佛经选讲略释（58-2） 增一阿含经·八关斋法(2)
主讲者：释信觉法师
如果世尊要授记人将来要堕畜生道的话呢，那么世尊所放的光明回来的时候就会从世尊的膝盖进入身体。如果世尊要授记对方将来会堕地狱，这个时候光明回来的时候，放光之后光明又回来，就会回到世尊的脚底，从脚底进入世尊。所以世尊放光，然后那个光从哪里回，回来以后从哪里进入世尊，这一看就知道是要授什么记。
“是时，梵志见光从顶上入，欢喜踊跃，不能自胜。”那么那个弥佉梵志呢，他看到世尊放光，“口出五色光明，遍照三千大千世界。”之后呢，这光回来以后从世尊的顶上进入世尊，这就表示要授什么记？授记对方将来会成佛，授佛记。所以呢，就非常欢喜踊跃，这个是最吉祥的这个瑞相，所以“欢喜踊跃，不能自胜。即布发在地，并作是说。”于是就五体投地，也顾不了自己头发整齐了，这很快的这样子一下去，头发全部都散在地上，“布发在地”，就对世尊说：“设如来不授我决者，即于此处自断坏，不成诸根。”假如如来不替我授记成佛的话，我就在这边不起来，我就在这边一直到我死掉，“自断坏，不成诸根。”那我一切的诸根都不能成就。是时，灯光佛也就是然灯佛，“知梵志心中所念，即告之曰：汝速还起，将来之世，当成作佛，号释迦文如来、至真、等正觉。”你赶快起来，那你将来一定可以作佛，作佛的时候佛号是释迦牟尼，这释迦文在旧的翻译里面常常把释迦牟尼翻成释迦文佛。
“是时，摩纳闻佛授决已，心怀踊跃，不能自胜。”这个时候呢，摩纳……摩纳就是我们所说的童子，譬如说文殊师利童子，童子就是年少修清净行的人，修梵行，称为童子，梵文是摩纳，孺童。这个时候呢，那个弥佉童子呢，听佛替他授记成佛，就非常高兴，高兴得不得了，“即于彼处，得遍现三昧。”于是立刻就在当时当下就得了遍现三昧。“踊在虚空，去地七仞，叉手向灯光如来。”那一高兴呢，得了三昧就腾身在虚空，“去地七仞”，仞在经中里面常有提啊，说是去地几仞，常常是去地七仞。仞就是一个刀，然后刀字中间那一撇呢，再加一点，那个刃，在这里呢，仞是一个单位，在字典上也差不到，在中国没有这种单位，在佛经里面常常有，离地七仞；“叉手向灯光如来。”叉手就是我们所说的金刚合掌，面向灯光如来，就是面向然灯佛。
“汝优波离，莫作异观！尔时宝藏如来时长老比丘，岂是异人乎？”这世尊是回答优波离的问题，所以现在讲完了过去的例子，那么回过头来又对优波离说：优波离，你不要……“莫作异观”，你不要作他想，那个时候宝藏如来，久远劫前宝藏如来的时候，那个座下的长老比丘，他不是自认很暗钝，没办法坐禅诵经，所以他就只能修福发愿，发誓愿，要供养宝藏如来，燃灯供养，让那个灯光不熄灭，在别的经里面有说是三个月不熄。那那个时候的长老比丘是谁呢？不是别人，“尔时灯光如来是也。”即使后来又过了久远劫之后成佛的那位灯光如来，灯光就是然灯如来。所以那长老比丘终于成佛了，成了然灯如来，但在宝藏如来的时候呢，他是非常暗钝，连打坐都不能修的，念经也念不太来的。“尔时王女牟尼，我今是也。”那个时候供养长老比丘那些燃灯的灯油灯具等等，的那位牟尼公主，是谁呢？不是别人，就是我。“我”是谁？释迦牟尼佛，对，所以那位公主也成佛了，成释迦牟尼佛。“时宝藏如来立我名号字释迦文。”所以在这部经里面是说宝藏如来立我名号字释迦文，在另外一部经，别的经是讲然灯佛替他授记嘛。
“我今以此因缘故，说此八关斋法，当发誓愿，无愿不果。”就是以这个因缘，就是因为发誓愿有这么大的功德，可以令人成佛，能够成就一切的善愿，所以我才说你们在修这个八关斋戒法的时候，应当同时也要发誓愿，因为一切的誓愿，尤其是在修八关斋戒法所得的功德无量，那配合上发誓愿，那么“无愿不果”。看你发什么善愿，小乘的人发要成就阿罗汉，就一定可以成就阿罗汉；大乘的人要发愿成佛，就一定可以成佛，无愿不果。没有一个愿是不会果遂的。“所以然者？若彼女人作是誓愿，即于彼劫成其所愿也。”为什么呢？就像那个牟尼女，牟尼公主，她当时作誓愿，她当时作什么誓愿呢？她不是誓愿供养长老比丘燃灯的油以及灯具嘛，那么她就成就她愿，另外她在宝藏如来所，她也要求佛替她授记，那个就是誓愿，她要什么？她要成佛，对了，那个就是发誓成佛了。所以呢，不过她的因缘是，你看她供养长老比丘，她跟长老比丘的因缘相当深，所以将来谁替她授记呢？就是长老比丘，成佛的时候就替她授记。所以“即于彼劫成其所愿也。”所以长老比丘成了然灯佛之后，那么牟尼公主呢，变成了那位梵志，那个梵志就在那个时候“成其所愿”，就得到授记了。“若长老比丘不发誓愿者，终不成佛道。”假如当时长老比丘没有发愿，光是供养，光是燃灯供养佛，修点福，而没有发誓愿说：希望他修这个福的功德呢，愿令他将来能够在碰到如来，再碰到甚深……再得遇如来，说甚深法。如果他没有发这个誓愿的话呢，他“终不成佛道”，他不可能成就佛道。所以誓愿是最强的业力，是非常非常强的一种业力，因此就必定成就。
“誓愿之福不可称记，得至甘露灭尽之处。”所以发愿的福不可称记，这他的好处太多了，说都说不完，可以令人达到涅槃城，可以令人得究竟解脱，至于灭尽之处。“如是，优波离，当作是学！”所以优波离，你们应当也要这样子学，当你们修八关斋的时候，应当要发誓愿，发善愿，发大愿，当有人来求八关斋戒法的时候，应当也要如法教他，如法修行八戒加上斋，如法发大愿，应当要这样子作。
“尔时，优波离闻佛所说，欢喜奉行。”优波离听佛说完了法，就非常高兴，而且有依佛所教，而去修行。
所以这里是指八关斋戒的修法，修那八个戒。关是……为什么用关呢？关就是关闭，关闭什么？关闭三恶道之门，关闭恶趣之门，如果你修清净法，修八关斋戒这种清净法的话呢，就可以不堕恶道，再加上发誓愿，就可以成就大愿，将来。所以说这个斋法呢，跟五戒不一样，这虽然只有一日一夜，可是他却力量非常大，这是远离尘俗的一日一夜，这是修解脱道的一日一夜，所以功德很大，应当这样子修。
在八关斋戒的时候应当怎么修呢？应当是怎么样令心清净呢？就是修六念行，念佛，心要不离这六种念。不是说同时了，你可以选念佛，或者是念法，你们读经诵经，这是念法，思惟法的义理，那个是念法；念佛、念法、念僧，僧就是是指那些菩萨僧，就是僧众的功德；念戒，戒就是你们所受的戒，念持戒要清净，好好思惟戒的义理，为了成就自己的悲心，好好地持戒，不可破戒；念舍……还要念戒呢，戒是一切解脱道的基础，如果不持戒，即使你再怎么努力精进地修行，你都没办法成就；念舍，念舍就是……舍就是施喽，就布施。舍有好几种，有外舍、内舍，外面要舍弃外财，外面周遭一切环境，你所看到你所拥有的那些都要舍弃，内也要舍，内舍什么呢？内要舍一切的烦恼，一切的忧愁苦恼，要舍弃贪心，舍弃瞋心，舍弃愚痴心，一切的不善法究竟舍弃；念天，念天呢，就是念天人，天人都是修行人的护法，因为天是善道，所天人希望人间的人越多人修行越好，因为人间的人如果修行的话呢，将来就有希望生天，人生到天，那么天众就多了，天众多了，那他就不怕阿修罗来攻打，天人也有这个烦恼，他们怕阿修罗来攻打他们。那要是看到人都不修行，他们就忧愁苦恼，就知道说他们天众是会越来越少，只有去的没来的。所以那这个天是我们的大护法，因此我们要念天，感激天。
好，这个是说八关斋的时候要令心清净嘛，修一日一夜的清净行，那么就一定要修六念，六念行，舍弃一切世间的凡俗。
今天就讲到这里，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道