佛经选讲略释(9-6) 修行本起经(六)

主讲者：释信觉法师

你看地水火风哪一个最轻？哪一个最没有形？没有形状，那就是风大，对不对？所以越轻它就越先离开身体，所以风大是先去，风大一去呢，就停止呼吸了，这人一停止呼吸以后呢，就不能动了，因为风大的作用就是使你能够讲话，眼睛能够张开，使你能够呼吸，使你手脚都能够动，能够走路等等，这是风的作用，现在风大走了，那马上人就动不了了，所以人一死去，第一个现象就是不能动了，你怎么摇他，他都动不了了，对不对？虽然他只是风大离开，其他的三大还没有马上离开。这风大离开了以后呢，第二个离开的就是火大，这风大一走了以后呢，人不能呼吸了，于是心脏停止跳动，那人的身体啊，开始冷，火就是我们的体温啊，我们的体温就会渐渐地失去，那人就会变成硬邦邦的，因为没有体温了以后呢，变冷了，所以摸起他的手脚，整个身体就是硬的。接着就是水大，最后离去就是地大，因为地最重，所以那个地是要坏掉、烂掉的，那个是比较慢一点。

所以这个经上说：人死的时候风先去，然后火灭了以后呢，身体就冷下来，灵魂就离开了，就是神识离开了身体。这个人死了以后就好像……人的身体只是一个房子，那你每天回家住在房子里面，可以安居，可以避风雨，可是这个房子如果是到处都破，到处都漏，已经不能再用了，你人在里面已经不能安居了，你会不会还住在里面呢？不会，你就要离开了，你就要另外去找个房子了，对不对？所以人死了以后呢，我们的神识呢，看这个身体已经不堪居住了，于是我们的精神啊，我们的神识啊，就会离开这个身体，因为这个身体已经败坏，不能再住了。那灵魂一走呢，过不久啊，旬日之间，这差不多十天之内啊，肉血就会败坏，然后膨胀，然后烂掉、臭掉。你想想，这个身还有哪一个地方是可取的？

这个时候，那身中有虫，这是上次跟你们讲过的，这身就是一个大虫聚啊，身就是八万四千斛的虫，你如果要知道是哪些虫的话呢，佛经上都有把它的名字给说出来，每一个虫都有功用的。所以你的身体里面呢，其实就是这些虫在function，那些虫如果说是乖乖的，那你就会活得比较舒服，没有毛病，这虫要是不乖，它不乖也是因为业力的关系啊，你要是造恶事的话它就不乖了，它一不乖，你就要生病了。好，那身中是个大虫聚，人死了以后呢，这个虫当然也就死了，然后人死了以后呢，这些虫又会化成蛆啊，化成另外一种虫，蛆啊，来自己吃自己的身体，把你的筋脉都咬烂，所以你的肉都吃光，然后骨节就散开来了。因为骨节，我以前讲过，我们众生的骨节都是一节一节分开的，所以你看那个骷髅骨啊，人家在作标本的骷髅骨，必须把每一节骨头都把它拴起来，才会成一个骷髅骨，因为我们真正的人的身体内呢，骨是不相连接的，只有佛的骨头是相连接，所以佛是钩锁骨。因为佛是钩锁骨，所以他有那罗延力，他力量非常非常大。那我们人死了以后呢，这肉跟筋都已经坏了以后呢，这骨节自然就分散了，连不起来了，然后头在一边，手在一边，脚在一边，各自异处。然后飞鸟走兽飞来，大家争着要吃你的肉——这是那个时候，现在当然是埋在土里了，现在是被那个蛆给吃掉了，被自己身体所变成的、所化的蛆，自己吃自己。那是以前的话呢，有那个尸林，人死了以后就抬在木板上送到那个寒尸林里面，弃尸林，那是敞开的，就飞鸟走兽，豺狼，这些都会跑来吃你的身体。不管你是天人，你是龙，还是鬼神，不管你是皇帝还是人民，不管你有钱没钱，你是很富有还是很贫贱，你都免不了要死啊。

于是太子呢，听了以后非常地感慨，他说：是大家都会死是不是？我也会死喽？对，我也会死。这太子很感慨，于是就说一个颂：

“观见老病死，太子心长叹”，呜呼哀哉，人生有老，有病，又有死，人生实在是无常啊，常常在变，很快，生了以后很快就要病，很快就要老，很快就要死，我的身体也是一样，虽然我是太子，也照样要死。这个身体啊，其实就是“是身为死物”，就是跟死的东西是一样，“精神无形法，假令死复生，罪福不败亡”，即使这个死了以后还会有下一辈子的话，那你所造的善恶，你所造的罪，跟你所造的福业，也不会随着你死去而败亡，不会因为你死就一了百了，一般人说一死就解脱了，那个是一般人没有智慧的、错误的说法，死了一点都不能解脱，这是一般的人，没有修行的人。“终始非一世，从痴爱久长”，这个罪福啊，并不是只有一生一世，只有今生，你受罪受完了就没有了，或是你受福，今生受完了就不再有了，并不是只有这一辈子啊。“从痴爱久长”，而是我们由于愚痴啊，由于贪爱，从久远劫来流转生死啊。“自此受苦乐，身死神不丧”，所以呢，我们今生到这个世间来，受我们该受的苦，或者该受的乐，可是我们死了以后呢，我们的神识啊，我们的精神，还是不会丧灭。“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱止不受死”，而这个死呢，并不是说在空中就可以不死了，像天人，天人也是会死掉的，天人也免不了要死。或者说海中就不死吗？像龙王，他也是要死的，那些鱼都是要死的。或者说你在山林里面就不死吗？也不行啊，还是要死，没有一个地方是能够逃得了这个死亡的。

太子想到这里很感伤，一切众生都有老，又会病，又会死，这些苦恼大患，于是就没有心情再去游观了，于是就命令下面的人，大家往回走，回宫去。回来以后呢，忧思不食，非常地忧恼，因为以前是只有老，第二次呢，只有病，是老跟病两样，这次又多了一项死，而这个死又是最恐怖、最terrible（可怕）的。回来以后，这个净饭王就问他的仆人说：太子这次出去游观快不快乐啊？这下面仆人回答说：在路上碰到一个死人，全家哭哭啼啼的，太子想到众生有死苦，所以并不快乐。

那么回来以后呢，过了一阵子，稍微好一点了，于是他就又再出去，想要再出去游观。这次净饭王还是跟以前一样，先命令下面人民打扫道路，太子所要去的地方这次千万不要让什么病人啊、老人啊、死人啊，不可以再出现了，所有臭秽的赶快取出去除，看紧一点。好，这一次呢，他从城门的北门出来了，浩浩荡荡的又出来游观了。只要他一出来游观啊，这个座屏天子他就乐了，他就有机可乘了，于是赶快啊，这一次太子一出来，这次他就化了一个沙门，变作一个沙门，沙门就是出家人，然后就在太子前面不远，在那个道路上面。这个沙门呢，身上穿的是法服，沙门穿的衣服，法服。手上拿着钵，然后呢，行步非常的安详，一举一动都非常的安详，他的眼睛不会乱看，不会这样扭过头来东看西看，也不会上看下看，他就是目不离前，眼睛就一直注视着前面不远的地上。太子一看：哎呦，这个人看起来这么舒服，这是什么人？他的仆人回答说：这个是沙门。那太子问：什么叫作沙门呢？这仆人回答，以天的力量，他令他这样子回答：这沙门啊，就是出家修道的人，他为了求道呢，舍弃家庭，舍弃天伦之乐，舍弃了妻子、儿女、父母亲，舍弃一切的爱欲，断绝六情六欲，七情六欲，然后呢，守清净的戒，修无为法，修无漏法，如果能修到一心的话呢，就一切的邪恶，心中一切的邪恶都会消灭，这所谓的“一心之道，谓之罗汉”，这经上这样子讲，也就是你如果说证到罗汉的话呢，你的三毒啊，一切的恶都会消灭。“罗汉者真人也”，罗汉的另外一个名字又叫作真人，我们其实像行尸走肉一样，一般的凡夫啊，一般的众生没有修行，或是没有证到罗汉的，所以都不叫真人，罗汉才叫作真人。“声色不能污。荣位不能屈。”这一切美好的声音，或是恶劣的声音，都不能污染他的心；你再怎么骂他，侮辱他，他也心里不会生气，不能污染他的心；你称赞他，他心里也不会高兴，不能污染她的心；再高的官位、国王等等，也不能够打动他的心，所以他的心是像大地一样的，他的心有如大地一样，坚固不动。他已经能够免除一切的忧苦，如果已经证罗汉道的话呢，心里不再有任何的烦恼，而且他已经生死自在了，他随时要去就可以去，他那个去就不是死掉了，他叫作入涅槃了。那他不要去，他也不受人的寿命的限制，他可以住世一劫，他如果不要死的话，他可以一直活下去，可以不死。

到目前还有罗汉在世间，你们晓不晓得？没死诶。佛在的时候不是有很多很多的罗汉吗？多少万个罗汉，其中还有四位现在还在，一个就是大迦叶，大迦叶在鸡足山，他是要等到下一尊佛，弥勒佛成佛的时候，在龙华三会的时候，弥勒说法，那大家都很多人证果，到后来众生心又放逸了，那个时候大迦叶他才会从鸡足山出来，然后出来以后呢，腾空作十八变，这是罗汉的本领，在空中行住坐卧，不会掉下来，然后身上出水，身下出火，身下出水，身上出火，种种的神通变化，然后再取涅槃。那个时候呢，他好像是一个——因为那么久了嘛，所以就比较瘦了，好像是一个人虫一样，是一个骨人。因为弥勒佛成佛的时候，那个时候人寿是八万岁，那人的身高非常的长，大迦叶呢，是人寿百岁的时候的人，所以身高是比我们高一点，所以跟那个时候的众生比起来，已经是一条人虫一样，毛毛虫一样，那个时候呢，他才可以出来，度无量的众生，令那些当时的众生啊，去掉他们心里面的懈怠，另外还有三位也在。

所以经上这边说修到罗汉就可以存亡自在，他不要死就不要死，但是多半的罗汉呢，都会取涅槃，为什么？他不会留在世间的，因为留在世间太痛苦，涅槃真的是快乐，太快乐的境界。所以很多证到涅槃以后呢，当时就取了涅槃，就舍弃了这个四大会臭、会坏的身体啊，因为涅槃的境界实在太快乐了。就是因为太快乐了，所以这是小乘不究竟的地方，进去以后证了涅槃就不再来了，因为太快乐了。这过去生就好像一个人，全家人啊，所有的亲族啊、家人啊、兄弟姐妹啊、子女啊、父母亲啊，全被关在监牢里，结果他逃了出去，他逃出以后就自由了，自由以后他就忘掉那个还被关在监牢里面的一切的父母亲啊、亲戚啊、朋友啊，他都忘掉了，他自己去享受快乐了，这是罗汉的境界。佛就不一样，菩萨就不一样，菩萨呢，他虽然是有那个境界，他好像最初也是修行，也是被关在这个监牢里，同所有的众生，同所有的亲戚、兄弟姐妹、父母、子女等等，可是他后来呢，修得有大力量，能够逃出来，逃出来以后他就自由了，可是他出来自由以后呢，他并没有忘掉自己的亲人以及其他一切受苦的众生还在监牢里面受苦，所以他还会想办法回来救这些还在受苦的人，这是菩萨的境界，菩萨才能够成佛。

好，我们回来讲。这个太子听到这仆人说沙门是这样的，于是心里面听了越听越高兴，于是说：善哉善哉，唯是为快，只有这样才能够快乐。于是就说了一个偈子，说：“痛哉有此苦，生老病死患”，这人生啊，真是悲哀，有生老病死的过患，死了以后呢，你的精神并不是说就解脱了，死了以后呢，你还会“精神还入罪，经历诸勤苦”，下一辈子再继续去受苦。“今当灭诸苦，生老病死除”，现在啊，要灭除一切的生老病死忧悲苦恼等等一切的苦。“不复与爱会，永令得灭度”，现在啊，应该要像这位沙门一样出家修行，才能够除掉一切的痛苦，不再与爱会，爱是一切众生不得出离的一个根本原因，就是爱，所以作沙门修行以后呢，就舍弃一切的爱，贪爱，“永令得灭度”，舍了爱以后呢，才能超越这个生老病死种种的过患。

这个太子想到这里呢，心里很高兴，但是也很忧愁，高兴的是：哎，找到了我可以作的事情了，这件事情还可以令人比较快乐一点。这忧愁的是：我怎么办呢？回到王宫里面我也出不来。于是回去以后呢——他又不想继续去游观了，命令下面的人：我们回头走，回宫去了。这回去以后呢，斋思不食，也吃不下饭，整天就想到要怎么样解决这个问题。

回来了以后呢，净饭王就问他的仆人说：太子这次出去啊，他是不是很高兴呢？他的仆人回答说：这次啊，他在路上看到一个沙门，这比以前又更加忧愁了，甚至连饭都不想吃了。这净饭王一听啊，心里面就大为忿怒，就举起自己的手，自己打自己啊，心里面太忿怒了：我是要他出去散心啊，要他能够忘掉修行啊，结果还是不能够令他快乐，还更加的忧苦。于是他就骂下面的人说：我以前不是命令你们，要你们修治道路，不让一切的人在路上让太子看到吗？怎么现在又让太子看到种种不吉祥的事情？你们都罪该万死，罪该刑戮！他口中是这样骂啦，并没有这样去作。于是他就想办法，要怎么办呢？赶快把所有的大臣再召集起来，问问大家看：你们有没有什么意见啊？现在该怎么办？要用什么方法才能令太子不出家学道？他这次看到一个沙门了，离出家好像又更近了一点了。于是呢，有一个大臣就建议说：我们可以这样子，我们可以令太子，让他来监督农人们种植，让他的思想不要放在修道上面，不要去禅思，不要去想那些生老病死的问题，让他的思想忙着看大家耕种，作种种世间的事情，这净饭王一想，那倒是可以试一试，什么方法只要能阻止太子出家的都可以试一试，于是就命令下面的大臣啊等等：你们都拿着犁啊，到田里面去耕作，然后让太子坐在旁边监督，监督大家的种植或是耕田。

于是他下面的仆人啊，还有那些小官吏啊等等，都相率上田，那太子呢，就在旁边，他坐在一颗阎浮树下，这阎浮树是很大的树，非常大、非常高的树，太子坐在阎浮树下，就看他们在耕种，因为他的父亲叫他监督嘛，他就坐树下看。他看他们耕田啊，这个犁所耕过的土地啊，这犁一耕过，土地一翻起来啊，里面的虫都翻了出来，好多蚯蚓啊，土里面的小虫啊，都露了出来。那这个时候呢，天啊，就是难提和罗天子啊，又有机会了，于是他就又变化，让太子看到这个牛呢，因为大热天，印度那个地方很热，这个牛在那边耕种，拉那个犁，那牛因为天很热，很辛苦，这样来来去去的，所以牛要拉犁，它背上不是凸起来一块，架着那个犁好可以拖的吗，磨得他的皮肤已经破了，然后他那个血呢就滴下来，滴在田里面。那农人们也已经上气不接下气，太热了，耕田是很辛苦的事情。然后这个土壤里面被翻出来的那些蚯蚓啊，那些小虫啊，这一翻了出来，就看到上面那些鸟就纷纷飞了下来要吃这些小虫，就把这一个一个小虫给叼走了。然后这个天啊，他又化了一个蛤蟆，去追那个蚕啊，把那个蚕吃掉了，然后又出来一条蛇，这个都是天化的，蛇从洞穴里面出来，又把那个癞蛤蟆给吃掉了，这吃掉癞蛤蟆以后呢，又有一只孔雀飞来，又把那个蛇给吞掉了。然后这孔雀是小孔雀啊，孔雀吞食了蛇以后呢，天上飞来一只很大的鹰，然后又把孔雀给抓走了，然后这个鹰呢，还没有那个雕鹫——雕鹫是另外一种很大的鸟，没有它大，这个雕鹫就又跑来，跟这个老鹰来争取食物。

这个菩萨呢，都看得清清楚楚，菩萨看到众生界啊，各品、各类辗转互相吞杀，你杀我，我再杀你，强的欺弱的，大的杀小的，于是心里面非常的伤心，而且起了慈心，起了慈悲之心，就在树下舍弃了一切的欲望，觉得世间实在是没有意思，你看，你吃我我吃你，强欺弱，大家互相地吞食，于是就心里面起了慈悲心，而舍弃一切的恶不善法，心里面离一切恶不善法以后呢，于是就得了初禅，离生喜乐，就得了初禅，得第一禅。他的父亲是叫他来监督农作，为的是要让他不要去在那边坐禅思惟，结果他反而得了初禅，得了初禅以后呢，初禅已经离欲了，很高了耶，你修十善也只不过是到六欲天而已，你还不能出离六欲天啊，你要离欲才能够到色界天去，他那个初禅已经到了色界了，他的境界啊，已经到了色界了。得了初禅以后呢，在这个阎浮树下打坐，那整个的身体呢，放出光芒，好像有一个日轮一样，绕着他身体的四周。那阎浮树呢，因为他在那边看，他坐在树下面是比较凉快的，可是那个树影是会移动的，对不对？随着太阳的移动，树影就会偏到一边去，但是所有的树影呢，都跟着太阳的移动而偏了，只有这个阎浮树，他所坐的这阎浮树的树影是不动的，一直覆盖着他，使他能够荫凉。

这个时候啊，这本经没有讲啊，另外一本《佛本行集经》讲得比较详细，我把那段插进来讲。这个时候啊，有五个仙人，已经证到五神通，那个时候修行人很多啊，虽然很多，但是因为都是外道，所以不能得究竟的解脱，因为佛还没有成佛，没教导他们。他们已经修到五通了，常常在天空自在的飞行，有五个仙人，后来太子在树下禅思得了初禅，正好这五个仙人呢，从南方要往北方飞去，经过这个阎浮树上空，这五个仙人一到了阎浮树上空，想要飞过去的时候呢，就过不去了，心里就觉得很奇怪：这是空啊，这是虚空之中啊，他们是要从阎浮树上面的虚空飞过去，不是穿过那个阎浮树。于是这五个仙人就互相地说，你一句我一句的：诶，怪事怪事，我们这样从南往北，从北往南，飞了无数次，从来也都没有什么障碍，很多次飞过这个阎浮树啊，都过去了，不要说这个阎浮树，我们甚至还飞过了须弥山——因为他们有五神通，他们爱到哪就到哪里。甚至还飞过须弥山，我们甚至还飞到了四天王天的宫殿去，有时候还过了下面的罗刹鬼国，恶鬼神会吃人的，即使是下面的罗刹鬼国，我们也都飞过去，没有掉下去，没有失掉神通，都没什么障难，为什么今天偏偏这一棵阎浮树上的虚空我们过不去？虽然过不去，但是他们没有掉下来，还在空中，他就是过不去就是了，明明看到没有东西，是空的，就是过不去。这五个仙人就往下看，这是怎么回事？往下观这个阎浮树。这往下一看呢，就看到太子坐在那边禅思，威神赫赫，整个身体放出光芒。于是他们就说，这五个仙人就说：恐怕是梵天下来了，所以威德太大，我们过不去。有的人又说：可能是帝释天。那另外的人说：说不定是日天子也不一定，或是月天子，他也放光。于是在那边你一句我一句。后来这个树神啊，就跟他们讲，他说：下面坐的也不是梵天王，也不是玉皇大帝，也不是日天子，也不是月天子，这是迦毗罗卫国净饭王太子悉达多。大梵天，大梵王，还有帝释天，还有其他你说的那些人，他们的功德，他们的威德要跟悉达太子比起来的话，悉达太子一毫的威德，他们所有的人加起来跟悉达太子一毫的功德比起来，还不到十六分之一，所以你的神通有限，你就飞不过去，下面坐的人威德实在太大。于是这五个仙人赶快就从空中下来，每一个人都顶礼太子，行接足礼，顶礼太子，然后说了一个偈子来称赞太子，然后一个一个又飞走了，继续飞，往北飞。

好，那这个时候呢，净饭王他在王宫里面，他想说：太子生长在深宫里面，从来没有作过什么苦事情，现在要他去作这种苦事，去监督农作，心里面实在不忍心。于是他就问那个仆人说：太子现在怎么样了？这仆人说：他现在在阎浮树下，一心禅定。这国王一听啊：一心禅定啊？那糟了，我叫他去监作就是要乱他的思想啊，可是他还是在那边照样的禅定，那跟在家有什么两样呢？于是就赶快命令下面的人：帮我备马，前往迎接太子回来。这还没有到阎浮树的时候呢，远远地就看见太子坐在阎浮树下，那个树枝呢，特别为他这样弯下来，遮盖他的身体啊，树影都没有移动，其他的树影早就移到边边去了，他那个树影还是覆盖着太子，神曜非常。这净饭王一看，就好像在黑夜里面你往山顶上看，山顶有大火炬，那样子的威光赫赫，就好像乌云密布啊，整个天地都黑了，突然太阳出来了，那整个天地就亮起来一样，那样威神赫奕，这看到他都忘掉那是太子了。于是他禁不住，因为威德太大了，禁不住就下了马，然后就顶礼太子，他是父亲喔，就顶礼太子，礼足啊，行接足礼，心里面非常的高兴，自己的儿子有这样大的威德，你说高不高兴？当然是很高兴，于是就把太子接回来，一起回宫了。

他们回来了以后呢，还没有到宫城的城门啊，就看到这个城门外面啊，有无量无数的人在那边等着他们，每一个人手上都拿着香花迎接他们，还有那些相师啊，就是那些算命的婆罗门啊，看相的，那些相师。看到国王跟太子回来了，于是大家都称寿无量，恭喜国王，贺喜国王，万岁万岁万万岁——这是中国的说法，那这个经上说是他们就称寿无量，恭喜贺喜国王能够活很久很久，称寿无量。这个国王问说：这喜从何来？你们恭什么喜啊？后来那个梵志就回答，就是那个相师啊，他说：明天早上日出的时候，七宝就会出现，所以我们恭喜大王。国王听了以后就非常欢喜：嗯，我的儿子一定会成转轮圣王，明天七宝就要出现了。这是这部经这样讲的，在《佛本行集经》里面呢，就说是有一些愚痴婆罗门，就说七天之后啊，七宝就要出现，是那些愚痴婆罗门讲的，因为那些婆罗门说他不当转轮圣王就会成佛。为什么说愚痴呢？因为佛下来根本不是当转轮圣王的，转轮圣王跟佛比起来还差得太远太远了，他不是要来作转轮圣王的，他早就超过了转轮圣王太多了。

好，那么今天就讲到这里，这是游观品，太子出四城门，看到生老病死。那么下一次呢，我们就继续讲出家品，第五品。

当你看到人家生病的时候，你会不会像太子一样，起种种的思惟，觉得：哎呀，这个太恐怖了，我也会病。当你看到，就说死好了，当你看到你的亲人死了，不要说别人，别人死了通常都是跟我好像没什么关系，你在路上看到某某人死了，好像跟你没什么关系，不像太子，太子他已经悲心发展到一切的众生都像是自己的父母或是子女一样，所以别人死了就跟自己的亲生父母死了是一样的，所以他才会起大悲心，起种种的思惟。你们会不会？人家都快要成佛了。这是教你怎么修行啊，对不对？讲他的故事不是听一个故事就完了，他是一个好的example（例子），他这样修行才能成佛，才能够得智慧，才能够去掉一切的愚痴。所以我们应该要follow the example（跟例子学习），要学习啊，因为一切的智慧都是从思惟中得来的，就是所谓的思惟修啊，修是怎么修呢？就是禅定中作思惟啊，叫作思惟修，才能真正的成就，散乱心中思惟是没什么用的啦，虽然没什么用，但是总是思惟比不思惟要好，不思惟永远在生死中流转，永远都是愚痴呆子一个，思惟的话呢，才有——但是还要正思惟，不是邪思惟，要以佛法来思惟，这样子的话呢，才有希望，才能渐渐去掉你的无明一点点，一次去一点，一次去一点。

好，那有没有什么问题？没什么问题啊？那我们请合掌：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

今天下午两点钟是有课诵班，两点钟完了以后呢，课诵班是一个小时嘛，完了以后我们看电影，看那个空海大师，师父寄来的，大概有三个小时，其中一半有休息就是了，会休息十分钟，在楼下看。想不想看？想啊，你们有空吧？明天放假，别人是那样庆祝的，我们是这样庆祝的。这是能够让你增加很多智慧，有了智慧以后呢，就不会去作没有智慧的愚痴事情，将来就少受很多苦。

我们今天接着讲《佛说业报差别经》，今天我们讲两个，一个是小威势报，一个是大威势报。有十件事情啊，你如果去作的话呢，你将来就会得小威势，小威势报，没有威势啦。哪十件事情呢？

第一个就是于诸众生起嫉妒心。对于众生啊，别人有比你好的，你心里就起嫉妒心，酸葡萄，嘴巴里讲一些不是赞美的话，一些讽刺的话，即使不讲，你心里面老是好像有一块石头在那，你不舒服：为什么他成功了，我怎么心里这样难过，心里这么不舒服，一点都不高兴？那个就是嫉妒心，你要晓得，那就是嫉妒心，嫉妒心是很糟糕很糟糕的恶法，是瞋法。别人成功了，或是别人得了什么好处，你心里如果说不能为他欢喜，心里面老是觉得很不舒服的话呢，你将来啊，你就会得小威势报，小威势就是没什么威势。为什么？你不希望别人好，你不希望别人有威势，因为别人好你嫉妒别人，那你的心跟那个没有威势相应啊，跟那个不好相应，你将来就会不好，就会没有威势，这样晓不晓得？

第二，是见他得利，心生恼热。看到他得到利益，心里面就生恼热，心里面就不欢喜，这其实跟上面那个嫉妒是差不多的，不能够随喜啊。为什么我没有得，他得到了，就心里面很不舒服。这个要不得啊，如果起了这样的心，要赶快忏悔啊，然后赶快要勉强自己，要起欢喜心。这就是修行啊，不然你要修什么呢，是不是？修你的心啊。

第三，见他失利，其心欢喜。看到他失败了，心里好乐：他终于没有成功了，幸好他没有成功，他做生意失败了，现在很苦，我心里好乐。好，这样子的话呢，你以后就得小威势，你以后就会失利，因为你看别人失利，你心欢喜嘛，你的心跟那个失利，失掉利益，是相应的，将来你就受这个失掉利益的果报，也就是说你会小威势，你也会常常失败，会失利。如是因，如是果，可不可怕？这都是你心的作用啊。

第四，于他名誉，起嫉噁心。对于他的名声啊，名誉，起嫉噁心。他跟你八竿子打不着，没什么关系，那他的名声很好，为什么我老是心里不高兴呢？想到他心里就不高兴，起嫉噁心。对别人的名誉起嫉噁心的话呢，你将来就会得小威势报，你就不会有名誉，因为你的心跟那个名誉不相应啊，这样懂不懂？所以你将来就永远不会有名誉，将来，不止是今生啊，后生也是一样，你怎么努力啊，想要名闻世界啊，有的人是怎么工作都是想要出名，对不起，出不了名，因为你过去呢，别人出名的时候你讨厌别人，你起嫉恶的心，起嫉妒心理，所以你怎么努力，你就是出不了名，没有名声，这样懂不懂？可不可怕？可怕吧，嫉妒别人就是自己受害，最后受害的都是自己啊，要小心。

第五，见失名誉，心大忻悦。看到别人失掉名誉，本来是很有名的一个人，后来有丑闻出现，我心里好高兴啊，你看，他现在名誉失掉了，那心里很高兴。这样子的话，你将来呢，也不会有名誉，也不会有大威势，你就是得那个没有威势的报。

第六是退菩提心，毁佛形像。本来学佛学得好好的，可是——我碰到过这样的情形啊，不止一个，本来学佛的哦，家里是学佛的，后来某人生病了，一天到晚就求佛菩萨，后来他的病没有好，并没有因为求而好起来，于是就起瞋恨心：学佛有什么用？这个拜佛菩萨有什么用？病还是一样！于是把所有的佛菩萨都收起来，不供了，去信基督教去了。这是我亲身碰到的，还不止一个这样，真的是这样子，退菩提心啊，毁佛形像。这就是不了解佛法，生病这也不是佛菩萨让你生病的，对不对？你怎么怪佛菩萨呢？那个人啊，退菩提心，毁佛形像，那么将来呢，是一定得小威势报，没有威势。没有威势的话就是生得……怎么样才没威势呢？就是种种事情都不如意，在世间法里面，学业也读不成，学问很低，然后生的家庭呢，也没有钱，因为有钱就有威势啊，对不对？没有钱，家里很贫穷，这些都是小威势报，是很受苦的。然后呢，你即使工作一天二十四小时，你不睡觉，你也出不了名，你也不会成功，这是命中注定要这样的，为什么？因为你以前作了恶业。

第七，于己父母及贤圣所，无心奉侍。对于自己的父母亲，或者是贤人、圣人，没有发心要奉侍，因为自己的父母亲呢，是自己最大的恩人，把自己从小婴儿慢慢地带大，自己长大以后呢，对自己的父母亲呢，没有想到说是要奉侍、奉养父母亲，这样子的话呢，你将来会得小威势报，不会有大威势，不知感恩。那对于贤圣，贤人、圣人、修行人身边，也没有想到要去奉侍，将来也不会有大威势，将来是得小威势报。

第八，劝人修习少威德业。这别人要作可以得大威德的事情，你赶快劝他：哎，不要这样作，这样作会怎么样怎么样，会有什么什么坏处，你还是作那个比较容易的好了。结果别人听了你的话就不敢作了，然后就修习那个少威德业，不去修习那个大威德业。这样子的话呢，你让别人不要得大威势啊，你将来就会得小威势报。就是说别人本来是从台湾来，要读硕士，申请电脑硕士，你劝他说：哎呀，这边的电脑硕士出来很不好找事，或是博士，出来你学历太高了，通常都找不到事，人家公司不愿意雇这么高的学历，反而难找，你不如就读一个大学毕业就好了，大学毕业呢，反而比较容易找事。结果真的那个人就念了一个大学毕业，这是真的事情，这就是劝人修习少威德业，为什么？因为大学毕业跟研究所毕业，哪一个威德比较大？当然是研究所毕业威德比较大。你劝人家说不要念研究所，研究所出来难找事，结果他也不懂，他在台湾嘛，他也不知道美国情形，那这样子的话，你将来呢，好了，你想要念研究所可能就念不成了，你自己要修习大威德业，你就修习不成，你将来就得小威势报。这样晓不晓得？

好，第九，障他修行大威德业。刚才是劝人修习少威德业，劝他，第九是障他，就是别人要修行，别人已经在修行大威德业，你去给他作障难，让他修不成，那样子的话呢，你自己会得小威势报。

第十，见少威德者，心生轻贱。这个也要特别小心啊，这是一般人常会犯的，就是傲慢啦，看到没有什么威德的人——看到物件是达官贵子，于是就屈躬奉迎：嗨！是！怎么样怎么样的，什么都很随顺。另外一个呢，是普通人，没有什么威德，于是你理都不爱理他，讲话也不跟他讲，连看都不看他一眼，这是很明显的，是傲慢。那么这样子的话呢，看到有钱的、有势的就巴结，没钱没势的普通人你就不太爱甩，心生轻贱，将来你会得小威势报，你不会得大威势。这样晓不晓得？这个要特别小心啊，很容易犯哦，犯的时候要赶快忏悔啊。

好，这十种事情你如果作的话呢，将来就会得小威势，就会生在比较贫穷下贱的，怎么努力也都不会成功，别人很轻易的就可以得到财富，你就是不行。

好，那么下面我们再讲大威势报，有十件事情你如果作的话呢，你就会得大威势报，这个世间最大威势的人是谁呢？是谁？就是佛嘛，你们听这个经已经听了那么久了，是不是听到里面常常在讲他有大威德啊？任何人看了他，连他的父亲看到他都忘掉这是自己的儿子了，这威德太大了，都要向他顶礼了，这是有太大的威势。那有十种事情，你如果作的话，你将来会得大威势报。这佛的威势啊，不是天上面掉下来的，不是一生就与生具来的，那个是他修来的，久远劫来修来的。

修什么呢？你看啊，第一件事情，于诸众生心无嫉妒。这个大家要好好地修，虽然有的人比较保守一点，就是说他不会讲酸葡萄的话，不会说出来，但是他心里还是不高兴，心里老是闷成一团，就嫉妒别人，这种也是一样，要受小威势报。那如果说看到众生，心没有嫉妒，看到别人一切的成功，不管是他跟我同行还是不同行，有的人是跟我同行的就不可以，跟我同行你怎么可以比我高？于是心生嫉妒。那看到跟我没关系的，可以，他尽量的好。这个也不行的，不管他是跟我同行还是跟我不同行，不管他作什么，只要是众生有一切的好事情，我都没有嫉妒心，这个你将来才会得大威势报。

第二个，见他得利，心生欢喜。看别人做生意成功了，或是看别人努力修行得果了，现在证得很高的境界，心里面很高兴，你将来也会得大威势报。为什么呢？你的心跟大威势相应，别人得了大威势，别人得了利益，得了好处，那你欢喜，表示你的心跟那个好处相应，所以你将来也会得那些好处，将来也会得大威势。

第三，见他失利，起怜悯心。看到别人失败了，作生意垮了，或者是修行修了好久也不成功，没什么起色，甚至还退步了，心里面很怜悯，心里面非常怜悯。就像佛，你看佛出四城门看到那些众生，虽然那些事情没有发生在他的身上，他活得很快乐，对不对？但是呢，他心里面非常的忧愁，为什么？见别人不好嘛，心里面就跟自己的父母亲不好一样，或是自己的子女不好一样，心里面非常的怜悯，或是就跟自己，这个事情好像就发生在我自己身上一样，心里面非常的怜悯。如果能够这样子起同情心的话呢，你将来可以得大威势报，因为你的心跟这个失利是不相应的，一看到别人失利，你心里难过。这样晓不晓得？所以你将来呢，就不会失利，你将来就会得大威势，这样懂不懂？一切都是自心的左右啊，要能够善用自心啊，不要愚痴。

第四，于他名誉，心生忻悦。对于别人的名誉，别人的好名称，你心里面听了很欢喜，虽然他也是跟我没什么关系，非亲非故，我也不认得他，但是看到他有好的名声，心里就是很高兴。那你的心跟那个名誉相应啊，你将来就会有名誉，就会有大威势。

第五，见失名誉，助怀忧恼。看到别人虽然有名誉，可是后来发生了丑闻，又变得名誉丧失了，心里面也很替他忧恼，这样子的话呢，你将来会得大威势。为什么？你的心跟失掉名誉这件事情很不相应，别人失掉名誉呢，你就心里面很忧恼，很丑苦，所以你将来就不会失名誉，你将来会得大威势。

第六，发菩提心，造佛形像。如果你发菩提心，发菩提心就是要发心修行，要成就阿耨多罗三藐三菩提，也就是说要成就佛果。这菩提心呢，有声闻菩提啊，有缘觉菩提，有无上菩提，那你发菩提心呢，最高的一种是发无上菩提，不要发：我将来要得罗汉。不要发这个心，如果你发这个心啊，你将来成不了佛，你会得罗汉。你会得罗汉，因为你发心得罗汉，但是罗汉不究竟啊，是不是？那罗汉虽然是自己解脱了，可是不究竟，并不是真正的解脱，他还有很微细微细的生死在啊，究竟的解脱是已经真正的常乐我净了，不会生死了。……这样子的话呢，谁不乐着世间呢？……最高级的那一种啊，那就是无上菩提。我要成佛，我要行菩萨道。一旦你发了心呢，你将来才有希望在菩萨道上，菩萨道很久远啊，要修好久啊，但是你才有希望成佛，跟佛一样，得究竟的解脱。好，你发了菩提心，又造佛形像，造佛形像有好几种，你自己亲自造，去雕刻佛像，也是造佛形像，自己画佛的形像也是造佛形像，但是呢，一般人都没有这个技巧，那佛像不能随便乱画的，你把佛像画的不像佛，画得乱七八糟，那个都有一定的尺寸啊，画的佛像哪里到哪里是多长，什么形状，手上拿什么，脚上应该怎么样，那都有一定的规矩，你不能乱画啊。如果不会画的话呢，别人会画，专门会造佛像的，你可以出资，自己不会，但是你出钱请别人也是一样，也是造佛形像。像我们遍照寺有两尊佛像，那么有很多人参加，一个单位是四百块，那个就是造佛形像，那个就是你们修的造佛形像的功德，这样晓不晓得？虽然不是你一个人造整尊的形象，你是随喜一部分而已，一点点而已，但是也是造佛形象。如果你发菩提心，而且造佛形像，你将来的果报是得大威势报，因为佛是有最大威势的人，我刚才讲过了，那你去造一尊有最大威势的人，你心里面很高兴地造出佛的形象，然后让大家恭敬礼拜，你自己将来才会有大威势报。奉施宝盖，那有的呢，佛像已经造好了，这佛像要造还要有机缘啊，那庙里面已经有佛像了，不缺佛像了，你想造大概也没什么机会，有机会的时候就赶快把握，那没机会的话呢，那奉施宝盖也可以，佛像上面的宝盖，幡、宝盖，那都是令你有大威势报。

第七，于己父母及贤圣所，恭敬奉迎。对于自己的父母亲，以及对于贤人、圣人、修行人，都能够很恭敬迎接，奉侍、迎接，这个会令你将来得大威势报。

第八，劝人弃舍少威德业。你看别人要作一件事情，但是以他的能力，他可以作另外一件更好的事情，作另外一件他可以得大威德业，那作现在他决定作的这件事情只能令他得少威德业，你就劝导他：你何不去作另外一件，将来可以比较有成就，可以得大威德。那你劝别人舍弃少威德业，修行大威德业，你自己将来会得大威势报，因为你的心是跟大威德相应。

第九，劝人修行大威德业。刚才是劝人家弃舍少威德业，那现在呢，是劝别人修行大威德业，这别人并没有修行少威德业，所以你不用劝他弃舍，但是你劝他：某某事情你如果作的话，将来会得大威德，那你将来呢，你就会有大威势报。劝人布施这也是一样，劝人修行，那布施、修行，将来都会得大威德，布施就将来有钱嘛，你看众生的心，都是谁有钱他们就恭敬谁啊，谁有势力他们就恭敬谁，对不对？众生法如是啊，所以你布施，你修行，作种种大威德业，劝人家作的话，你劝人作，也就是说教他作，我们不是说自作教他吗，见作随喜，有这三种不同，那这个地方是指教他作，不但是自己作，还要叫他作。

第十是见无威德，不生轻贱。看到有威德的人当然是很恭敬啊，很有礼貌，可是看到那些没有威德的，比较贫穷的，知识比较少的，也不轻慢，也是以平等心来对待，这样晓不晓得？不势利眼啊，讲得比较直接一点。势利眼是很糟糕的一个恶德，有势利眼毛病的人啊，赶快要忏悔，以后不要再势利眼，晓不晓得？听到现在，你们应该有一点概念了，你势利眼的话，你将来就得苦果报啊，小威势，自己受罪啊，所以不要轻视别人。见无威德，不生轻贱，心生平等，这样子的话，你将来会得大威势报。

这十种事情你如果作的话呢，就令你将来可以得大威势，你不是生在富有的人家就是生在作官的人家，富贵或是作官，或是你作什么事业将来都很有成就，名闻全球啊，就是有大威势。什么都是有威势的诶，即使连唱歌的歌星都有威势，对不对？这世间的行业，任何一行啊，都是小威势有大威势的，不管你作什么，你要得大威势的话呢，你就要这样的修行，你要得小威势的话呢，你就像刚才说得小威势的那样子作，自然就小威势了，晓不晓得？

好，这些是佛的智慧，希望你们能keep in mind（牢记在心），不要听了就忘了，然后对你们的修行真的有一点作用，将来才能够少受一点苦，多受一点快乐。我们再来一次，因为这也是经啊，《佛说业报差别经》，讲到这里。下一次啊，我们要讲怎么样你才能够生得上族姓报，也就是生在名门贵族啊，怎么样你会生在贫贱下族，也就是人间的恶报，那上族姓就是人间的胜报，那这是下一次我们讲的，今天我们讲到这里，请大家合掌。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

（本集完）

请合掌。　　

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

你们听得清楚吗？好像这个……听得清楚吗？今天，我们讲出家品，这个是最后一品了，《修行本起经》的出家品。上一次讲到游观品，释迦太子东西南北四城门，结果看到了老、病、死跟沙门，修行的道人。这回来以后呢，不但是没有散到心，而且心里面更觉得忧虑忧愁，他一心想要修行，可是在宫中很难修行，于是国王就听大臣们的建议，就让太子去监督农作，让下面的官员以及农人在田里面耕种，然后让太子在树下监视他们。结果他在下面呢，本来这样作是为了要分散他的道意，希望他忘掉修行的事情，结果他反而在树下得了初禅，而且呢，身放圆光，威光赫赫。他的父亲听到下面的仆人说他在树下坐禅，心里面一想：他到外面去监视，还是照样的坐禅，那还监视作什么呢？于是就赶快去接他回来，回来了以后呢，在城门就看到有一大堆的人在那边迎接他们，城外啊，一见到国王跟太子的时候，就恭喜国王。这国王问说：喜从何来呢？那下面的相师啊，愚痴的婆罗门相师，就跟国王说：明天早上日出的时候，七宝就会出现。七宝出现的意思就是太子一定会作转轮圣王，所以大家都欢欣踊跃，等待着七宝出现。这个是上一次的游观品，那么今天我们继续讲出家品。

这太子回到宫殿以后，大家都说明天早上七宝就要出来了，他回到宫殿以后呢，心里面这样想，他说修行是要清净的，那不应该在家里面，应该到山里面去，山里面比较清净，才适合坐禅，修行才会有成就，那我一直待在宫里面是没有办法的。于是他就想说：我不应该在家里，我要出家。这个时候，他是十九岁，在他十九岁那一年，四月七号，他发心要出家，发誓啊，要出家。好，到了晚上，白天人太多了没办法逃啊，到了晚上呢，大家都睡了，过了中夜，就是后半夜了，明星出时，天上星星出现，这个时候诸天啊，天人们都知道这个是太子出家的时候了，于是天人们都下来，涌塞在整个的虚空，整个虚空里面都充满了天人，劝太子出城去修行，劝他去出家啦。

这个天人啊，就说最低的一层天，是四天王天，四天王天的岁月啊，我们人间过五十年，那边才过一日一夜，所以太子十九岁的时候，那边还不到一天，十九年，那个只是最低的天。那再上去，忉利天呢？是人间一百年，那边才过一天一夜，所以那边时间又更过得短暂，这边十九年等于那边才一点点的时间。所以他们这个时候呢，看到因缘成熟，太子应该出家了，于是都下来，在整个的虚空当中，劝太子，太子现在出家时到。