佛经选讲略释（56-7） 达磨破相论(7)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌，今天我们继续讲最后一次《达摩大师破相论》。
“问：”有人问达摩祖师说：“经说言至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心？求于解脱。”经上说只要我们能够一心念佛，至心念佛就是非常虔诚的心，而且没有任何的杂念，一心念佛。“必得往生西方净土。”那么西方净土是指西方极乐净土，阿弥陀佛的极乐世界。“以此一门即应成佛”，光是修这个一心念佛就可以往生西方极乐世界了，就可以成佛了，“何假观心？求于解脱。”那还要靠观心才能求解脱吗？那我不观心也是照样可以解脱啊，我只要一心念阿弥陀佛，到时候就往生西方极乐世界了，往生西方极乐世界就可以证不退转了，所以那何必一定要观心才能解脱呢？
达摩祖师回答：“夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。”所谓的念佛，必须要有正念，那如果了义地念佛，就是正的，如果不了义地念佛，那就是邪的。“正念必得往生，邪念云何达彼？”要是你具有正念，来念佛的话，那么你一定可以往生西方极乐世界，可是你要是以邪念不具正念，邪念念佛的话，那怎么能到得了西方极乐世界呢？所以要先了义。“佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶。”所以这边在解释念佛，什么是真正的念佛。所谓佛，你看念佛这两个字，第一个念，第二个佛，达摩祖师先解释佛。佛的意思就是觉，这大家都知道，“佛者觉也”，佛的意思就是觉，或是觉者，就是已经觉了的人。“所谓觉察身心，勿令起恶。”这个觉就是指时时刻刻分分秒秒都能够觉察自心自身，“勿令起恶”，让自己的身心不起任何的恶念、恶口以及恶的身行身业，这样才能算是觉嘛，就是身语意都不可以起任何的恶，这叫作觉，觉察身心。
“念者忆也，所谓忆持戒行，不忘精进，了如是义，名之为念。”那念是什么意思呢？念佛的第一个字念，念就是忆，就是忆念、忆想的意思，就是忆持，持在心中不忘。“忆持戒行，不忘精进。”心里面时时能够不离戒行，戒行就是清净行了，“不忘精进”，戒行就是清净心以及慈悲行。佛为什么要授戒呢，就是为了令自身自心能够清净，能够慈悲，对众生起慈悲，不忘精进，那如果时时刻刻都能够忆念不忘的话，时时刻刻心都住于清净行跟慈悲行的话，这叫作不忘精进。“如是义，名之为念。”这样才能称之为念，有在念，那就是没有失念了，如果你忘掉了，你的念头离开了，你就失念了，所以念就是念念不离。“故知念在于心，不在于言。”所以念佛的念，你看那个念字是今心嘛，上面一个今下面一个心，所以这个念是在心里面念，而不是指在口中念而已。
“因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。”“因筌求鱼，得鱼忘筌。”这句话应该大家都听过，筌就是捕鱼的捕鱼器，以前的人是用竹子编的一种器具来捕鱼，那么现代的人呢，就相当于现代的网，现代人都是用网子去捕鱼嘛。“因筌求鱼”，就是依靠着那个网子去才能够捕到鱼，才能够网到鱼，“得鱼忘筌”，那么要是鱼已经捕到了，你就要赶快把鱼拿去，鱼才是你要的东西啊，那个网子不是你的目的，鱼是你的目的，已经得到鱼了，所以就要赶快把鱼给弄出来，然后你不能说是因为得了鱼，因为靠这渔网得了鱼，所以你那个网子就不能舍弃，不能离开鱼身啊，还是跟着一起走。“因言求意，得意忘言。”我们因为凭藉着言语而得这个言语所表达里面的意思，我们要的是言语所表达的意思，所以“因言求意，得意忘言。”要是我们了解了他的意思之后，我们就不应该再执着那个文字，言语每一个字每一个字的音等等。“既称念佛之名，须知念佛之道。”既然是说修念佛法门，那么你就必须要知道念佛之道，什么才是真正的念佛。
“若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。”假如说心里根本没有真实，心里面没有真实也就是心都是虚妄的，心里面所想所说的，当然心里面所想的都是虚妄的，那么自然说出来的也就是虚妄的，自然作出来的事也都是虚妄的，假如说心中没有真实的话呢，光是口里面诵空名，就是佛号，佛号只是一个名称，只是那几个字组合起来的一个空的名称而已啊。“三毒内臻，人我填臆。”假如说口里面不断地念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”就是“南”、“无”、“阿”、“弥”、“陀”、“佛”这六个字，或者是“阿”、“弥”、“陀”、“佛”这四个字，口里面不停地念，但心里面的贪瞋痴全然具备，一点儿也没少，贪也很多，瞋也很毒，痴也是很重。“人我填臆”，那么对于人跟我，别人跟自己这中间呢，分别得非常清楚，就是心里面平等，没有平等心，把人我执着得非常清楚，非常的执着。“将无明心不见佛，徒尔费功。”假如这样念佛的话呢，内心所怀都是无明，就是愚痴了，心里面全然愚痴，全部都是愚痴心，以这样的心去念佛，向外求佛，内心是愚痴的，没有光明，而向外想要成佛，或是想要到阿弥陀佛那边去，“徒尔费功”，那就是徒然白费力气念佛，不会有什么功德。
“且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。”所以就像这个念，诵跟念，那两个的意思是相差很远的，我们都说念佛我们不说诵佛，对不对？诵经的诵，一个言字旁的那个诵，我们都是说我们念佛，那我们不说我们诵佛，可是呢，这念跟诵这两个其实他的意思是完全不一样的。这诵呢，是在口里面发出声音叫作诵；那念呢，是在心里面起念头，所以呢，这念呢，是从心里面起，心里面发起的，“名为觉行之门”，这从心里面发起来的念呢，称之为觉行的法门，也就是要时时能够觉察，行就是身行、口行、意行，三业之行，每天的身语意三业之行要能够觉察得很清楚，是善还是恶，这个叫作念，是在心里面觉察，所以叫作觉行之门。“诵在口中，即是音声之相。”但是我们说诵经，我们不说诵佛，那要是诵的话呢，必须要发出声音来，只是诵他的空名的话，那么这个只跟嘴有关系是跟心没关系，所以呢，这个诵呢，只是音声之相，从口里面发出来的音声，纯然只有声音的相。“执相求理”，我们要执外相而求真理，“终无是处”，这是不可能的。因为我们念佛嘛，我们所说的念佛一般所说的念佛是指诵佛了，这念出声音来诵佛号，那如果是这样子的话呢，不在自心上面下功夫，只是在音声上下功夫，在外相上面下功夫，想要从外相这个佛号上面，佛号的音声上面要求到真实理谛，这是不可能的事情。“故知过去诸圣所修……”所谓求真实理谛的目的是什么？是要得解脱嘛，只是在外相上面下功夫，而要能够悟到真理，而能得解脱，而能成佛，这是不可能的。
“故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之主。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？”所以呢，过去诸圣所修的念佛，过去的圣贤，圣人贤人所修的念佛法门，都不是指，“皆非外说，唯只推心。”都不是指求佛号这音声之相，而是指向内推心，在自己心内下功夫。“即心是众善之源”，也就是说心才是，心就是一切善的本源，一切善从哪里来？从心来，自心中所生，离开自心根本没有善可说，当然也没有恶可言。“即心为万德之主”，那佛有万德，这个万德之主是谁？就是心，不是身啊，不是那个人，而是心啊。“涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。”那么这句话呢，涅槃常乐，涅槃有常、乐、我、净这四个attribute（特性），四项功德。那这个常、乐、我、净是怎么生的呢？是由息心生，这个息心是指停止一切的妄心，要是一切的妄心都停止了，那么自然就有涅槃常乐可得，自然可以得以证得涅槃，常乐我净。
这是《达摩大师破相论》所说，可另外在《少室六门》里面也有《破相论》，但是那个里面呢，这句话就不太一样，那个里面就说：“涅槃常乐，由真心生，三界轮回，亦从心起。”所以究竟的涅槃才有的常乐我净是从真心才能有的，才能生起的，也就是说真心里面才找得到究竟涅槃的常乐我净的境界。“三界轮回，亦从心起。”那要是离开了真心在三界中轮转，种种受苦，从哪里来？这些轮转这些苦从哪里来？也是从自心所起，也是因为自心不了，自心没有走正，走邪了，所以就落到了三界轮回。“心是出世之门户，心是解脱之关津。”所以呢，你要出世，你要求解脱，这你从世间要离开要脱离这世间的轮回，这门户……说你要离开的话你一定要从门出去嘛，这门在哪里？门就是心。“心是解脱之关津”，你要解脱的话呢，你一定要找到他的关卡或是关口。那关津呢，关就是譬如说我们海关，我们要进入一个国之前，其他地方你进不来，你一定要从他所设的观口来，那津呢，就是渡口，就是渡河的渡口。所以如果要解脱的话呢，你一定要知道他的关口设在哪里，然后从那里进去，你才进得去。或是要渡河的话呢，或是渡海的话，你一定要知道码头在哪里，渡口在哪里，你从那个地方才可以渡到河的对岸，或是到海的那一边。“知门户者，岂虑难入？识关津者，何忧不达？”要是你知道门在哪里，那你就很容易……你已经知道门在那里从门就去就好了，所以你就不用担心进不去了。“识关津者，何忧不达？”你要入某一国的话呢，如果你知道他的关口设在哪里，那或是你要渡河的话你知道这渡口在哪里，那你就不用忧虑说渡不了河或是进不了关。
“窃见今时浅识。”回到刚才，所以呢，你要进去你必须要知道关口在哪里，渡口在哪里，关口渡口是什么？是在哪里？在心，对，心是出世之门户，心是解脱的关口。所以你要离开这世间，你要解脱的话，你必须要走那个门出去，那个门就是心，你在心上下功夫，那你就找到门了，找到门路了。解脱也是一样，你要求解脱的话呢，你必须要知道他的关卡关口在哪里，那你就可以入关。
“窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚役人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损已迷它，未解惭愧，何曾觉知。”可是现在呢，看看今时，达摩祖师那个时候呢，那个时候就已经大家都见识很浅了，“唯知事相为功”，只把这个事相，所作的这有为的一切法，称他为功德，所以呢，就广耗财宝，不惜出钜资；“多伤水陆”，就难免会伤到水中的众生陆地上的众生；“妄营像塔”，那认为求佛嘛学佛嘛，这要解脱的话那必须要去修福啊，所以就要造佛像啊，造佛塔，而不在自心上下功夫，不知道佛就是觉，自心觉了自己就成佛了，而不是造了佛像就可以成佛，或者是造了佛塔，多礼拜就可以成佛的，不是的。“虚役人夫，积木叠泥。”因为要造佛塔嘛，要造寺庙嘛，所以就“虚役人夫”啊，就是役使，你一定要聘很多工人来作啊，役使那些工人，用他们的劳力；“积木叠泥”，就是你要盖起来你一定要有很多的木头，你一定要有水泥，木头跟水泥砌起来。然后呢，“图青画绿”，那盖好了以后呢还要庄严啊，因此就彩画，涂得美轮美奂的。“倾心尽力，损已迷它。”所以在这上面呢，光是只有在这些下面下功夫，认为这样子作多了就有福报有智慧了，就可以成佛了，而不知道这个是损己迷他，这损自己也让他人迷惑，因为这个不是成佛之道，非是成佛之路也。“未解惭愧，何曾觉知。”这丝毫都不了解，而都走歪了路也都不知道，这走岔了丝毫不知不觉，所以说未解，不知不觉就不可能起惭愧之心，你要知道你作错了你才会惭愧啊，你不知道你就没办法起惭愧之心，更何况“何曾觉悟”，会觉悟自心呢。
“见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。”看到世间有为的事，大家都很风靡的，一窝蜂的往外这么去作，“说无相则兀兀如迷”，那么讲到无为法，讲到修行要去掉一切对相的执着，那么谈到这些的时候呢，就茫然不知的样子，人全听不懂，好像迷路的人一样，不知道自己已经，不知道自己在哪里了，东西南北都搞不清。“且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。”所以呢，大家都是看有为法，那都是贪着现世今生的小慈，乐于行小慈，这慈悲啊，对众生要有慈悲啊，要度众生啊，对不对？要救度众生要接引众生啊，这都是慈悲的，但是呢，这个是小慈，那小慈是大慈之贼啊，如果贪着小慈而忽略了正路，那么你如何会有大慈，你永远不会，所以说小慈会害大慈，那贪着小慈你就不可能有大慈。所以呢，现在的众生呢，这达摩祖师说当时啊，那更何况是现代了，都一样。只是贪现世的小慈悲，看起来是在行慈悲，“岂觉当来之大苦。”而丝毫不能觉知你这样作没有用啊，你救不了你啊，你没有办法出轮回，所以呢，你永远还是在轮回当中，你永远还是要受轮回的大苦，出不来的，而这轮回可不见得都是善道，是一不小心就会掉到恶道去的，所以所受的苦是大苦，轮回之苦。“此之修学，徒自疲劳。”所以呢，又走错了方向呢，只看外面只着重于有为，有为有相之法，而忽略了向内自心下功夫，所以这样的修学呢，“徒自疲劳”，你虽然很努力，可是呢，这是白费了，努力也白费了，因为达不到目的，达不到成佛的目的，达不到解脱的目的。“背正归邪，诳言获福。”那么这种修学呢，事实上是背弃了正道，而归于邪道，所走的是邪道而不是正道，凡是不正的就是邪的，所谓的正的就是可以把你引向究竟解脱之路，把你引向那个涅槃城，那个是正的。那其他就不能够把你引向解脱之路的，这个只能够现世得一点福的，那个就不正，不正呢，不正就是歪了嘛，歪了就是邪了嘛，是不是？所以说“背正归邪”，这走错了路背弃了正道，归于邪道，所以这个就是修行人，这就比较细一点了，不只是说外道才是邪道，就是在佛法里面你路没走正，你也是所行的是邪道，因为你到不到目的。那我的意思是说，这经上的意思是说，这达不到解脱的目的，达不到成佛的目的，仍然在三界中轮转。“诳言获福”，而自己又不觉知自己作的是不对的，那诳言，诳惑自己以及诳惑他人，说那样作可以修的福啊，可以得到很多的福报啊，但这福报是不能让人成佛的，福报是没办法让人解脱的。
“但能摄心内照，觉观外明，绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？”“但能摄心内照”，所以心不要只向外求啊，是求错了方向，变成了走邪路了。只要能够摄住心，不要向外跑，你是心不要向外求，那摄心，摄住向外的心，反过来照自己，照自心，摄心内照。“觉观外明”，那要能够觉知，要能够观察一切法，对外面的一切法要能够明了，明了内心的一切法，明了外在的一切法。“绝三毒永使销亡”，要断绝贪、断绝瞋、断绝愚痴，要让这个贪心、瞋心或是怨心，抱怨之心，或是害人之心，这都是属于瞋；以及愚痴心，没有智慧的心，这三种心要断绝永使销亡，要发心要这样朝着这个方向去修，断除自心的贪心，断除自心的瞋心，断除自心的愚痴。“闭六贼不令侵扰。”要关闭六根六识，不要让这个六识出六根到外面去就回不来了，就向外驰求了，所以要闭六贼，这六根就是六贼了，也就是前面所讲的六识啊，那要好好地看住他，不要让他们侵扰自心。“自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。”如果能这样修的话，向内修，所谓向内修就是努力地断除自心的贪瞋痴，不许，不允许自心起一念的贪心，不允许自心起一念的瞋心、抱怨心，不允许自心起一念的愚痴心，不允许这个自己的六识，不放纵自己的六识从六根出去向外宾士。如果这样子的话呢，就“自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。”所以你如果这样修的话呢，是真正在自心上下功夫，真正的净化自心，那么你原来的真心就能够显现，真心的光明就能显现。所以和我们的真心佛像，我们的真如本性啊，本来就有恒沙功德，里面本来就具足一切的功德，佛所有的任何功德我们自心都具足。“种种庄严”，那你不用向外求了，你不用拼命地庄严外法，而庄严自心啊，自心就，如果自心清净的话，没有了贪、没有了瞋、没有了痴，如果不放纵自己的六识出了六根到外面去流浪，那么自心的本来的功德显现，恒沙功德显现，就自然具备种种的庄严，本来就是庄严的。“无数法门，一一成就。”所以这一切的法门呢，不管是什么法门呢，一修就成就。“超凡证圣，目击非遥。”所以这样子的话呢，就可以马上超越凡夫，就证入圣境，“目击非遥”，而这个并不是遥远的事情啊，而是就在眼前，就可以马上实现的，所以说目击非遥。“悟在须臾，何烦皓首？”马上就可以实现，就看你自己愿不愿意实现嘛，你要是只看假的一面不看真的一面，你当然就看不到嘛，当然你还是落在三界凡夫。所以悟在须臾，那要能够悟到真谛呢，是在须臾之间就可以悟的，你不须要等到，这拼命努力修啊，修修修到你头发都白了，到老年了你才能够悟，你不须要，不要这么麻烦了，马上就可以悟的，“悟在须臾”。“真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分。”这个真门，这个一真法界这一门呢幽秘，这是非常幽隐，虽然他并没有自己幽隐，可是因为众生都，众生的心都被蒙蔽了，所以就变成了他好像被隐蔽了，变成了他很幽秘。如果大家都知道的话，这就一点都不秘了，因为大家都不知道嘛，所以变成了他很幽秘。“宁可具陈？”这么深的境界怎能全部都一一说得清楚呢。“略述观心，详其少分。”所以呢，只能够大略地讲一讲这观心，也只能够说到其中少少的一部分而已。“而说偈言：”下面就是达摩祖师说的一个偈子。
“我本求心心自持”
“求心不知待心知”
“佛性不从心外得”
“心生便是罪生时”
好，我们看第一句啊。“我本求心心自持”，我本就是本来的我，要找回本来的我，你必须要向心上，自心上求，你必须要求心，在自心上求，你才能够找回你本来的我，才能见到你本来的我。“心自持”，因为这个心本身就具足就持有一切了，一切的功德、一切法都在自心中，所以心自持，不用向外求，就在你家，不要这么麻烦跑到外面去了，一切都在你家，你家什么都有，不要去shopping（购物）了，一天到晚shopping（购物），是这个意思。在你家里面好好的把你所有东西……什么都有，你都不缺少嘛。但你家就乱七八糟，虽然什么都有，你什么都找不到就是了，要好好地整理整理。
“求心不知待心知”，但是呢，前面不是说你不要向外求，你要求自心嘛，在心上下功夫。但是你要是存有这个求的心的话呢，那就不可得，心是不可得的，你就永远都找不到你的心，你就不能够识得真心之性。你要怎么样呢？要待心才能够知，要待心，待就是比如说你等待，等待的话你就不动啦，你就这边站着不动了，你不要向外求，向外奔跑了。所以待心就是息心啊，就是不生心啊，不生一切的心，你才能够知道你的真心本性，你才能够看到你的真心本性。所以待心知，息心，歇止一切的妄心，不要生一切的妄念，不令心生起，让心不要去向外追逐，不执取一切法，你才能够你的真正的心，才能够看到你的佛性。
“佛性不从心外得，心生便是罪生时”因为佛性不是你向外追求就可以得到的，成佛不是你向外追求就可以得到。当你起心的时候，起心要去求的时候，“心生便是罪生时”，你一起念，那个时候同时，这心一起你的罪也起了，“心生便是罪生时”，所以说一无所作生其心嘛。下面还有一个偈子……“心生便是罪生时”所以呢，你就不要生种种求之心啊，而向外追求，那个就是一起心动念，自然就也起了很多的罪。
下面啊。
“我本求心不求佛”
“了知三界空无物”
“若欲求佛但求心”
“只这心心心是佛”
“我本求心不求佛”你要找回你的本来的我，要恢复本来的面目的话，求心，要向内求心，不要向外求佛，不要向外求外在的佛，因为所谓的佛就是觉，自心觉那就是佛，不是外在的三十二相八十种好的那个佛。所以呢，这我本求心啊，要向内求心不要向外求外在的佛，你才能看到你本来面目。为什么呢？“了知三界空无物”，为什么不要向外求佛呢？因为这三界里面什么都没有，三界里面空无一物的话，那三界里面会有佛吗？没有佛可求。这三界空无物，这三界一切都是假的，都是虚幻的，不是真的，真的东西一样都没有。所以也就没有佛可以求，所以也就在三界中想要成佛是没有佛可成了。“若欲求佛但求心，只这心心心是佛”假如你真的要求佛想要成佛的话呢，你只要求心就好了，你只要在自心上求自心去除一切的贪瞋痴，你就可以作佛了，如果你真的想作佛的话。因为佛是什么？佛不是外在那个佛的形象，而就是这个心，就是这个心，而且还写了三个心啊。
这三个心啊，指这“心心心是佛”，这有很多意思，就是第一个强调语气，你不要向外求了，你的心就是佛，你的心！你的心！你的心！就是佛，强调语气。没有外在的佛可求，没有外在的佛可成，佛就是你的心，你的心，你的心就是佛。另外呢，“心心心”也可以这样解释，这个“心心心”就是过去心、现在心、未来心；也可以说是凡夫心，凡夫外道的心就是佛，二乘的心也是佛，菩萨的心也是佛；也可以说是下面听了，不要恐怖，贪心、瞋心、痴心就是佛；戒心、定心、慧心，戒定慧三心就是佛，所以说在最高的境界里面，这贪瞋痴就是戒定慧，不要被吓坏了。为什么？因为真如之性究竟平等，没有一切的差别，一切的差别都是自心的妄计，遍计所得。
这个是达摩大师的《破相论》，让大家不要着相，不要向外追逐，只要在自心上下功夫，看好自己的六根，不要让六识出六根到外面去流浪，最后就迷了路回不来了，回不来了就在三界中轮转了，所以现在要赶快回家。在哪里下功夫呢？在心上下功夫，就能够回家。否则呢，就所行都是走错了路，走上邪道去了，非是正路。所以这个是对修行人所说的，这是对大根器的人所说的。
好，我们今天就讲到这里。回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道