佛经选讲略释(19-2) 佛说菩萨投身饲虎起塔因缘经(二)

主讲者：释信觉法师

这太子啊，非常有名，离他国家很远的裴提舍国的国王都听过他的名称，而且听了很多次，可见他是很有名。所以他这次回来呢，四方各国那些穷人啊，尤其是对太子很感兴趣，那些穷人乞丐呢，听到太子回来了：诶，又有好事儿了，又可以大得财宝了。于是呢，“闻太子还，多得钱财”，听到太子不但回来了，而且还带了一大堆的财宝回来，于是都从远方啊，很辛苦的就赶来，向太子乞讨。那么太子呢，看到有穷人来跟他乞讨，于是又叫人用车子啊，一车一车的钱呢，还有那些宝物啊，都载出去，在大路，在路口啊，人多的地方，平坦的地方，堆了很多这些金银，银钱啊、金钱啊等等，布施给穷人。一年之中日日不绝，每一天都在那里布施，派人去布施，因为每一天都有人来领钱。四方来者皆得如意，每一个来的人呢，都欢欢喜喜的回去，那怎么会不如意呢？不用工作就拿了一大堆的钱回去，当然欢喜。

好，这次他回来啊，他父亲就跟他讲不同的话了，父王就跟那太子说：从今天开始啊，这国家里面的珍宝、库藏，随你所须，你如果要的话就去拿，没有关系。以前就是不让他拿，所以他跑掉了。这个布施是有福德的，布施之德，远近所重，一个喜欢布施的人，不管是近还是远，他一定会是名闻遐迩，而且喜欢布施的人，不但是名闻遐迩，那些恶人啊，碰到他都会改邪归正，所以太子他因为喜欢布施，那些冤敌恶人啊，听到太子的功德，就自然舍弃那些恶事情不作了，自然修善，没有必要造恶事了，因为有钱了嘛，以前是没钱啊，为了钱所以去作那些小偷啊，作那些坏事情，那是为了钱啊，那现在你要钱的话你就跟太子去拿就好了，太子每天在那儿布施。所以呢，那些人呢，以前造恶的都不再造恶了，没有必要造恶了，大家一起修善好了。

好，那个时候啊，现在讲另外一半啊，精彩的，题目上所讲的。那个时候有一个五通仙人，五通的神仙道士，叫作勇猛。那个时候虽然没有佛法，不能够修得六通，因为阿罗汉是证得六通啊，那另外一通是什么呢？就是漏尽通，一般的凡夫或是外道，不管他怎么修行，他没有漏尽通，如果不是佛法，修不到漏尽通。修不到漏尽通，漏就是烦恼啊，烦恼不得尽的话呢，就还是会堕到在轮回中流转。那个时候没有佛法，人寿一千五百岁的时候，是旃檀摩提太子在的时候，但是有种种的外道，人没有福报啊，没有碰到佛出世。像我们现在算是很有福报的，你们晓不晓得？大家都很有福报，今天能坐在这里听释迦牟尼佛所讲的经，这部经释迦牟尼佛讲的，我们是在释迦牟尼佛法中，对不对？我们还有佛法可以学，对不对？那都是很有福报的，那都是过去种了善根，今天才会坐在这里，否则不可能坐在这里听经。

那个时候呢，没有佛法，没有佛法还是很多人要修道啊，要求菩提啊，只是不得方法，那他可以证得五通，但是还是没办法究竟解脱。这位五通仙人叫作勇猛，是因为勇猛精进嘛，所以才会证得五通啊。五通是哪五通呢？天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通，但是没有漏尽通，没有。这个勇猛仙人啊，所谓的仙人，神仙道士啊，仙人就是修道人的意思啊，他下面有五百个弟子跟他一起在山上修道，在国王王城附近的一个山上，离国王所住的城不远。那么山上呢，有一个大岩窟，他们在那个大岩洞里面修行，修禅行道，为的是要志求无上菩提，为的是要救度一切众生，发心很好，为的是要教化天下，得道了以后教化天下，令天下的人民都能修善。那么太子他这次回来了之后呢，太子旃檀摩提，他就常常拿着种种百味的饮食啊，因为宫殿里面造的饮食，这拿出去一定是百味的，就把这个饮食呢，拿到附近山上去供养那些仙人，总共有五百零一位嘛，一个老师带着五百个弟子。

那仙师啊，就是这个勇猛仙人啊，他就替太子咒愿，咒愿完了以后呢，就说法，因为我们得到供养就是，一般修行的，可以说一般修行的规矩啦，受别人的布施，自己修行，那为了修行没有办法分心去赚钱啊，那有人发心供养，那让我能够不愁吃就可以专心修行的话，这个时候我们得到了供养呢，就要替对方咒愿，就是要说祝福的话，让他得到利益。那这个太子拿着饮食去给仙人吃，供养仙人，那仙人就替太子咒愿，然后就为他说他。我们在结斋的时候不是也有咒愿吗：所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐，那个就是出家人对在家人的咒愿，那个应该是下面，那个坐的全部都是出家人，然后布施的在家人不说的，只听的，就像现在出家人常常说：功德无量！那是咒愿，那是因为你对三宝很发心，作了有益的事情，那我替你咒愿，说你功德无量，将来真的是功德无量。那下面听的人就听着就好了，说：阿弥陀佛，谢谢，谢谢师父。不要回一句功德无量，也不能倒过来，那到底谁给谁咒愿啊？只不过现在大家都不知道，听到了这么多师父都这样讲，于是大概我们也可以讲嘛，于是大家就开始大量的使用。但是你要晓得，这个在中国算是一种咒愿啊。

那仙人受了太子的供养，就替他咒愿，咒愿完了以后要说法利益他，因为太子是以物质的供养，那修行人呢，是用法来利益对方。那么太子听了法以后呢，心里面非常的高兴，于是志乐无为，心里啊，喜欢无为之道了，不想回宫殿去了。那听了法以后呢，因为这法师很会讲法，这听了以后呢，就觉得，哎呀，这宫殿太可怕了，这宫殿就是地狱啊，这妻子眷属就是枷锁，把自己绑起来的杻械枷锁，那古时候的犯人不是脚被脚镣扣起来吗，让你不能自由吗，然后手都被扣起来，脖子这边也是，中间一个洞，两个手穿进去，有没有看过？电影里面有看过吗？糟糕了，这宫殿是地狱，妻子、儿子、女儿就是枷锁，把我锁起来，那享受那些五欲快乐呢，食衣住行，色声香味种种的娱乐、快乐呢，那个都是地狱啊。他想到这样，于是就把身上戴的这些璎珞啊、珠宝啊，好看的装饰身体的这一切严身之具，以及把他来的时候所乘的那些车跟马，还有随从的一大堆人啊，因为他不会单独一个人来，他的从人呢，全部都交给旁边的臣子：你帮我带回去。那他自己不回去了，于是呢，这个太子呢，就留在山上，跟这个仙师，叫作勇猛啊，跟他去学道去了。披的是什么呢？披的是鹿皮衣，因为修道不能穿金银珠宝的衣服啊，于是跟大家一样，披鹿皮衣，住在山里面。

这个太子旁边有一个大臣，太子旁边这个臣呢，拿了太子所交代的东西呢，就回去禀报国王，就跟国王说：太子上山供养仙人，就留在那儿学道不肯回来了，这经书咒术，太子说啊，自己跟自己立一个约定，一定要把所有的经书咒术都通达了以后呢，才回去，否则不回去。这国王说：怎么这么苦啊，这世间的人得了孩子啊，都高高兴兴的，所谓的有天伦之乐啊，那孩子长大了以后呢，可以防老，自己老了以后呢，那就可以靠孩子啊，那我老了，治理不动国家了，那就孩子来治理啊，可是我养这个孩子怎么常常令我忧愁苦恼，都没什么快乐，他又不要富贵，他又不要眷属，他又不要父母亲，又不要太太，这样的恼子，还会有什么道？这是他父亲讲的啦。这是一般的凡夫通常会这样子想，碰到这种事情的时候，通常是这样子想，如果自己不修行的话呢，这凡夫的想法是这样子不错。

这国王呢，就把下面的大臣啊，智囊团给召来，大家讨论一下这件事情，这下面大臣说：我看太子喜欢修道，他也不贪世间的荣华富贵，他只一心乐于无为，那他不肯还国，不肯回来，那我们也不能把他怎么样，那国王呢，您应该啊，赶快派遣使臣，派遣人，去问一问太子，去确定一下，看他到底要不要回来，如果他是肯定的回答，说以后不再回来的话，我们要再继续讨论下一步该怎么办啊。

这国王就派遣了一个人上山去问太子，他叫这个人传达国王的意思说：我现在啊——这是国王讲，我现在啊，等待儿子归来啊，如饥如渴，如渴思饮，好像一个口渴的人很想喝饮料一样，很想饮水一样，那你停留在山里面这么久还不回来，你是什么意思呢？现在夫人跟后妃，您的母亲啊，跟你的妻子啊，每天挥泪如雨啊，就是站在路上巴望着你回来，能看到你的身影回来，悲号懊恼，过得很不愉快，你要晓得，为人儿子之道啊，应该要安亲啊，应该要安置亲属，安置父母亲啊，孝顺父母亲，不应该苦逆，不应该让父母亲受苦，违逆父母亲啊，这是人子之道啊，你现在赶快随着使臣一起回来——这是命令他了。这个使臣受国王的命令啊，就把这些话向太子禀报。

结果太子回答说：万物无常，形不久存，这一切法都是无常啊，虽然你目前看到的这一切，所有的这一切，这些外表都不能长久存在，那么家庭的欢乐啊，所谓的天伦之乐，这都是短暂的，不能够久长，那么一分开了以后呢，就大家都受苦。那又不能够不分开，一定要分开，迟早要分开，死了就要分开了。而且性命由天，不得自在，我们又不能够永远活下去不死，自己的性命哪里由得了你？等到无常对至，等到死的时候呢，每一个人都是一样，人在死的时候，虽然有父亲，有儿子，这父亲也救不了你，儿子也救不了你，所以我现在要求无为之道，因为这个有为之法，有为之道就是世间的俗法，这有这么多的缺点，我现在要放弃这些有为法，我要求无为之道，我要度脱一切的苦恼，当我得道了以后呢，我在得道之日可以先度父母亲，先去救我的父母亲，而且我现在所修道的地方离王宫也不太远，那如果父母亲想念我的话，我会每隔一阵子就回去探亲，所以你们还是可以看到我，我的志向已经这样决定了，父王您应该要改变您的计划，要续立国嗣。本来他是要继承王位的啦，那现在他已经放弃了，他要修道了，所以您现在要计划一下，要选一个适当的人选来继承您的王位了。这个下面听的人啊，使臣啊，就回去禀白国王，把太子的话都跟国王说了，这国王一听太子不肯回来，于是又把大臣们召集起来商量。

国王的夫人啊，跟国王（太子）的妻子啊，跟他的婇女，那些营从，就是伺候他的人，她们一听太子不回来了，太子上山修道不再回宫了，于是她们就拿着太子穿的衣服，因为太子啊，他把身上所有那些太子穿的那些衣服、戴的首饰，全部都请他旁边的臣子送回去了，他现在披的是鹿皮衣，他没有太子的衣服了，所以他的母亲跟他的妻子啊，就把他以前穿的那些衣服跟他所戴的珍宝，种种严身之具就带去，然后同时又拿了很多甘美的水果饮食、香花、伎乐等等，就浩浩荡荡地又到山上去，去见太子。那么她们除了供养太子之外呢，还供养那五百零一位仙人。不是供养太子啊，她们是要迎太子回去，她们拿了很多那些鲜花、水果等等，是要去供养那些仙人的，那同时要迎太子回去，把那个衣服让太子再穿回去。这个太子的母亲啊，王夫人就说：我们种谷子，种稻子啊，是为了要防止饥渴，将来稻子成熟了以后我们就有饭吃啊，不会饿死；那我们掘井呢，是为了要以后等我们渴的时候有水可以喝啊；我们造城郭，就是城的四周围啊，用城墙把它围起来，那个是为了要防止那些盗贼或是别的国家的人的侵入啊；那我们养儿子呢，是为了等老的时候可以有人啊，可以有人伺候啊，你现在不跟着我回去的话，恐怕我活不了多久就要走了。

这个太子一听啊，就长跪跟他的母亲说：我现在已经舍家，我已经舍弃世俗的家，我已经决定在山里面修道了，我已经决定不再穿太子的俗服，而穿修道人所应该穿的衣服了。我既然已经出家修道了，就好像你嘴里面吃的食物你把它吐出去，那么吐出口的食物还能不能再吃呢？有没有人吐出去的食物觉得可惜，再拿回来吃？没有人这样作。所以我已经出家了，那就好像这个食物已经吐出了口，已经不中吃了，不可以吃了，不能吃了啦。我现在出家修道啊，对于国家已经没有什么作用了啦，就是以前我在家的时候呢，我可以继承王位，统领人民，现在我已经出家了，对国家没什么用了，国家不需要我了，这是已经没有办法更改的事情，所以我宁愿粉碎此身，在此终老，我也不回去，我宁愿死在这里，修道而死，死在这里，我都不回去。希望母亲您还是回去，以后呢，我会再回去探望您的，回宫探亲啊，我不回去住，但是以后我偶尔会回去探亲，你不用忧愁，你还是可以看到我。

这个王夫人跟太子的后妃看到太子志意坚固，丝毫没有回来的意思，于是就眼泪掉下来，又开始哭了，悲啼哭泣懊恼啊，一路哭着回来。这国王以为说王夫人此去，带着太子的衣裳，一切的庄严之具，一定会把太子给一起迎回来的，结果这国王在路上等王夫人回来之后一看，只有王夫人跟她所带去的王子的后妃，太子的妻子啊，以及那些宫女们回来了，太子并没有跟着回来。这个王一看呢，心里面就更不快乐了：我派人去迎也迎不回来，他母亲去迎不回来，他的妻子去也迎不回来，那看来是没什么希望了，绝望了。下面的大臣呢，知道太子已经决定是不回来了，于是没有人不流泪哭泣。那国王呢，这时候看了已经没希望了，于是只好安慰自己的夫人跟太子的后妃，安慰她们说：我的儿子啊，喜欢修道，这真的是世间难有啊，世间稀少，王子喜欢修道，世间难有。而且他慈育普济，莫不蒙恩，对于百姓啊，没有一个不受他的恩典的，这也是我们国家的国之宝，我国之宝啊。他不是一个，“非是凡器”啊，他不是一个普通的人，我的儿子不是一个普通的人，他是国之宝。现在他喜欢居住在山里面修行，只要能够他还活得好好的，在那里安稳的修行，那常常我们还可以看得到他，那么因为住的离城并不远，所以他的饮食呢，我们还是可以照顾得到，我们可以常常去供养，所以这样子我们也堪自慰了，可以安慰了啦。以前他跑到的时候，我连看也看不到，现在他在附近修行，还常常可以看到，所以可以了啦。

这个王夫人听到国王这样子安慰呢，于是就心情稍微好了一点，就常常因为思念孩子嘛，就常常派人拿着美味饮食以及种种的甘美的水果，拿到山中去供养太子。这样子又过了好几年，这太子呢，也常常下山来向父母亲请安问讯，他还是个蛮孝顺的孩子。那见了父母亲以后呢，又回到山上去修道，并没有住在王宫里。

那个山，他所住的那个山啊，是一个山崖，山崖的下面很深啊，有深谷，那个深谷的谷底啊，有一只母老虎，刚刚生了七只小老虎，刚刚生下来。那个时候，天下大雪，这个母老虎刚刚生下孩子，如果要离开去找食物的话呢，那它的七个小老虎啊，都会冻死，它是抱着，那七个小老虎它是抱着，温暖它们。可是这个雪又拼命下个不停，这个母老虎呢，它已经很饥饿了，因为生产总不是一件很轻松愉快的事情，很辛苦的事情，那生了以后呢，又没得吃，畜生就是这样子，它们必须要出去寻找食物。那么眼看着它就快要饿死了，这只母老虎已经饿得快要受不了了，那么他们在崖上面可以看到下面谷底的情形，他们看这个母老虎已经饿得，恐怕它如果再受不了的话呢，恐怕要吃掉它的孩子来充饥了，它有七个嘛，七个小老虎。那么山上的那些仙人道士啊，山上不是住了——现在就是五百零二位啦，加上太子，那么他们看到这件事情啊，于是就你劝我我劝你，你跟我讲，大家一传十十传百这样说：谁要是能够舍身救济众生的话，现在“今正是时”，这正是一个大好机会。大家都是这样讲，因为那些人都是修行人啊，要救度众生的。所以，如果谁要是舍身救众生，真正肯舍身救众生的话，今正是时，这就是一个好机会了——说是说，自己不去作啦。

结果这一传十，传来传去，传到太子，太子听到了以后呢，就马上高兴地说：善哉，太好了，“吾愿果矣！”我的愿望现在可以实现了。于是他就赶快，本来是听说嘛，他们一传十十传百，这样子传来传去。听到了以后，他就赶快跑到那个悬崖顶上去往下望，看到这个母老虎抱着它的小老虎，上面呢，盖着好厚的一层雪啊，因为雪不停地在下嘛，被雪所埋住。看了以后呢，心立刻生起大悲心，就在那个悬崖山头上啊，生起大悲心，寂然入定，立刻就在那里得清净无生法忍。无生法忍是很高的，得了无生法忍以后呢，就可以很清楚地看到过去无数劫所发生的事情，未来无数劫所发生的事情，是宿命通啊，就有宿命通了。看明白了以后呢，于是他就回来，跟他的老师勇猛仙人，跟五百位同学说：我现在要舍身喂老虎，希望大家都能随喜，希望大家能随喜。随喜有无量的功德，你不要喂老虎，但是你只要随喜，你也有无量的功德，要善修随喜，随喜是最划得来的，不花你一毛钱，你不要花什么，你只要心里高兴就好了，你高兴这件事情就有无量的功德，就获德无量。但是一般的凡夫，如果不修行的话呢，这心里面只有嫉妒啊，看到别人作好事呢，心里不高兴，嫉妒是恶法，随喜是善法，一随喜，自然功德……你没有亲自去作，你也得了一样的功德，你一嫉妒呢，你也没有去作坏事，但是你就得了无量的恶果报，将来。所以大家要善修随喜，多修随喜，不要嫉妒，听到好事的时候要随喜。

那么他回去跟他的老师，跟那五百个同学，就宣布说：我现在要舍身喂老虎了，希望大家都随喜。那么他的老师听了以后，就说：你现在学道日浅——他学道才几年而已啦，出家学道才几年而已。学道日浅，你所知道的也不是很多，你学到的还不是很多，为什么要自舍所爱之身呢？如果你留着你的身的话，你可以继续修道，那你如果现在舍身的话，你连道都修不成了，他老师劝他。这个太子就回答说：我以前发过愿，我要舍一千次的身啊。因为前面说过，他得了无生法忍，得了宿命通，他可以知道他过去生生世世所经过的遭遇，他都知道了，所以他知道他过去发过愿，他要舍一千次的身，所以他现在跟他的老师说：我以前，我发愿要舍一千次的身，那我以前呢，过去呢，已经舍过了九百九十九次了，现在是最后一次了，今天我如果舍身的话呢，我就可以满足我舍千身的愿望，就能满足了，所以我决定要舍，那是因为我发过愿的关系，希望老师您能随喜。这老师说：我看你啊，志愿高妙，没有人能赶得上你啊，我也望尘莫及啊，你一定是比我先得道，你得道了以后不要忘掉我。这个太子呢，于是就跟老师say goodbye（告别），跟同学们say goodbye，然后就走了。

那么他的老师呢，跟五百个仙人道士啊，都涕泪满面啊，因为知道他要舍身了，于是送太子到山的悬崖顶上去。那个时候正好有一个长者，叫作富兰长者，他带了五百个人，一起拿了很多的饮食、甘果，上山来供养仙人。他看见太子舍身呢，于是悲感啼哭，他知道太子要舍身了，于是也非常的感动，感动得流泪，也跟着太子一起到山崖顶上去了。那么大家都送他去，送到他要舍身的地方，就是山崖的顶端，于是太子呢，就在众人的面前啊，发大誓愿，这是菩萨修行的惯例啊，在他死之前，他不是随便的死，他的死跟一般人的死是不一样的，那么他死之前呢，他都要发大誓愿，他说：我今天舍身救济众生的生命，愿以此所有的功德，令我速成菩提，得金刚身。我现在舍掉的是不坚身——上次不是跟你们讲过三不坚，那身体也是不坚的，财物也是不坚的，命也是不坚的，很快都要没有的，这叫作三不坚。那我现在舍掉我的不坚身，希望我能够速成菩提而得金刚身。金刚是最坚固的，金刚身是不会坏的，得到我的坚固法身，金刚身，希望我速能得常乐我净，无为的法身。

我们的肉身是有为的，所以是会坏、会烂掉的，法身是无为的，所以是不秽不烂的，那法身的境界是常乐我净，希望我速能证得常乐我净的无为法身。法身是常，所以他不会死；法身是乐，这个乐是时时刻刻都在受乐；法身并不是没有，你虽然看不到，他没有形状，但是有我，这个我是真我，这个我不是现在你们看到自己自身的你这个形状这个“我”，不是的，这个我是真我，真正的我，真正的我是你的本性，就是你的法身，虽然你看不到，并不表示没有，是有，所以说有我，但是那个我并不是现在你长得这个样子的；法身是清净的，没有污染，没有一点点烦恼，所以是无漏的。

那么他发愿说：愿我速成菩提，得金刚身，常乐我净无为法身。然后令未度的人得度，那么还没有度的人，没有度脱的人，我能够令他度脱。未解者令解，未安者令安。未解就是不能解甚深佛法，不能解一切的法，那我能够解除他的疑惑。未安者令安，心不得安的人，我能够令他安。这是他发的愿，这也是佛菩萨所作的度生工作啦。

“我今此身，无常苦恼众毒所集。”那下面呢，你们听听看他怎么讲，在死之前怎么讲。现在我这个身体啊，是无常苦恼之身，是众毒所集之身，种种毒啊，毒气的毒，毒药的毒，是好多毒集在一起所成之身，那这个身呢，是不清净的，不像法身的常乐我净，不清净，这九孔常常流出不净之物，身上的孔啊，就是眼耳鼻等等啊，总共有九个，那里面常常会流出不净之物。“四大毒蛇之所蜇螫”，这个身体是四大啊，四大是地、水、火、风，地大、水大、火大、风大，这是构成我们身体的四个要素，四个element（要素），地大呢，就是坚硬的，像我们的骨骼啊、头发啊、指甲，属于地大；水大，像我们的血液啊、淋巴、尿啊，那些属于，鼻涕啊、眼泪啊，这些都是水大；火大，火大就是我们的体温；风大，风大就是里面的气啊，因为有风大，有气，我们才能够举手，才能够动，才能够作种种的动作。四大分解了以后呢，人死了以后四大就分离了嘛，四大分离以后你就动不了了，因为风大走了，四大分离的时候第一个走的就是风大，风大一走，你还没死，你神识还没走，那你就动不了了，为什么你动不？眼睛张不开了，手也不能动了，为什么不能动？就是因为风大走掉了，构成你身体四个element的其中一个没有了，它的作用就是让你能动。接着是火大走掉，接着是水大，最后是地大，烂掉。

所以这个我们的身体呢，实在是四大毒蛇，是被四大之毒蛇所蜇，这四大好像是毒蛇一般，蜇我们的心啊。我们的身体好像是有五个拔刀贼，在那边追逐伤害，有五种拔刀贼啊，五个贼啊，每一个贼都拿着刀，你追我我追你，互相砍杀。那是哪五个？五个就是五根嘛，你的五根不是摄取外面的那些垃圾、灰尘，全部都摄进来吗，放在你的心里，堆在你的心里，把你心都污染得乌漆墨黑，是不是？那个从哪里来？就从你五根来啊，五根是哪五根呢？对，眼耳鼻舌身，这五个。眼睛，眼睛看色啊，然后把那外面的灰尘、垃圾全部都揽来放在你的心上；耳朵就听声音嘛，那些什么jazz（爵士乐）啊，那些classic music（古典音乐），或者是那些种种的声音，不止是音乐啦，别人讲话的声音，别人骂你一句，你就把那个抓来放在你的心上，污染你的心；鼻，鼻就是喜欢闻香的嘛，讨厌闻臭的嘛，闻到香的就把那个香尘抓来，污染你的心，逃离那个臭的，粪便等等，那也是污染你的心啊，心有分别。所以这个是五个门嘛，五根就是五个门嘛，从这五个门进去，到你的心，所以说这五个拔刀贼啊，在那边每天拿着刀你追我我追你，互相砍杀，互相砍杀、追逐、伤害你的身体，到最后呢，你就死掉了，被砍死了。

那这种身，“如此身者无为反复”，而且我们这个身呢，反复无常，不知报恩啊，忘恩负义。为什么呢？每一天让它吃甘美的饮食，每天用音乐等等来娱乐我的身，来供养这个身，可是在我命终之后，我死了以后呢，它没有一点点，无善报恩啊，不能报我一点点的恩，让我那么痛苦死掉，我还要因此而下地狱，“反堕地狱受无量苦”。你看我用五欲之乐，用种种的美味的饮食来供养我这身，吃到你的身体里面去，听音乐，让你的心高兴，等等，或是说是听别人讲的话，美言丑言等等，那我这样子，这么好好的take care（照料）它，好好照顾我的身，可是等我死了以后呢，因为我用五欲之乐嘛，娱乐我的身，那难免是会造恶，那这不但，我这样子供养它，不但不能利益我，反而让我堕地狱去受无量苦啊，所以这个身呢，是反复无常，不知报恩的，忘恩负义的这个身。我们这个人的身啊，“唯应令苦，不得与乐”，只能够带给我们无量的苦恼，不能带给我们什么快乐，那要这个身作什么？

所以他现在在说了这一大堆的话，在作什么呢？在作正观察，在呵责自身。他现在要舍身了嘛，让大家起正念，这身不值得贪爱，刚刚讲了那一大堆啊，讲它的缺点，呵责身的缺点。那这样的身，那有什么舍不掉呢？是不是？

那他作了种种呵责自身的过咎之后呢，于是又发大愿，他说：今天我用我的血肉之身救那个饿的老虎，饥饿的老虎，那我死了以后呢，我剩下的骨头，舍利啊，我的父母亲以后他一定会为我起塔，起塔供养。他为什么会说这种话呢？因为他已经得无生法忍了，他已经看到未来要发生的事情了，他都知道了。所以他知道父母亲呢，将来一定会为他起塔。塔是供养舍利的，我的父母亲为我起塔，供养我的舍利，愿令一切众生如果身体有生种种病苦的，或者是宿罪因缘，往昔造恶，今生必然是受苦嘛，生病，那生病以后，这些汤药，喝这些中药或是西药，或是针灸等等，试了各种方法都不能够痊愈的，只要他来到我的塔前，至心供养，很诚意地供养这个舍利，那随他病的轻重，不超过一百天，一定可以除愈，一定可以痊愈啦。这是他发的愿：只要有病人到我塔前至心供养，那他的病如果很轻的话，马上就好，如果他的病很重的话呢，不超过一百天，一定可以好。如果真实不虚是这样子的话呢，诸天降雨香花，现在天上就会降香花下来，证实他所讲的话会应验，是真的。结果他一讲完这句话以后呢，马上这个天上就一朵朵的花就像下雨一样下来，那么下什么花呢？下曼陀罗花。曼陀罗花又叫作天妙花，天上的漂亮的小白花，小白团花，小花很多集在一起，变成一团的，那是曼陀罗花。然后大地震动，来证明他讲的话将来会实现。

好，愿发完了，于是呢，他就把身上穿的鹿皮衣解开来，把自己的头跟眼睛包起来，然后就两手合掌，就向山崖下面投下去，投在下面老虎的面前啊，从上面，很高啊，就投下去。那么这个母老虎呢，因为他下去就死掉了嘛，那么高，这母老虎呢，就赶快吃菩萨的肉，然后那母老虎呢，也喂那个小老虎，所以就母子具全啊，一个母老虎跟七个小老虎都活下来了，等于是救了八条命。

那么他下去以后呢，山崖上面那不是有一大堆人送他吗，他们就在上面往下望，看下面实际发生的情况。那么他们看到太子的身体被老虎所吃掉，然后下面是骨肉狼藉，骨头散在一边，于是大家看了以后心里非常的哀痛，悲号大叫，这个声音，因为有五百个人嘛，五百个人同时大叫的话呢，震动山谷，整个山中都是他们大叫的声音。那有的人呢，有的仙人呢，他就捶胸自扑啊，自己捶自己的胸，然后有的呢，就在地上打滚啊，那有的呢，他就坐禅，禅思啊，仔细地思惟，心里好好地想，那有的人呢，他就叩头忏悔，自己作不到，叩头向太子忏悔。

那个时候，首陀会天，首陀会天也就是净居天啦，就是里面住的都是修行人才上得了，在色界天，净居有五种天，有五层，那么净居诸天以及帝释天，还有四天王等，以及日月诸天，日跟月啊，日天子、月天子啦，他们是在须弥山的半中腰，那么天人呢，这些无数千万，皆发无上菩提之心，因为天人往下望就可以看到阎浮提所发生的事情，他们有天眼通嘛，他们有的是往上是看不到，因为上层的天境界比他们高，他们只能往下望。那么这些天人呢，当然是修十善才能上天了，都是善人，到天上去享受快乐，所以看到太子这种难行能行的修行呢，皆发无上菩提之心，然后就奏种种的天乐，然后烧香散花，曼陀罗花等等，来供养太子。那么大家就唱，就这样子唱啊：“善哉！摩诃萨埵！从是不久当坐道场。”他们为什么称赞呢？因为看他这样子修行啊，一定很快就会成佛，所以称赞他：“善哉！摩诃萨埵！”摩诃萨埵就是——摩诃萨埵知道啊？通常摩诃萨埵是指大菩萨。那“从是不久当坐道场”，看他这种行为，一定很快就会坐道场成佛了。他们这样子唱了三次，同样的话唱了三次，唱完了以后呢，就各回自己的天宫。

那五百个仙人呢，就是跟太子一起修行的五百个仙人，也都发无上正真道意，也就是都发了阿耨多罗三藐三菩提心。那神仙大师呢？就是那个勇猛仙人，他的老师啊，他证无生忍，他那个时候才证无生忍，太子是还没舍身之前证无生忍，他是看到太子舍身了，太不起了，于是他也证了无生法忍。

那国王跟王夫人第二天派遣使者，又照平常一样，按例就带了一大堆饮食上山，想要供养太子以及仙人，那么他们到了太子平常所住的那个石洞里面去，可是进去以后呢，只看到太子的卧具，他的敷具啊，还有他的鹿皮衣，还有他的用具啊，伞盖，就是修道人通常所用的那些，伞盖啊，还有钵，乞讨用的钵，还有那锡杖、水瓶、澡罐，那都在他的房间里面，但是不见他的人，他用的东西都有，可是人不在。于是就出来，就是问大家：有没有人看到太子，知道太子去哪里了？没有一个人回答，他问了很多，周遍问，每一个人都问，见到人就问，从来没有一个人回答他。那么送饭去的这些人，他只看到仙人们呢，十十五五，就十个十个、五个五个一堆聚在那边，在讲话，然后在谈，然后就对哭啊，谈一谈就哭起来，结果这个送饭的人又跑到大师所住的地方，就那个勇猛大师啊，那么去了以后呢，只看到这个太子的老师啊，他就用手撑着额啊，然后眼睛满是泪水，涕泪满面啊，然后唉声叹气，在那边坐着。结果这个送饭的人呢，不管问谁都没有人回答，只是看到这种景象，于是看了以后觉得不对劲了，就把他所带来的饮食呢，就布施给那些仙人们，然后就回来，赶快向夫人禀报这件事情。

这夫人就说：如果看不到我的孩子，那你看到其他的仙人没有？是不是所有的仙人都不在了？那回答说：我只看到那些仙人们呢，都是一小撮一小撮，十个十个、五个五个，相向在一起涕泪悲泣啊。这夫人一听，就说：哎呀，糟糕了，我的儿子一定是死掉了。于是就捶胸大叫，然后赶快就匆匆忙忙地奔向国王，报告国王。那国王听了以后呢，本来坐在床上的，一听又昏倒了，又从床上掉了下来，落下来，然后昏倒在地。那么下面的臣民呢，大臣们，还有下面的那些人民呢，大家都集到国王的旁边来，就是跟国王顶礼，同时劝国王说：太子在山里面，你还没有得到确实的消息，为什么这么哀痛？希望国王先暂缓一下，不要那么悲伤，等到确实的打听出消息了再说。于是国王及夫人，国王跟太子的母亲，以及太子的妻子啊，就后妃、婇女，还有一些臣民，大家都牵着衣裳，光着脚，奔走上山，因为太匆忙了，他们没有穿鞋子。不过印度那些仙人是不穿鞋子的，他们都是打赤脚，印度仙人们是不穿鞋子啊，但是那些……