《修行本起经》讲解第6集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集承接第5集游观品后半段与第6集出家品开头

① 本集为《修行本起经》讲解系列第6集，编号(9-6)。

② 开篇从上一集"太子游观四城门"的情节直接延续，讲解死亡与四大元素的离开。

③ 中段转入《佛说业报差别经》中"小威势报"与"大威势报"各十种业行。

④ 末段开始讲解《修行本起经》第五品"出家品"，太子十九岁发心出家。

(2) 主讲者为释信觉法师

① 法师以讲经现场口吻授课，穿插英文单词如"terrible""example""follow the example""keep in mind"。

② 法师在讲解中明确区分了《修行本起经》与《佛本行集经》的不同详略程度。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 误区一：认为"死了一了百了""死就解脱了"——法师明确指出"死了一点都不能解脱，这是一般的人，没有修行的人"。

② 误区二：认为可以逃避死亡——法师用偈颂说明"非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱止不受死"。

③ 误区三：认为修行只为自利——法师用罗汉与菩萨的对比说明究竟与不究竟的差别。

④ 误区四：认为佛的威德是天生的——法师指出"佛的威势啊，不是天上面掉下来的，不是一生就与生具来的，那个是他修来的，久远劫来修来的"。

(2) 法师如何开解

① 以四大的先后离开顺序说明死亡的物理过程。

② 以身中八万四千斛虫的比喻说明身体的不净与无常。

③ 以太子出四城门的完整游观过程说明修行的起点。

④ 以《佛说业报差别经》二十种业行说明因果丝毫不爽。

二、核心法义解构与叙事脉络

四大元素与死亡的物理过程

(1) 地水火风``四大与死亡先后顺序

① 风大是最轻的，没有形状，所以最先离开身体。

② 风大的作用是使人能够讲话、眼睛张开、呼吸、手脚活动、走路。

③ 风大一去就停止呼吸，人不能动——"你怎么摇他，他都动不了了"。

④ 风大离开后，心脏停止跳动，身体开始变冷，这是火大离开。

⑤ 火大就是体温，没有体温后身体变硬——"摸起他的手脚，整个身体就是硬的"。

⑥ 接着是水大离开，最后是地大离开，因为地最重，所以最慢。

⑦ 地大要"坏掉、烂掉的"，比较慢一点。

(2) 神识离开身体的比喻

① 经上说人死时风先去，火灭后身体冷下来，灵魂（神识）离开身体。

② 法师用房子比喻身体——"人的身体只是一个房子，那你每天回家住在房子里面，可以安居，可以避风雨"。

③ 房子到处破漏、不能安居时，人就会离开去找另一个房子。

④ 同理，身体败坏后，神识就会离开，因为"这个身体已经败坏，不能再住了"。

(3) 死后身体的败坏过程

① 灵魂走后"旬日之间"（差不多十天之内），肉血就会败坏。

② 身体会膨胀，然后烂掉、臭掉。

③ 法师反问："你想想，这个身还有哪一个地方是可取的？"
身中大虫聚与死后虫化

(1) 身体是大虫聚

① 身体就是八万四千斛的虫。

② 佛经上把每一种虫的名字都说出来，每一个虫都有功用。

③ 身体里面的虫如果"乖乖的"，人就活得比较舒服、没有毛病。

④ 虫不乖是因为业力的关系——"你要是造恶事的话它就不乖了，它一不乖，你就要生病了"。

(2) 死后虫化为蛆

① 人死后这些虫也死了，然后化成蛆。

② 蛆会自己吃自己的身体——"把你的筋脉都咬烂，所以你的肉都吃光"。

③ 肉吃光后骨节散开——"头在一边，手在一边，脚在一边，各自异处"。

(3) 众生骨节与佛的钩锁骨

① 众生的骨节都是一节一节分开的，不是连接的。

② 标本的骷髅骨必须把每一节骨头拴起来才成一个骷髅骨。

③ 佛的骨头是相连接的，所以佛是"钩锁骨"。

④ 因为佛是钩锁骨，所以他有"那罗延力"，力量非常大。

(4) 尸林与飞鸟走兽争食

① 以前有"尸林"（寒尸林、弃尸林），人死了就抬到木板上送到那里。

② 尸林是敞开的，飞鸟走兽、豺狼都会跑来吃身体。

③ 不管是天人、龙、鬼神，不管皇帝还是人民，有钱没钱，都免不了要死。
太子闻死感伤与偈颂

(1) 太子的感慨

① 太子听了以后非常感慨："是大家都会死是不是？我也会死喽？"

② 太子说了一个颂："观见老病死，太子心长叹"。

(2) 偈颂的核心内容

① "是身为死物"——身体跟死的东西是一样的。

② "精神无形法，假令死复生，罪福不败亡"——即使死后还有下一辈子，善恶罪福不会因死亡而败亡。

③ 法师解释："一般人说一死就解脱了，那个是一般人没有智慧的、错误的说法，死了一点都不能解脱"。

④ "终始非一世，从痴爱久长"——罪福不只一生一世，是从久远劫来由于愚痴和贪爱流转``生死。

⑤ "自此受苦乐，身死神不丧"——今生受苦乐，死后神识不会丧灭。

⑥ "非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱止不受死"——天人也会死，龙王也会死，山林也逃不了死亡。

(3) 太子回宫后的忧思

① 太子想到一切众生都有老病死苦，没有心情再游观。

② 命令人往回走，回宫去。

③ 回来后"忧思不食"，非常忧恼。

④ 以前只有老，第二次只有病，这次多了一项死——"死又是最恐怖、最terrible（可怕）的"。

⑤ 净饭王问仆人太子快不快乐，仆人回答太子在路上碰到死人，想到众生有死苦，并不快乐。
第四次游观——沙门出现

(1) 净饭王的预防措施

① 过了一阵子太子稍微好一点，又想出去游观。

② 净饭王命令下面人民打扫道路——"这次千万不要让什么病人啊、老人啊、死人啊，不可以再出现了"。

③ 所有臭秽的赶快取出去除。

(2) 座屏天子化现沙门

① 太子从城门北门出来，浩浩荡荡地游观。

② 座屏天子"有机可乘"，化了一个沙门（出家人）在太子前面不远的道路上。

③ 沙门身穿法服，手持钵，行步安详。

④ 沙门"眼睛不会乱看，不会扭过头来东看西看，也不会上看下看"，目不离前。

(3) 太子与仆人的对话

① 太子看到沙门觉得"这个人看起来这么舒服"，问这是什么人。

② 仆人回答"这个是沙门"。

③ 太子问"什么叫作沙门"。

④ 仆人以天力回答：沙门是出家修道的人，为求道舍弃家庭、天伦之乐、妻子儿女父母亲、一切爱欲，断绝七情六欲。

⑤ 沙门守清净戒，修无为法、无漏法。

⑥ 如果修到一心，一切邪恶都会消灭——"一心之道，谓之罗汉"。

(4) 罗汉的定义与功德

① "罗汉者真人也"——罗汉又叫真人。

② 凡夫众生没有修行、没有证到罗汉的，都不叫真人——"我们其实像行尸走肉一样"。

③ "声色不能污，荣位不能屈"——美好的声音、恶劣的声音都不能污染他的心，再高的官位也不能打动他的心。

④ 他的心"有如大地一样，坚固不动"。

⑤ 证罗汉道后"心里不再有任何的烦恼"，而且"生死自在"。

⑥ 罗汉可以住世一劫——"他如果不要死的话，他可以一直活下去，可以不死"。

(5) 四位在世罗汉

① 到目前还有罗汉在世间——"没死诶"。

② 佛在的时候有很多罗汉，其中四位现在还在。

③ 大迦叶在鸡足山，要等到弥勒佛成佛时才出来。

④ 大迦叶会在龙华三会时出来，腾空作十八变——"在空中行住坐卧，不会掉下来"。

⑤ 十八变包括"身上出水，身下出火，身下出水，身上出火"等种种神通变化。

⑥ 大迦叶出来时已经很瘦，像"一个人虫""骨人"——因为弥勒佛成佛时人寿八万岁，人身很高，大迦叶是人寿百岁时的人。

⑦ 还有三位罗汉也在世间。
罗汉涅槃与菩萨的对比

(1) 罗汉多取涅槃的原因

① 经上说修到罗汉就可以存亡自在。

② 但多半的罗汉都会取涅槃，因为"留在世间太痛苦，涅槃真的是快乐"。

③ 法师指出"这就是小乘不究竟的地方，进去以后证了涅槃就不再来了，因为太快乐了"。

(2) 罗汉比喻——逃出监牢

① 过去生好像一个人，全家人被关在监牢里。

② 他逃出去后自由了，就忘掉还被关在监牢里的父母亲、亲戚、朋友。

③ 他自己去享受快乐——"这是罗汉的境界"。

(3) 菩萨比喻——回来救人

① 菩萨最初也被关在监牢里，与所有众生、亲戚、兄弟姐妹、父母、子女在一起。

② 后来修得大力量能够逃出来，自由了。

③ 但他出来后没有忘掉还在受苦的众生，会想办法回来救他们。

④ "这是菩萨的境界，菩萨才能够成佛"。
太子闻沙门法后的偈颂与回宫

(1) 太子的欢喜

① 太子听了仆人说沙门的功德后"越听越高兴"。

② 太子说"善哉``善哉，唯是为快"——只有这样才能够快乐。

(2) 太子的偈颂

① "痛哉有此苦，生老病死患"——人生悲哀，有生老病死的过患。

② "精神还入罪，经历诸勤苦"——死后精神还会再去受苦。

③ "今当灭诸苦，生老病死除"——现在要灭除一切生老病死忧悲苦恼。

④ "不复与爱会，永令得灭度"——不再与爱会，舍弃一切贪爱才能超越生老病死。

⑤ 法师解释"爱是一切众生不得出离的一个根本原因，就是爱"。

(3) 太子回宫的忧思

① 太子心里很高兴——"找到了我可以作的事情了，这件事情还可以令人比较快乐一点"。

② 同时也很忧愁——"我怎么办呢？回到王宫里面我也出不来"。

③ 太子不想继续游观，命令回头回宫。

④ 回去后"斋思不食"，整天想怎么解决问题。

(4) 净饭王的忿怒与对策

① 净饭王问仆人太子是否高兴，仆人回答太子看到沙门后更加忧愁，连饭都不想吃。

② 净饭王"大为忿怒"，举起自己的手自己打自己。

③ 净饭王骂下面的人"罪该万死，罪该刑戮"，但口中这样骂并没有真的去作。

④ 净饭王召集大臣商量"要用什么方法才能令太子不出家学道"。

⑤ 一个大臣建议让太子监督农作——"让他的思想不要放在修道上面，不要去禅思"。

⑥ 净饭王同意试一试，命令下面的人到田里耕作，让太子坐在旁边监督。
太子阎浮树下观农作与得初禅

(1) 农作场景

① 仆人和小官吏都上田耕作，太子坐在阎浮树下观看。

② 阎浮树是很大的树，非常高大。

③ 犁耕过的土地翻开后，蚯蚓和小虫都露了出来。

(2) 难提和罗天子化现的连环吞杀

① 难提和罗天子让太子看到牛在大热天拉犁——"牛要拉犁，它背上不是凸起来一块，架着那个犁好可以拖的吗，磨得他的皮肤已经破了"。

② 牛的血滴在田里面。

③ 农人们"上气不接下气，太热了，耕田是很辛苦的事情"。

④ 土壤里翻出来的蚯蚓小虫被鸟纷纷飞下来叼走。

⑤ 天又化了一个蛤蟆去追蚕，把蚕吃掉了。

⑥ 又出来一条蛇，把蛤蟆吃掉了。

⑦ 一只小孔雀飞来把蛇吞掉了。

⑧ 天上飞来一只大鹰把孔雀抓走了。

⑨ 雕鹫又跑来跟老鹰争取食物。

(3) 菩萨起慈心得初禅

① 菩萨看得清清楚楚——"各品、各类辗转互相吞杀，你杀我，我再杀你，强的欺弱的，大的杀小的"。

② 菩萨心里非常伤心，起了慈悲之心。

③ 在树下舍弃一切欲望——"觉得世间实在是没有意思"。

④ 离一切恶不善法后，得了初禅——"离生喜乐，就得了初禅，得第一禅"。

⑤ 法师强调初禅已经到了色界——"你修十善也只不过是到六欲天而已，你还不能出离六欲天啊，你要离欲才能够到色界天去"。

(4) 身放圆光与树影不动

① 太子在阎浮树下打坐，整个身体放出光芒——"好像有一个日轮一样，绕着他身体的四周"。

② 树影会随太阳移动偏到一边，但太子所坐的阎浮树影不动，一直覆盖着他使他荫凉。
五个仙人飞越阎浮树受阻

(1) 引自《佛本行集经》的补充

① 法师说明《修行本起经》没有讲这段，《佛本行集经》讲得比较详细，所以插进来讲。

② 有五个仙人已经证到五神通，常常在天空自在飞行。

③ 他们都是外道，不能得究竟解脱——"因为佛还没有成佛，没教导他们"。

(2) 飞行受阻

① 五个仙人从南方往北方飞，经过阎浮树上空时过不去了。

② 他们互相说：从南往北、从北往南飞了无数次，从来没有障碍。

③ 他们甚至飞过了须弥山——因为他们有五神通，爱到哪就到哪里。

④ 他们还飞到了四天王天的宫殿，也过了下面的罗刹鬼国，都没有障难。

⑤ 偏偏在阎浮树上的虚空过不去——"明明看到没有东西，是空的，就是过不去"。

(3) 仙人向下观看到太子

① 他们往下看，看到太子坐在那边禅思，威神赫赫，整个身体放出光芒。

② 有人说"恐怕是梵天下来了"，有人说"可能是帝释天"，有人说"说不定是日天子也不一定，或是月天子"。

(4) 树神的说明

① 树神告诉他们：下面坐的不是梵天王、不是玉皇大帝、不是日天子、不是月天子。

② 这是迦毗罗卫国净饭王太子悉达多。

③ 树神比较功德——"大梵王，还有帝释天，还有其他你说的那些人，他们的功德，他们的威德要跟悉达太子比起来的话，悉达太子一毫的威德，他们所有的人加起来跟悉达太子一毫的功德比起来，还不到十六分之一"。

④ 五个仙人赶快从空中下来，每一个人都顶礼太子，行接足礼。

⑤ 仙人说了一个偈子称赞太子，然后一个一个飞走了。
净饭王迎接太子与七宝预言

(1) 净饭王的担忧与迎接

① 净饭王在王宫想：太子生长在深宫，从来没作过苦事，现在要他监督农作，实在不忍心。

② 净饭王问仆人太子怎么样了，仆人说他在阎浮树下一心禅定。

③ 净饭王想"一心禅定啊？那糟了"——叫他去监作就是要乱他的思想，结果还是禅定。

④ 净饭王赶快命令备马，前往迎接太子回来。

(2) 净饭王看到太子的威光

① 还没到阎浮树时，远远就看到太子坐在树下，树枝特别为他弯下来遮盖身体。

② 树影没有移动，其他树影早就移到边边去了。

③ 净饭王的观感——"就好像在黑夜里面你往山顶上看，山顶有大火炬"。

④ 又如"乌云密布啊，整个天地都黑了，突然太阳出来了，那整个天地就亮起来一样"。

⑤ 净饭王看到威德太大，"禁不住就下了马，然后就顶礼太子"——他是父亲却向儿子顶礼。

⑥ 净饭王心里非常高兴，把自己的儿子接回来一起回宫。

(3) 城门外的迎接与七宝预言

① 还没到宫城城门，就看到城门外有无量无数的人等着，每人手上拿着香花迎接。

② 还有相师（算命的婆罗门、看相的）。

③ 相师们"称寿无量"——恭喜国王万岁万万岁。

④ 国王问"喜从何来"，梵志（相师）回答"明天早上日出的时候，七宝就会出现"。

⑤ 国王非常欢喜，认为儿子一定会成转轮圣王。

⑥ 法师指出《佛本行集经》说是"愚痴婆罗门"说七天后七宝出现。

⑦ 法师说明为什么说愚痴——"佛下来根本不是当转轮圣王的，转轮圣王跟佛比起来还差得太远太远了"。
游观品总结与修行启示

(1) 游观品的核心脉络

① 法师总结："太子出四城门，看到生老病死"。

② 下一次继续讲出家品（第五品）。

(2) 对修行人的启示

① 看到别人生病或死亡时，要像太子一样起种种思惟。

② 太子的悲心发展到"一切的众生都像是自己的父母或是子女一样"。

③ "别人死了就跟自己的亲生父母死了是一样的，所以他才会起大悲心"。

④ 讲太子故事不是听故事就完了，他是个好的example（例子），这样修行才能成佛。

⑤ 要follow the example（跟例子学习），因为"一切的智慧都是从思惟中得来的"。

⑥ 所谓思惟修——"修是怎么修呢？就是禅定中作思惟啊，叫作思惟修"。

⑦ 散乱心中思惟没什么用，但"思惟比不思惟要好，不思惟永远在生死中流转，永远都是愚痴呆子一个"。

⑧ 还要正思惟，不是邪思惟——"要以佛法来思惟"。

⑨ 正思惟才能"渐渐去掉你的无明一点点，一次去一点，一次去一点"。
《佛说业报差别经》——小威势报十种业行

(1) 经文引入

① 法师宣布"今天接着讲《佛说业报差别经》"。

② 本日讲两个主题：小威势报和大威势报。

③ 有十件事情作了就会得小威势报——"没有威势啦"。

(2) 第一：于诸众生起嫉妒心

① 别人有比你好的，心里就起嫉妒心——"酸葡萄，嘴巴里讲一些不是赞美的话，一些讽刺的话"。

② 即使不讲，心里也"老是好像有一块石头在那，你不舒服"。

③ 嫉妒心是很糟糕的恶法，是瞋法。

④ 果报：将来得小威势报——"你不希望别人好，你不希望别人有威势，因为别人好你嫉妒别人，那你的心跟那个没有威势相应"。

(3) 第二：见他得利，心生恼热

① 看到他得到利益，心里就生恼热，不欢喜。

② "不能够随喜啊。为什么我没有得，他得到了"。

③ 要赶快忏悔，勉强自己起欢喜心——"这就是修行啊，不然你要修什么呢，是不是？修你的心啊"。

(4) 第三：见他失利，其心欢喜

① 看到他失败了心里好乐——"他终于没有成功了，幸好他没有成功"。

② 果报：将来也会失利，因为"你的心跟那个失利，失掉利益，是相应的"。

③ "如是因，如是果，可不可怕？这都是你心的作用啊"。

(5) 第四：于他名誉，起嫉噁心

① 对别人的名誉起嫉噁心——"他跟你八竿子打不着，没什么关系，那他的名声很好，为什么我老是心里不高兴呢？"。

② 果报：将来不会有名誉——"你的心跟那个名誉不相应"。

③ 法师补充："不止是今生啊，后生也是一样，你怎么努力啊，想要名闻世界啊……你就是出不了名"。

(6) 第五：见失名誉，心大忻悦

① 看到别人失掉名誉——"本来是很有名的一个人，后来有丑闻出现，我心里好高兴啊"。

② 果报：将来也不会有名誉，不会有大威势。

(7) 第六：退菩提心，毁佛形像

① 本来学佛学得好好的，后来某人生病了，求佛菩萨病没好，就起瞋恨心。

② 法师亲身经历——"学佛有什么用？这个拜佛菩萨有什么用？病还是一样！于是把所有的佛菩萨都收起来，不供了，去信基督教去了"。

③ 法师强调"还不止一个"。

④ 这是不了解佛法——"生病这也不是佛菩萨让你生病的"。

⑤ 果报：小威势报——"学业也读不成，学问很低，生的家庭也没有钱……即使工作一天二十四小时，你不睡觉，你也出不了名，你也不会成功"。

(8) 第七：于己父母及贤圣所，无心奉侍

① 对父母亲没有想到奉侍奉养——"自己的父母亲呢，是自己最大的恩人"。

② 对贤人、圣人、修行人身边也没有想到去奉侍。

③ 果报：将来不会有大威势，得小威势报。

(9) 第八：劝人修习少威德业

① 别人要作可以得大威德的事，你劝他不要作。

② 法师举例——别人从台湾来要申请电脑硕士，你劝他说"这边的电脑硕士出来很不好找事""你不如就读一个大学毕业就好了"。

③ 这是真的事情——大学毕业跟研究所毕业，研究所毕业威德比较大。

④ 果报：你自己要修习大威德业就修习不成——"你将来就得小威势报"。

(10) 第九：障他修行大威德业

① 别人已经在修行大威德业，你去给他作障难，让他修不成。

② 果报：自己得小威势报。

(11) 第十：见少威德者，心生轻贱

① 这是傲慢——"看到达官贵子就屈躬奉迎"，看到普通人"理都不爱理他"。

② "连看都不看他一眼"。

③ 果报：将来得小威势报。

④ 法师强调"这个要特别小心啊，很容易犯哦，犯的时候要赶快忏悔啊"。
《佛说业报差别经》——大威势报十种业行

(1) 经文引入

① 法师先问"世间最大威势的人是谁"——答案是佛。

② 法师举例说明佛的威德——"任何人看了他，连他的父亲看到他都忘掉这是自己的儿子了，这威德太大了，都要向他顶礼了"。

③ "佛的威势啊，不是天上面掉下来的，不是一生就与生具来的，那个是他修来的，久远劫来修来的"。

(2) 第一：于诸众生心无嫉妒

① 有的人比较保守——"他不会讲酸葡萄的话，不会说出来，但是他心里还是不高兴"。

② 不管是同行还是不同行，只要众生有一切好事情，都没有嫉妒心。

③ 法师特别指出"有的人是跟我同行的就不可以，跟我同行你怎么可以比我高"——这也不行。

(3) 第二：见他得利，心生欢喜

① 看别人做生意成功或修行得果，心里很高兴。

② "你的心跟大威势相应，别人得了大威势，别人得了利益，得了好处，那你欢喜，表示你的心跟那个好处相应"。

(4) 第三：见他失利，起怜悯心

① 看到别人失败、修行退步，心里很怜悯。

② 法师以佛为例——佛出四城门看到众生的苦，"虽然那些事情没有发生在他的身上，他活得很快乐，但是他心里面非常的忧愁"。

③ "见别人不好嘛，心里面就跟自己的父母亲不好一样，或是自己的子女不好一样"。

④ 果报：将来不会失利，会得大威势——"一切都是自心的左右啊，要能够善用自心啊，不要愚痴"。

(5) 第四：于他名誉，心生忻悦

① 对别人的好名称心里很欢喜——"虽然他也是跟我没什么关系，非亲非故，我也不认得他"。

② 心跟名誉相应，将来就会有名誉、有大威势。

(6) 第五：见失名誉，助怀忧恼

① 看到别人名誉丧失，心里很替他忧恼。

② "你的心跟失掉名誉这件事情很不相应"，所以将来不会失名誉。

(7) 第六：发菩提心，造佛形像

① 发菩提心就是要发心修行，成就阿耨多罗三藐三菩提。

② 菩提心有三种：声闻``菩提、缘觉``菩提、无上菩提。

③ 法师强调不要发"我将来要得罗汉"的心——"如果你发这个心啊，你将来成不了佛，你会得罗汉"。

④ 罗汉不究竟——"还有很微细微细的生死在"。

⑤ 最高级的是无上菩提——"我要成佛，我要行菩萨道"。

⑥ 造佛形像有几种方式：自己雕刻、自己画、出钱请别人造。

⑦ 法师举例——遍照寺有两尊佛像，一个单位四百块，"那也是造佛形像，那个就是你们修的造佛形像的功德"。

⑧ 奉施宝盖也可以——"佛像上面的宝盖，幡、宝盖，那都是令你有大威势报"。

(8) 第七：于己父母及贤圣所，恭敬奉迎

① 对父母亲以及贤人、圣人、修行人都恭敬迎接、奉侍。

② 这会令将来得大威势报。

(9) 第八：劝人弃舍少威德业

① 别人有能力作更好的事情，你劝他去作能得大威德业的事。

② "你劝别人舍弃少威德业，修行大威德业，你自己将来会得大威势报，因为你的心是跟大威德相应"。

(10) 第九：劝人修行大威德业

① 别人没有修行少威德业，你劝他修行大威德业。

② "劝人布施这也是一样，劝人修行，布施、修行，将来都会得大威德"。

③ 法师指出"众生法如是啊，所以你布施，你修行"。

④ 这是"自作教他，见作随喜"中的"教他作"。

(11) 第十：见无威德，不生轻贱

① 看到有威德的人恭敬有礼貌，看到没有威德的也不轻慢。

② 以平等心对待——"不势利眼啊，讲得比较直接一点"。

③ "势利眼是很糟糕的一个恶德，有势利眼毛病的人啊，赶快要忏悔"。

④ 果报：将来得大威势报——"你不是生在富有的人家就是生在作官的人家"。

⑤ 法师补充——"即使连唱歌的歌星都有威势"，任何行业都有小威势和大威势。
出家品开讲——太子十九岁发心出家

(1) 游观品总结

① 法师宣布"今天讲到这里，这是游观品，太子出四城门，看到生老病死"。

② 下一次继续讲出家品（第五品）。

(2) 出家品开头

① 法师宣布"今天，我们讲出家品，这个是最后一品了"。

② 上一次讲到游观品，释迦太子东西南北四城门看到老、病、死跟沙门。

③ 回来后不但没有散到心，反而更觉得忧虑忧愁，一心想要修行。

④ 国王听大臣建议让太子去监督农作，结果他在树下得了初禅。

⑤ 国王去接他回来，城门外有一大堆人迎接。

⑥ 相师（愚痴的婆罗门）预言七宝出现——太子会作转轮圣王。

(3) 太子回宫后的决心

① 太子回到宫殿后想：修行要清净，不应在家，应该到山里去——"山里面比较清净，才适合坐禅，修行才会有成就"。

② "我不应该在家里，我要出家"。

③ 太子十九岁那一年，四月七号，发心要出家，发誓要出家。

(4) 天人劝太子出城

① 到了晚上，过了中夜（后半夜），明星出时，天上星星出现。

② 诸天知道这是太子出家的时候，都下来涌塞在整个虚空。

③ 天人劝太子出城去修行、出家。

(5) 天人时间观

① 最低一层天是`四天王天`——人间过五十年，那边才过一日一夜。

② 再上去`忉利天`——人间一百年，那边才过一天一夜。

③ 太子十九岁，在`四天王天`还不到一天的时间。

④ 天人看到因缘成熟，太子应该出家了。

三、特征要素、行持微操与互动公案

四大离开的身体力学

(1) 风大先去的机制

① 风大最轻、没有形状，所以最先离开身体。

② 风大作用：使你能讲话、眼睛张开、呼吸、手脚活动、走路。

③ 风大一去就停止呼吸，人立刻不能动——"你怎么摇他，他都动不了了"。

(2) 火大离去的机制

① 风大走后人不能呼吸，心脏停止跳动。

② 身体开始冷——火大就是体温，体温渐渐失去。

③ 身体变硬邦邦——"没有体温了以后呢，变冷了，所以摸起他的手脚，整个身体就是硬的"。

(3) 水大与地大离去

① 火大之后是水大离开。

② 最后是地大离开，因为地最重，所以最慢。
阎浮树下禅定的身体现象

(1) 身放圆光

① 太子得了初禅后，在阎浮树下打坐。

② 整个身体放出光芒——"好像有一个日轮一样，绕着他身体的四周"。

(2) 树影不动

① 太子坐在阎浮树下比较凉快。

② 随太阳移动，其他树影都偏了，只有太子所坐的阎浮树影不动。

③ 树影一直覆盖着他使他荫凉。

(4) 树枝弯下遮盖

① 净饭王来迎接时，远远看到树枝特别为太子弯下来遮盖身体。

② 树影没有移动，其他树影早就移到边边去了。
五个仙人飞行受阻的互动

(1) 仙人的飞行能力

① 五个仙人已证五神通，常在天空自在飞行。

② 他们从南往北、从北往南飞了无数次，从来没有障碍。

③ 甚至飞过须弥山、四天王天宫殿、罗刹鬼国，都没有障难。

(2) 在阎浮树上空受阻

① 经过阎浮树上空时过不去了。

② "明明看到没有东西，是空的，就是过不去"。

③ 他们没有掉下来，还在空中，就是过不去。

(3) 仙人推测与树神解答

① 有人猜是梵天，有人猜是帝释天，有人猜是日天子或月天子。

② 树神解答：是悉达太子，其威德"还不到十六分之一"（与梵天王、帝释天等所有人加起来相比）。

③ 五个仙人下来顶礼太子，行接足礼，说偈称赞，然后飞走。
净饭王的情绪变化

(1) 第一次忿怒

① 净饭王听说太子看到沙门后更忧愁、不吃饭。

② "大为忿怒"，举起自己的手自己打自己。

③ 骂下面的人"罪该万死，罪该刑戮"——但口中这样骂并没有真的去作。

(2) 召集大臣商量

① 净饭王想办法"要用什么方法才能令太子不出家学道"。

② 一个大臣建议让太子监督农作，分散他的道意。

(3) 第二次担忧

① 净饭王听说太子在树下"一心禅定"，想"那糟了"。

② 赶快命令备马前往迎接。

(4) 看到太子威光后的反应

① 净饭王看到太子威光赫赫，"禁不住就下了马，然后就顶礼太子"。

② 他是父亲却向儿子顶礼——因为威德太大。

③ 心里非常高兴，接太子一起回宫。

四、本篇核心价值与法义归结

破除对死亡的错误认知

(1) 学人原本容易误解的地方

① 认为死了就一了百了——法师明确否定"死了一点都不能解脱"。

② 认为可以找到不死的地方——法师用偈颂说明没有一个地方能逃脱死亡。

③ 认为身体值得执著——法师用四大离开、虫化为蛆、骨节分散说明身体的无常``不净。

(2) 法师如何开解

① 用四大的先后离开顺序说明死亡的物理过程，让学人理解身体是因缘和合。

② 用"房子"比喻身体——房子破了就要搬走，身体败坏了神识就要离开。

③ 用八万四千斛虫的比喻说明身体的不净本质。

(3) 建立的正见

① 身体是无常的、不净的、终将败坏的。

② 死亡不能解脱，只有修行才能真正解脱。

③ 罪福不会因死亡而败亡，因果贯穿三世。
破除对修行的错误认知

(1) 学人原本容易误解的地方

① 认为修行只是为了自己——法师用罗汉与菩萨的对比说明究竟与不究竟。

② 认为罗汉就是究竟——法师指出罗汉还有"很微细微细的生死"。

③ 认为佛的威德是天生的——法师明确指出是"久远劫来修来的"。

(2) 法师如何开解

① 用"逃出监牢"的比喻说明罗汉与菩萨的区别。

② 用发菩提心的三种层次说明修行目标的选择。

③ 用二十种业行说明威德的因果来源。

(3) 建立的正见

① 修行要有菩提心，不要只求自利。

② 威德是修来的，不是天生的。

③ 要发无上菩提心——"我要成佛，我要行菩萨道"。
因果``业报的精确呈现

(1) 小威势报与大威势报的对称结构

① 小威势报十种业行与大威势报十种业行形成精确的对称。

② 每一种业行都有对应的果报——"如是因，如是果"。

③ 法师反复强调"一切都是自心的左右"。

(2) 修行落点

① 要善用自心——不要嫉妒、不要轻贱、不要势利眼。

② 要随喜功德——看到别人好就欢喜，看到别人不好就怜悯。

③ 要发菩提心、造佛形像、恭敬奉侍父母贤圣。

④ 要劝人修行大威德业，不要劝人修习少威德业。