在withdraw（取款），你都是在提前来用，那你的钱就渐渐越来越少，因为你没有布施，所以你没有deposit，所以呢，你新福不生，那最后呢就越来越少，这就叫失掉利益了，消耗掉了，你的福报不停的在消耗，而你没有create（创造）新的福报。

另外呢，这个受者名失利，当你接受别人，这世间人的作法，当你接受别人的时候，你受了别人的什么？恩惠，对不对？所以受人之恩嘛，那么你布施别人的话，你是给别人恩惠，你接受的话呢，你就受他的恩惠，他就对你有恩，也就是说你就欠了他的人情了，欠了他的人情债了，所以说是失利嘛。欠债是不是是失利？因为欠债你就不能坦荡荡地依于正理正义去行事，你就要……因为他对我有恩，所以我不能怎么样怎么样怎么样，是不是？所以说是失利了。你不能自由自在的作事情了，常常有这样子。所以呢，佛说：“施者名得利，受者名失利。”

“忍为坚甲胄，慧为利刀杖”，这忍呢，是最坚固的铠甲。这忍有三种：第一个就是众生忍，第二个就是安受苦忍，第三个就是法忍，谛察法忍。这众生忍呢，就是别人对你不好，别人譭谤你，或是打你或是骂你，这众生忍是以不报为信。什么叫忍呢？就是说别人对你不好，打你骂你侵犯你的时候，你不回报，这叫作忍，你不报复。安受苦忍是以什么为信呢？是以耐为信。安受苦忍就是说天气太热，热得不得了，你能够忍耐，类似这样。天气寒，你能够忍耐；然后这事情非常困难，非常辛苦，那你能够忍耐；蚊子很多，你能够忍耐；那环境很差，你能够忍耐，照样地作事，等等，这叫安受苦忍。天气下雪你能够忍耐，忍，还是开车到寺里来，这叫安受苦忍。不是天气下雪，“我不去了，我请假。”这没有修这个安受苦忍。类似了，这只是举一个例子，这一般的世间很多都是，人间肯定多苦事嘛，都要耐，都要有耐心你才能够把这事情能够成就，没有耐心的人是没有办法成就什么，没有办法有什么大成就的。第三个忍是法忍，法忍是以智为信，这是所谓的法忍就是无生法，能够忍受一切法都不生，能够忍，能够忍得住，能够接受，不反弹，能够接受这个法就是无生，一切法无生无灭，叫作法忍。

那么这个地方说的“忍为坚甲胄”呢，这是指众生忍，就跟别人，别人对你不起的时候，别人冲撞你的时候，你要忍。你要忍得住，必须要行三思五想，有三种思，思就是思考了；五种想。你如果能够行三思五想，你就能够忍得住，否则很难忍，除非你已经得了法忍，要是得了无生法忍那当然什么都能忍了，但这里是说众生忍，是一般世间人。

什么是三思五想呢？三思就是当你受气的时候，当你受别人欺负，别人打你骂你了譭谤你等等的时候呢，第一思就是，“他毁是我自业，若报则重自造苦，不由于他。”第一个你要这样子想，就是我今天被他毁辱，这个是往昔自己所造的业。他为什么不去毁辱别人要来毁辱我，这是我往昔毁辱了他，我往昔自己造的业，我往昔对不起他。他今天拿刀杖来打我，表示往昔我拿刀杖去追杀他，如果他今天来毁辱我，我又报复，我不接受我又回报，不能忍，则重自造业，重自造苦，那么我今生又造了一次，所以说恶业都是回圈在造的，循回不停地造，重新又造了恶，是我自己造的。所以他来打我完全起因于我自己，不是起因于他。因为起因我自己，所以他来打我，他不去打别人，是不是？要这样子想，这是第一思。

第二思，要怎么想呢？“彼我具是行苦。彼以无智于苦加苦。我今有智云何复尔。”你看，咱们都是受苦的人，他也是人我也是人，都是来人间受苦的嘛，是不是？咱们这个很快马上都会死掉的，他也死我也死，也活不了多久，大家都是来受苦的。苦有三种嘛，苦苦、坏苦、行苦，这行苦任何人都免不了，五阴炽盛苦，这时时刻刻都在受苦。那他因为没有智慧呢，所以呢，在苦中还要加苦，这人已经够苦了，他也苦我也苦，他还要把更多的苦加在我的身上，“我今有智云何复尔。”但我不同于他，这我是学佛的人，我应当比他有点智慧，怎么能够跟他一般计较呢，怎么能像他一样呢，他已经够苦了，我不应当再加苦于他，所以不管他对我怎么样，算了忍了，不要回报，这是第二思。

第三思，“声闻自利尚不以苦加人，菩萨利他岂得以苦加物。”这小乘行人呢，他们是只要自利啊，都是自了汉嘛，不管别人的，即使是小乘的行人，虽然他是自利不利他，他都不会以苦加人，他们至少今生啊，这不利他是指来生不利他，今生只顾自己。即使如此，他们也不会故意把苦加给别人，不会把苦加在别人的身上，就是令人痛苦了。“菩萨利他岂得以苦加物。”更何况我是修菩萨道的，菩萨的特色就是慈悲，是不是？那既然是修菩萨道，应当要慈悲嘛，怎么能够令他受苦呢，所以算了，忍住，不要回报，不要跟他计较，这是第三思。如果跟他计较呢，哪里还能称为是菩萨道的行人呢，如果跟他计较的话呢，哪里还有悲心呢，是不是？

五想是哪五想呢？要怎么想呢？一是修本亲想，舍怨想。“一切众生久来无非亲属故。”我们要修他虽然毁辱我，但是他跟我本来都是一家人啊，现在虽然不是一家人，过去生生世世里面都曾经作过亲人的，一切众生久来无非亲属，大家都是一家人，无非是父母兄弟子女，所以呢，要这样子想。那你跟你的父母亲，你跟你的子女，或者你跟你的兄弟姐妹，你还要报复吗？不用了吧，没有人这样子吧，所以要这样，叫本亲想，本是亲人嘛，大家都是亲人。他年老的呢，男的就是我的父亲嘛，女的就是我的母亲嘛，跟我年龄相当的就是兄弟姐妹了，年龄小的就是子女嘛，或是自己的弟弟妹妹嘛，这样想的话呢，这气也就消了吧，至少就不会回报，不会去毁辱他，比较容易作到。

第二个是修法想，离生想。所谓的修法想就是修无生法忍，就是要观无生，而远离凡夫的生灭想。离生想就是要修无生法忍，而要远离凡夫的生灭之想，要这样子想，骂者打者不可得，皆不可得。在这一切法不生不灭之下，骂的人跟打的人也都不生不灭，也就是根本没有骂的人啊，也没有打的人，也没有打你的人，也没有毁辱你的人，因为你自己也是虚妄的，对方也是虚妄，你自己也是假的，对方也是假的，都不是真人，这一切法根本没有生起，所以既然没有生起，怎么会有所谓的毁辱这件事情呢。毁辱跟赞叹是无二无别的，当他毁辱你的时候呢，你就要想跟他称赞你是一样的，平等平等嘛，一切法无有高下，一切法平等故。

第三个，要怎么想呢？要修无常想，离常想。要修这一切法都是无常的，要离凡夫的常想。这凡夫因为不修行嘛，他不观无常啊，一切都认为是常的，一直到最后临终了才会想到无常。“众生性是死法尚不应瞋。况加害故。”只要是众生，他一来到这个人间，一来到这个世间呢，就必定会死，总有一天是要死的。事实上你看来到这个世间从第一天开始算吧，如果现在是末法时期，就算你活个一百岁好了，你只能够活三万多天你就死掉了，是不是？一年三百六十五天嘛，一百年是多少？三万多天就死掉了，是不是一眨眼就过去了，大家都死了，我也死了，你也死了，他也死了，很快都死了，只有三万个日子可过而已啊，所以呢，“尚不应瞋”，你还哪有时间去跟他计较起瞋心呢，还害别人，你不害他他也是死。当然你自己也是要死的，所以呢，就何必这么认真呢，你就把他当作是称赞你好了。

第四个是修苦想，离乐想。这个要修一切皆是苦嘛，这是最基本的佛法。离凡夫的乐想。这“众生不离三苦。”这每一个人都有苦苦、坏苦、行苦，所以呢，这众生已经很苦了，三种苦加起来他无时无刻无分无秒不在受苦，所以呢，“正应令离不应加故。”我们应当要令众生离苦得乐嘛，不要说得乐了，至少这个你不要再把……他已经够苦了，你不要再令他更苦了，不要增加他的苦，所以呢，你就不要回报了，不要跟他计较了，忍一忍吧。

第五要修摄取想，你要修，你要起念，要有度生之念，要摄取他就是利益他了，要摄受他利益他，“本愿令乐不令苦故。”为什么？因为我是修行人，希望你们都是修行人啊，至少是自己认为是修行人才好；我这本愿是要令众生得乐，而且是要修菩萨道才好，不要作自了汉。所以呢，我的本愿，既然修菩萨道嘛，是要令众生离苦得乐的，对不对？令众生快乐的，那个才是我的本愿，而不是要令众生得苦恼啊，所以呢，即使别人毁辱你，你也不可以加报，不可以回报，你只当想说：“我要怎么样利益他？”你只能这样子想。不可以想说：“我要怎么样下次来对付他。”不能这样想，这样想就不是修行人了，这样想就是大凡夫了。

由此三思五想，由他毁辱，便能忍之。你这样子一想呢，不管别人怎么样毁辱你，你就能够忍得下来。所以在《佛遗教戒经》里面，《佛遗教经》啊，里面说：“忍之为德，持戒苦行所不能及。”这个忍呢，是最高的德性，即使你持戒清净，即使你修头陀苦行，你所得的功德都不如能够忍所得的功德大。“能行忍者，乃可名为有力大人。”所以忍，能够忍的人呢，才称得上是有力量的大人，所以忍是有力量的，忍有很大的威力，这个就很ironical（反讽），表面上看这个忍是受欺负嘛，怎么会有大威力呢，事实上正好反过来，就好像布施，布施明明是损失钱财，怎么说得大利益呢，布施你看把东西都送给别人自己没有啦，你越来越少啦，怎么说得大利益呢？可是布施却是得最大的利益，对不对？忍，看起来好像你是很吃瘪啊，很吃亏啊，怎么说是你最有力呢，可是忍却是最大的威力，这同样的情形。

在《阿含经》里面有提到，圣凡有六种力：小孩子呢，是以啼哭为力，他如果想要说什么他不会说，第一他就哭，他只要一哭，他那个哭是很有力量的，妈妈就来了，是不是？小儿以啼哭为力；女人以瞋恚为力，欲有所索，必先瞋故。这经上讲，如果想要说什么，想要什么东西啊，她先起瞋心。经上是这么讲，当然不是每个人是这样子啦，像你们这些修行人是不会这样子了，这是指一般的情况，一般世间人；国王以骄豪为力，这国王呢，就是很……因为他是万人之上嘛，他是最上面的一个人，任何人都要听他，所以是很骄很豪；阿罗汉以精进为力，这如果不精进是根本不能成阿罗汉的，阿罗汉以精进为力；佛以大悲为力，诸佛菩萨以大悲为最大力量。所谓的法力不思议，慈悲怎么样？无障碍，对了，所以你看他有多大力量，把一切的障碍都排除了，所以大悲、慈悲是有很大的力量的；比丘以忍为力，比丘就出家修行的僧众呢，是以忍为力，因为还没得道嘛，而且呢，还在这世间呢，常常会碰到一些怨家什么的，要忍，就是修忍。

所以在这个长生王子，长生太子，他的父亲对他讲一句话，跟他讲说：“以怨报怨。怨终不止。唯有无怨。怨自息耳。”这长生王的父亲，梵摩达王啊，被邻国攻下了，这邻国的国王呢，就要处死他，占据了他的国家。那么在没处死之前呢，先把他绑起来，示诸大众，这时候长生王也在下面看，很多人围着，这长生王临死的时候呢，知道他的儿子在大众当中，就说了一个偈子，是说给他儿子听的，跟他讲说：“以怨报怨。怨终不止。”要是你心中有怨，你用怨气来回报对方的怨，因为对方把他国家灭了嘛，对方是他的敌人啊，如果你用怨来回报对方的怨，这个怨是无止无尽的，绝对不会自动的消失的，怨终不止；“唯有无怨。怨自息耳。”只有你去掉心中的怨，这个怨才会消失，两国中间的怨才会消失。这长生太子呢，他的父亲长生王被杀了，那么他后来就逃走了，就为了要报仇啊，他有没有把父亲的话听进去呢？没有，他就找到一份差事，就是替那个国王啊，当然是隐藏自己的身份了，取得国王的信任，这是国王后来很赏识他，就带着他出去打猎，就服侍那个国王。这国王呢，打猎后来累了，要休息，就叫这个长生太子呢，坐下来，他的腿当他的枕头，他的头枕在他的大腿上，这个时候长生太子就想起了，这是最好的报复机会，对不对？对方敌人就在我的面前，就在我的腿上，他现在睡着了，他就想要害死这个国王，这个时候就想到父亲所说的话，正要害的时候想到父亲所说的话，“以怨报怨。怨终不止。唯有无怨。怨自息耳。”所以他拿起刀要杀，没杀下去，后来这国王惊醒了，跟他说：“哎呀，好险啊，我刚刚梦见长生太子要来找我算帐。”他知不知道旁边这个人就是长生太子？他不知道，后来长生太子就跟他讲了，就老实跟他讲：“我就是。”“我刚才本来想报复的。”但是他的父亲告诫他：“以怨报怨。怨终不止。唯有无怨。怨自息耳。”所以他放弃了报复，这敌人呢，敌国的国王听了以后觉得很惭愧，结果就把国家，他灭掉的长生王的国家就还给长生太子。所以你看是不是“唯有无怨。怨自息耳。”是不是？他自己先熄灭了心中的怨气，然后呢，不但对方还给了他整个的江山，而且两国变成友邦，很好地国家，两国和好。

所以说世间坚甲胄但能抵御一生的怨敌，但是忍能够抵御多生的怨敌，生生世世去掉怨敌，从此以后就不再有怨敌了，所以说忍才是最大的力量，忍才是最坚固的甲胄。

“慧为利刀杖”，这个大家比较好懂，这个最利的武器，在佛法中就是智慧，为什么呢？智慧能够斩断烦恼贼，让我们脱离生死苦海，得究竟快乐，除了智慧之外呢，没有任何其他的利器能够让我们达到这个目的，所以说智慧是最利的刀杖，最利的武器。

今天就讲到这里，下面我们下一次再讲。

我们先回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

我问你们啊：何人名得利？（施者）；何人名失利？（受者）；何者坚甲胄？（忍）；何者利刀杖？（慧）。这个慧是佛法的智慧，尤其是般若智慧。

上一次的，云何利刀剑？（粗言），诶不错嘛，居然记得啊，粗言是最利的刀剑，会砍伤别人砍伤自己的；云何碜毒药？什么里面参了毒药？贪欲，贪欲碜毒药；云何炽盛火？什么是最大的火，最猛烈的火？瞋恚，把你今生所修的功德全都一把火都烧光了；云何极重暗？无明，还有什么比无明更黑的呢？最黑暗的就是无明了。

好，另外呢，回答一下曾经有人在二月份的法会提出来的问题，诶，那个问题怎么说啊，某某你的问题再讲一次，我来讲好了。有人提出来啊，说我们现在众生是因为一念无明嘛，所以一念心动，无明心动，所以就落于生死轮回，那么成佛之后什么时候会再起无明呢？是不是？你有这个问题吧？

（弟子提问）

对，那我们这个后来智慧叫作后得智，这是修得的，所以我们说修生嘛，金刚界就是修生，这胎藏界是本有，我们本来有的是本觉，现在我们本觉虽然是每个人都有，可是已经都不知道了，虽然是在，但是你不能觉。然后呢，始觉，始觉开始修行，然后最后呢，才真正的觉，究竟觉，然后才生后得智。那这个成佛之后还会不会再起无明？那成佛之后……

（弟子提问），诶，那你现在进步了。（弟子提问），我跟你讲啊，在那个《大智度论》里面有，马鸣菩萨有回答问题，回答这个问题。这一切的问题都在于不了无生，都认为有生，所以才有这一切的问题产生。那事实上到了八地菩萨已经证到无生法忍之后呢，就已经看到这一切法无生，也就是说根本就没有无明，没有无明。证到无生法忍之后呢，才真正的了知根本没有无明，所以自然不会再起无明了。无明是虚假的，不只是无明是虚假的，贪瞋痴也都是虚假的，无明就是痴了，贪瞋也是虚假，这世间的一切都是虚假的。

（弟子提问）

因为无明无始故，根本没有开始，所以没有说所谓的无明之前，如果你有无明之前你就肯定有无明，而事实上根本没有无明，因此就没有之前跟之后。就是说心里面不了解说没有无明，因为认为说有无明，所以才会产生问题说：“那无明之前是不是有佛智，那跟之后的一不一样？”才会有种种的问题产生，如果真正的了解没有无明这回事情，那就好像龟毛兔角，那就没什么好谈的，那众生就是因为不了解，所以才会轮转生死认为这一切法都是有，但是事实上是没有的，对八地菩萨至少来说，因为如果你真的见到不生的话，还没有见到不灭，只是不生而已了，就已经脱离轮回生死，就不再生了，这样子，那也就没有无明，没有这一切法，没有贪、没有瞋、没有痴了，贪瞋痴就是戒定慧，一切法是平等的，跟戒定慧都是一样的，都是假法。在真法里面无相，是没有这一切的。

（弟子提问）

也没有所谓的智慧跟愚痴，如果你还有起心说这是智慧这是愚痴，那么心中还有分别，那就还是生死轮回当中。所以你要证到，第一个你要解就已经很不容易了，第二个你要证入那个境界，你才真正能够脱离生死。但是呢，你在证之前必须要先能解，先能接受这个道理，要能够了解，了解这个实相。这个实相，这世间的一切就是一真法界，无明是假的。

所以有一个法师在讲《法华经》的时候，古代啊，讲到这个黑风吹这个船舫，漂堕罗刹鬼国嘛，是不是？下面听的有一位法师，就提出来说：“黑风有没有？”因为上面的法师解释说黑风从哪里来？黑风因缘而已嘛。那么下面呢，那位得道的法师：“黑风有没有？”有没有？上面的法师回答说：“黑风因缘有，真法中没有。”下面的法师回答说：“没有黑风。”如果还有黑风白风，那么就是还没悟，还是有法，对不对？还是二法，任何的二法都不是真的，都是有相的。所以心要在这个无相法，无相无作法上面下功夫，这学佛就很有意思，那就迈一大步，那就超越了很多的困难，所有的问题都消失了，是不是？所以智慧最有力量啊。

在另外一部经里面，是说菩萨以大悲为力，刚才那个《阿含经》是没有提菩萨，因为小乘人不信菩萨嘛，所以说佛以大悲为力，但另外这大乘经典里面有提，菩萨以大悲为力，佛以智为力，智慧，佛是究竟觉嘛。那菩萨呢，他的特色就是大悲，没有大悲根本就没有菩萨的名，就挂一个名说是菩萨。所以菩萨以大悲为力，佛以大智为力。当然这个大智并不是表示说没有大悲啊，是指下面都具足，他还有更高的智慧，那是菩萨所不具足的，只有佛才具足的，所以把最高的举出来，这样子。

这样我们都来学这个般若法，你看多好，没有问题了，对不对？对啊，大家一起觉啊，我们不就是要求觉的嘛，现在就觉。般若，如果你是凡夫的话就一步一步来，如果你真的是已经到了上面的话，根本没有所谓的般若可学，没有可学的。

你有什么问题？

（弟子提问）

对，所谓的念就是，你看中文是非常好的文字啊，中文是象形文嘛，所以那个文字呢，就可以表示出他的意思了，所以念就是今心嘛，就是你现在此时此刻你的心，那叫作你的念。所以念是怎么来的呢，念就是心动了，心不寂灭了，心动了我们把他称为念。那念一切众生都一定有，因为都动了嘛，只不过人跟畜生呢，虽然都是心动，可是有的是比较愚痴，他所思考的范围是比较愚痴的，比较小，然后众生呢，他所能思考的范围比较大了，比较有智慧，比较能应对，但都是心动，都一样是生死轮回。那现在他是畜生，他往昔可不是畜生诶，现在他是猫是狗，他往昔并不是猫跟狗啊，他往昔也是人啊。我们现在是人，我们往昔也曾经作过动物啊，对不对？将来你也不能保证你还是人啊，是不是？所以念都是一样的。那说一弹指有多少念，那个一念有多少生灭，这是计算他的长短，表示说这个念他的duration的长短，给我们一点概念这样子，他是这么的迅速这样子，是非常短的时间。所以说我们要修，这修行人要修什么？修无念行，因为有念心就有动，心一动那么就不寂灭了嘛，对不对？那就是凡愚的世界。

（弟子提问）

首先啊，无念行是非常高的一个法门，因为无念行你已经修到那个微细的念上去了，你现在还根本不能觉知自己的念，你现在要从下面的，就是佛所开的甘露法门，先要五停心观，先要摄心，先从那里。现在念还乱七八糟，你抓都抓不住，你如何无念，对不对？你先要把他能够抓住控制，控制住你的念，你的摄心如果专一，然后你才能渐渐的上去这样子，这无念是《六祖坛经》里面最高的法门，那是上上根器才能修的，你现在呢，你根本连起念都不知道，那念跑哪里都不知道，你如何修无念。你都看不到盗贼躲到哪里，你怎么样消灭盗贼，是不是？你先要能觉知，能够把这个盗贼藏在哪里要搞清楚，你要能看到他，然后他才动不了，要从下面开始下功夫啊，这样子。

最高的理我们要懂，但是这个理不是……理只能够开悟，只能够让人悟，那你所谓的信解行证嘛，那个理呢，让你悟了，悟了理之后呢，并不是说你的境界就已经达到那里了，只是说你心明了了那个道理，那你真正要能作到呢，你还要经过practice（实践、练习）行，如果你真正解的话。而这个行呢，就是事上的修，你要修很久，为什么？因为我们的习惯太深了，烟瘾太重了，不是一天两天就可以去掉的，对不对？

（弟子提问）

因果是权法，因果是权法，但是他确实非常重要的，任何的菩萨修行都必定是深信因果，而心不着因果。深信，有那个智慧了解这因果，而心里面了解这个是世间法的law（法律），那你了解世间法的law，你才能够超越，你都不了解，你都没有办法超越嘛，你才能脱离他。你都不了解他你就永远被他绑住，你没有办法脱离。而且这因果呢，也是佛的智力，佛的十八不共法里面，知过去现在未来因果智，所以你现在多了解的话，也是在累积在修学佛的智力，但是呢，要了知这因果是世间的这一切法运作的规则。那光是了知因果，你还要接着要了知怎么样出离这个因果，能够不被他绑住，那个就是智慧，那个就是出世间法，那个就是无为法，那就是般若法门。但这两个有没有冲突呢？这两个是丝毫没有冲突的。

好，那就这样子了。