佛经选讲略释（43-4） 《天请问经》(4)
主讲者：释信觉法师
请合掌，今天继续讲《天请问经》。上一次讲了这个天人问佛三个偈子啊，佛都回答了，现在他又问第四个问题，第四个偈子，这一个偈子里面就有好几个问题。
“天复请曰。”
“谁为最安乐 谁为大富贵”
“谁为恒端严 谁为常丑陋”
这是他问的四个问题，第一个是“谁为最安乐”，这我们都知道这世间人是追求五欲的，五欲迷惑自心，所以呢，就认为这世间的五欲是最快乐的，就耽着淫欲，喜欢喝酒，或是乘着肥壮的马，穿着美妙的轻衣，上好的轻柔的衣服，然后去打猎等等，钓鱼、看电影，不过现在已经都不看电影了，现在都在家里面看了；认为这样子是享受，是安乐，那么不知道佛法里面什么是最安乐呢？因为佛法中这些都不作啊，佛法的行人是要去除五欲的嘛，那佛法里面谁最安乐，那还有安乐可言吗？
“谁为大富贵”，第二个问题，富就是财富多了，有钱啊，财产多；贵就是譬如说作官啊，或是地位很高，或是有权势，或者是很有道德，这个都是贵。那不知道佛法里面，因为佛法里面也不赚钱啊，也不作官啊等等，那佛法里面的贵是什么呢？谁是最大富贵的呢？
“谁为恒端严”，恒就是恒常了，永远啊，常常；端严，端就是长得端正啊，人见人爱，严就是不但是长得端正啊，严就是而且看起来还是很庄严很威仪，很有威仪。那世间的长得最英俊潇洒美丽大方的人呢，老了以后那些也都消失了，是不是？所以他不恒，不恒常，这些世间的端严美丽就像昙花一现一样，青春时期呢，是那个样子，但是呢，过了时间，老了，就再也端正不起来了，是不是？再也庄严不起来了。那不知佛法里面谁是可以始终都不变最端严的？这他的端严不会衰败的。“谁为常丑陋”，丑就是丑拙，陋就是鄙陋，那丑陋大家都知道了，就长得难看嘛，很低贱，那不知道佛法里面谁是多生多世都丑陋的。
那“世尊告曰”，世尊回答说：“少欲最安乐”，他说谁为最安乐？佛法中，世间是多欲啊，多欲多求多享受称为是安乐，在佛法里面呢正好相反，少欲最安乐。那谁为大富贵呢？“知足大富贵”，知足的人，知道满足的人。谁为恒端严？“持戒恒端严”，这个很surprise（惊奇）的，持戒恒端严。谁为常丑陋？“破戒常丑陋”，破戒的人永远都是丑陋的。
好，先看第一句，“少欲最安乐”，少就是很简约了，就是不求多，欲就是耽着这些欲、欲望。那少欲的人呢，因为少欲的人这经上说“少欲之人,则无谄曲以求人意。”因为他没什么愿求，他的欲望很少，所以他就不须要作那些谄曲人求别人的事情。光是这个少欲呢，就应当要修习了，少欲才安乐嘛，因为如果多欲的话呢，老是觉得，老是在心向外追求，心永远是浮躁，躁动不安的，是不是？乐的时候那个时候心都是掉举，是不是？兴奋的，并不是快乐，只是一时的兴奋而已。少欲呢，才能够令人安乐。更何况，这光是少欲呢，就应当修了，更何况少欲还能够生出种种的功德，种种的功德都从少欲而来。如果多欲的话呢，就会失掉种种的功德，或是得不到种种的功德，少欲的话呢，不但得种种的功德，最后还可以得到涅槃，而涅槃之乐呢，是乐中之乐，世间最乐的就是涅槃之乐，寂灭之乐。那这个最后能够证涅槃得解脱是从哪里来呢？是从少欲而来，如果不少欲的话，根本就不能起修，更何况能得究竟涅槃，是不是？所以呢，这因中说果嘛，在因地里面说出他的果，所以说少欲最安乐。
这涅槃之乐啊，是最快乐的，众生的乐呢是受乐，我们说苦，有苦受有乐受，有不苦不乐受，这个都是属于受的一种，乐是受的一种，跟苦相对的，那个称为受乐。而涅槃之乐呢，不是受乐，所谓涅槃之乐是乐中之最，世间最乐的就是涅槃之乐，而那个乐不是属于受乐，因为涅槃已经没有受了，所以那个乐呢，是寂灭了。寂灭本身就是一种乐，是那个上妙寂灭之乐。诸佛如来有两种乐，一种就是寂灭了，就是涅槃了；另外一种就是觉知乐，并不是说什么都不知道的，混混沌沌的呆呆的，那个不是的，他是觉知，很明觉的，觉知乐是如来的乐。那这些乐都是从哪里来呢？都是从最初……乃至于从最初一直到最后都是少欲，都是要舍，不是要取，不是要向外追求，而是要舍，舍掉这一切，从这里来的。舍是什么？就是不向外追求，那就是不要有desire，不要有欲，所以说少欲才能得到安乐。
“知足大富贵”，他问的第二个问题了，他问的第二个问题是说：谁为大富贵？佛的回答是说“知足大富贵“。回答他的第二个问题。这世间的凡人呢，虽然得到富贵，这富人有钱的人，或是作高官的人，是贵族等等，“贪求转甚，常怀不足。”虽然他们很富有，但是他们还是继续不断地在想要求更富有，是不是？然后心里面呢，常常都觉得还不够多，虽然已经够多了，还要利滚利啊，这是再滚多一点的利。
“知足之人，无为无事。无可减夺。常自有余。故大富贵。”那知道满足的人呢，他虽然没有这么富有，但是他心中呢，不贪求，不一直在追求多，他很满足他现状，目前所有他就很高兴了，所以呢，他无为无事，无可衰减，因为他已经满足，他觉得他已经很富有已经有了够了，够多了。所以呢，这是自己心中，一切法都是自心所成啊，他觉得自己什么都有了，所以他很满足，他觉得自己所拥有的一切他都很满足，所以他常常觉得“常自有余”，不是常常感到不够，而是常常觉得很够了，所以才会满足嘛。所以呢，你看是不是他才是真正的大富贵。而那个真正富贵的人呢，常常不满足，还觉得太少，他的心中说还不够多还不够多，还要再多一点，所以他是不是真正的大富贵呢？不是，因为他心里面不觉得他已经够了，他不觉得。
所以经上说：“知足之人。虽卧地上犹为安乐。不知足者虽处天堂。亦不称意。”知足的人呢，虽然他这穷到没有床，即使他睡在地上打个地铺，他也觉得很快乐，“犹为安乐”，他已经睡够了，得到睡眠的效果了，就够了。不知足的人虽处天堂亦不称意，那虽然很有福报，很大富大贵的人，即使呢到了天上他还是不满意，还是觉得不够，就像什么呢？就像上次讲的顶生王的故事，他不是大富大贵，他是最有福报的人嘛，乃至于到了天上跟帝释天看起来是没什么差别的，但是最后呢，他因为不知足，结果他最后怎么样？掉下来了，掉到人间了嘛，是不是？掉人间后来很快就死了。
所以呢，经上说：“不知足者虽富而贫。知足之人虽贫而富。”不知道满足的人呢，虽然很有钱，但是事实上他过的日子却是很贫穷的日子。知足之人呢，虽然他是很贫穷，但是事实上他在精神上他是很富有的，所以说知足大富贵。
下面问题，谁为恒端严？谁是永远端正庄严，佛回答说“持戒恒端严”，持戒的人呢，因为持清净的戒，戒律、戒法，所以呢，持戒我们都知道，持戒人呢死后就生天嘛，至少，如果五戒持得好的话，不犯的话，至少可以保住人身，不会退堕到恶道去，不会堕下去。而且呢，得到人身也会得到在人里面，“人天可喜妙相。”得到大家人见人爱的长相，长得端严，因为持戒的关系是令人长得端严。这是近啊，如果“远得三乘端严法身。”那因为持戒的关系，再加上修定修慧，将来就怎么样？最后就得法身清净了，是不是？就成佛了，所以呢，最终呢，可以让人得到三乘的端严法身，看他求的是小乘呢还是大乘了。所以说持戒恒端严。
下面呢，他问的说：谁为常丑陋？佛回答说：“破戒常丑陋。”破戒的人呢，罪业增长，将来必定死堕三恶道。三恶道呢，受的身一定是丑陋身，不会受好看的端严的身的，一定是非常丑陋。假如他很幸运没有堕到恶道去啊，又生在人中，那么也会诸根不具，生在边地下贱的地方，然后“形仪鄙拙人不喜见。”长得非常丑陋，人看人不想跟他讲话。“经百千生”，这还不是一生一世，这是因为罪报没有受尽嘛，一定要等他的罪受尽了，他才会恢复正常。但要等受尽那通常是百生千生，要这么久的时间，所以说破戒常丑陋。所以你们受了戒的人呢，要非常小心，能舍生命都不可以破戒的。为什么？因为你破了戒你就下去了，堕到恶道去了，这太恐怖了。所以要好好地守护，好好地守护自己所受持的戒，将来的话必定得常常端严，长得端严不说还快乐，得生天上，不会受罪。
下面，“天复请曰。”天又问说：
“谁为善眷属 谁为噁心怨”
“云何极重苦 云何第一乐”
这是他问的第五个偈子。这世间所谓的眷属啊，眷就是指家眷了，就是你的家人啊，属就是亲属了，就是你周围属于你的，或者是亲属或是部下了。这世间的眷属呢，那不一定都是很好的眷属，有的时候是父亲不慈爱，或者是子女不孝顺，或者是呢哥哥姐姐不顺，或是不爱弟妹，那弟弟妹妹呢，不恭敬长上等等，内外的亲属亲人呢，不仁不义，互相斗争抢夺等等，好像怨家一样。所以虽然是眷属，可是不是善眷属，世间的。那如果是世间的善眷属呢，是指什么呢？就是父亲呢，慈爱子女；子女孝顺父母；兄顺弟恭；那长上呢，爱护弟妹，就是说兄姐爱护弟妹，弟妹呢，是恭敬兄姐；这内外的这些亲人呢，是以仁义相向，“水乳和同”，那这样子呢，处得和和睦睦的，一家人都很和乐，跟亲人也都处得相当好，那么这种眷属呢，世间人称为是善眷属。那不知道在佛法中什么才是纯善的眷属呢？这第一个问题。
第二个问题，谁为噁心怨？谁为噁心怨，噁心呢，像这个妒贤嫉胜，嫉妒比他强的人就是噁心，或是起种种不善之心就是噁心，怨呢，想要加害别人就变成了怨家。那不知佛法里面呢，这个谁是对行者有噁心的怨家。
第三个问题，云何极重苦？那世间里面的苦呢大家都知道，譬如说作了不好的事情被抓到了，然后扣上枷锁，颈子上脚上脚镣手铐，然后把你关起来等等，这是一种苦。然后呢，怨憎会苦，这个不喜欢的怨家看到就讨厌的人，可是这却离不了，这常常要看到他怎么办，这很苦的事情，是不是？很讨厌啊。那爱别离苦，自己所爱的人呢，又分离，这主要是指死亡了，那不是很苦嘛，是不是？很大的苦啊。那还有最平常的就是病苦啊，大家都免不了要生病啊，病的时候呢，一定是苦的。乃至于这个每一个人是必然逃不了的死苦，你再怎么有钱，你再怎么高贵，你再怎么有学问，你还是要死，这个死苦谁也逃不了。那这些苦所逼，我们称之为苦。那不知道佛法中有没有什么苦比这个还要更苦的，什么是最苦的，极重苦。
“云何第一乐”，是他第四个问题。这世间的富贵啊，刚才讲过那快乐的事情啊，这田猎酒肉啊，赌博等等，看戏啊、打球啊等等，这些世间认为快乐的事情，party啊，去吃啊，吃好吃的，拼命地吃，吃喝玩乐，这是世间的快乐，那不知道佛法里面有没有比这更快乐的，什么是佛法里面第一个乐？什么是真正的第一快乐的呢？
世尊回答说，第一个问题，谁为善眷属？世尊回答：“福为善眷属。”福是最好的最善的眷属，就是福报的福了。谁为噁心怨？“罪为噁心怨。”罪福的罪，犯罪的罪，罪为噁心怨。云何极重苦？“地狱极重苦。”地狱。云何第一乐？“无生第一乐。”这世尊的回答。
福为善眷属，这个所谓的福呢，是指布施持戒跟修行，这大约来讲，乃至于在六度里面呢，前面的五度都是福，最后一个般若是慧嘛，前面的全部都是在修福。那简单地说是布施持戒，修定是主要的，布施持戒修定。那布施呢，有三种：一种财布施，财布施是由于有无贪，就是不贪的善根才能作得到，才肯舍啊；第二种无畏施，施无畏了，施别人无畏，这个是由于成就了有这个无瞋的善根，就心中没有瞋恚心才能修这个无畏施；第三个是法施，法施呢，就是以佛法来布施别人，这个是由无痴善根所成，因为具有无痴，当然无痴并不是说全部完全一点愚痴都没有，那就成佛了嘛，这个是相对性的，跟一般的人比，那他因为比一般人比较不愚痴，比较有智慧懂得比较多的佛法，所以呢，能够作法布施。
那戒呢，刚才说布施就是修福了，就是最好的眷属了，戒呢，也是，戒有三种：一种是摄他戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫，这个都是跟对方有关系，跟其他的人有关系的，所以叫摄他戒，你不杀生你就是对他慈悲，你没有取他的性命嘛，所以是叫摄他，摄取他人摄取众生的戒，不偷盗那别人就不受害嘛。不偷盗不邪淫，那么这三个呢，是属于摄受众生的这三个戒，这三个戒是由无贪的善根所成；第二个是呢，不娆他戒，不娆乱他人的戒。不娆他人就是不令他人烦恼的戒有四个，就是口的四业，就是不绮语、不妄语、不两舌、不恶口，这是不娆他人戒，这是由无瞋的善根所成的；第三个是饶益戒，就是受善法跟持善法，这两个福呢，是由无痴善根所成。
那修定有三种，第一个呢，是修四静虑，就是四禅定了，初禅、二禅、三禅、四禅，这是由无贪善根所成；第二个呢，是修四无量心，这修慈、悲、喜、舍，这个是由无瞋善根所成；第三个是修四无色定，无色定就是无色界那四种定了，这是由无痴善根所成。
所以呢，这所谓的福德呢，总的来说呢，都是以十善业道为性，就是在修什么？十善业，修十善业就是在修什么？修福。如果是布施持戒，这两个福呢，“生生之处内感欲界人天胜身。”如果是你修布施跟持戒这两个福的话，你生生世世呢，你所生处呢，如果生在欲界就生为人端严的身，最胜身啊，天人也是一样，胜过别人。“外招十善清净眷属。”那是你自身了，那你周围的呢，就会自然感召，由于你修布施持戒这两个福呢，你自然会感召十善清净的眷属，你周围的人自然会是很清净的善眷属。所以你的眷属呢，就不会中夭，不会夭折啊，不会短命啊，而且会大富啊、大贵啊，而且修梵行啊，不是那个乱七八糟的，一天到晚邪淫啊，不会，你得的眷属不会这样子。那所说的话呢，都很诚谛啊，不会一天到晚撒谎骗人的，不会。“常以软语。”所说的话呢，也都是很柔软，不会很粗，动不动就很凶，不会，那不是善眷属。“眷属不离。”你跟你的眷属呢，也都不会离散。“善和诤讼。”万一要是有什么争吵的呢，那很快大家就讲一讲就和和气气的又和睦了。“言必饶益。”如果有所说的话呢，因为你修那个布施持戒嘛，那持戒其中不是有不娆他戒嘛，所以你所说的话呢，必定是饶益对方，对对方有益的，不会恼人的，也不会有嫉妒，不会有瞋恚。“正见之人。”而且常常是具有正知见的人，这些人呢会作你的眷属，这些善人会作你的眷属。所以你会得这样的清净眷属，如果你修布施持戒这两个福的话，除了你自身得利之外，你周围也都很清净，都很好。
如果你修定的话呢，“若修定福。感得色无色界殊胜之身。”那么就会生到色界天了，乃至于无色界，那色界天那个身当然又更殊胜了。那么这三种福呢，乃至于可以让你远得三乘圣果，那么修这种福这种十善呢，除了在世间上让你得到善眷属之外，你自身得善你的眷属得善，得到善的眷属之外，还可以让你得到三乘的圣果果报，当然是指修行之后了。
所以呢，这个世间的善眷属啊，世间的善眷属即使你们都处得很好，今生很lucky（幸运），有好的爸妈照顾你，有好的子女听话，然后有好的先生对你很好很体贴也不凶你，脾气很好，这么lucky，但是世间的善眷属“暂会永离”，只是暂时的相会而已，你们这群人啊，只是暂时的相会，可是一离开了就是永远的离开了。“难聚易散。”很难聚在一起，下一辈子碰到一起那都不知道什么时候了，多久之后了，很容易分散。“不保终久。”没有办法保证能够跟他长久在一起不离散啊，虽然现在很好，可是呢，这是保持不了多久。就是不像这佛法中的三种福呢，这是真正的你的善眷属，“真实牢固。”常常跟着你追着你跑，你生生世世到哪里他都追着你，是不是？这是真正你的善眷属。“常资行人多有利益。”常常呢，资助行人，就是修行人了，你所修的这些都不会唐捐的，都会对你常常有说明，很大的利益，所以说一切的眷属里面呢，这个是最善的眷属。是什么呢？什么？这世尊回答说什么为善眷属？福，对了，福为善眷属，不是人为善眷属，在佛法里面福才是真正让你得大利益的善眷属，福也可以让你得人的善眷属，是不是？有福的人你才能够得到你周围的人都很善嘛。所以这个重点是在你要修什么？修福，这样你得到的善眷属是从哪里来？从你修福而来的，所以要好好地修，今生能得到善眷属的人都是前辈子修了福嘛，那你今生要是没得到善眷属的人表示前辈子修得不够，所以今生要好好地修，来生才会有善眷属，而真正的善眷属呢，是福。
下面，他问说谁为噁心怨？佛回答说罪为噁心怨，罪恶的罪。这罪是什么呢？罪比如说像破灭佛法僧三宝，像五逆，造五逆罪，像十恶，刚才说十善是福了，那相反的十恶，杀盗淫妄等等啊，这两舌恶口妄语，这些都是称为罪。由于作了这些罪呢，就能够令众生堕三恶道，长劫受苦，这一堕下去呢，就不是一年两年的事情了，也不是十年百年的事情了，是长劫受苦啊，数不清的年了。所以这回答是说这个世间的噁心呢，别人要是对你怎么样坏，那也是只是坏你今生一身嘛，这坏你今生一身这都称为是怨了，这是你的怨家了，这找你的麻烦来害你的这称为是你的怨家，那么在佛法中的罪业能够害你多生多世，你一下去呢，就上不来了，那个是不是最大的怨家呢？最大的怨家。事实上这个不是说佛法的怨家，这世间人也是一样，世间人即使不学佛的人造了十恶，就是要受这么多的罪的，是不是？只不过是佛有智慧告诉我们，这些这些这些是恶法，最好不要作，作了就要受无量的罪，那些那些那些是善法，最好多多地作，作了就有福，将来受无量的乐。
所以说福为善眷属，罪为噁心怨，而这个噁心怨呢，是就像福一样了，你要是修了福，他是生生世世的跟着你啊，帮助你啊，而你要是造了罪，这怨家也是生生世世的跟着你啊，这阴魂不散啊，你甩都甩不掉的，会跟着你的，是不是？你造的这些罪就是怨家，就成了你将来的怨家，生生世世百千万世都跟着你，所以说谁是噁心怨啊？罪，不要造罪，不要造十恶，那你就受不完的苦了将来。
又问说，云何极重苦？什么才是最重的苦呢？佛回答说：“地狱极重苦。”地狱。地狱有三种，大概是有三种，一个是热地狱，一种是热地狱，一种是寒地狱，一种是边地狱，如果要这样分类的话，有这三种地狱。而这个地狱呢，有八大地狱，等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧热地狱、大烧热地狱、无间地狱。这八大地狱在哪里？在南瞻部洲的下面，“重累而住。”重累就是一层一层的，就是一层一层往下，最下面是无间地狱，从上到下这样子。这个八大地狱呢，每个地狱呢，四周每一边各有四个小地狱，那四四一十六，就是说每一个大地狱呢，周围共有十六个地狱，加上他中间这个大地狱呢，就总共有十七个地狱，那八个十七个地狱呢，合起来就有一百三十六所地狱，这一百三十六所地狱是热地狱，所有的罪人在热地狱中受热恼苦，所受的苦都是被烧煮，热恼。
第二种地狱是寒地狱，寒冷的寒，这寒地狱呢，也有八大寒地狱，第一个是頞浮陀，这是“由寒苦所逼。”就好像冬天你都不穿衣服在外面的雪地，下了很大的雪，天是零下多少多少度，冷不冷？很冷很苦，是不是？由寒苦所逼，这第一个。所以呢，因为太冷了，所以皮肤上面肉上面都生胞了，冻出胞来；第二个是尼赖浮陀地狱，这是由寒风所吹边身成疱。就是因为不只是寒气了，而且还有风，是寒风吹来冷风吹来，不停地向身上吹，因此把身体呢，吹成满身都是疱；第三个是阿咤咤地狱，这就是以他的声音来命名了。这个地狱呢，他已经冻得嘴唇没办法动了，他只能动他的舌头，嘴唇已经动不了了，僵硬了；第四个是阿波波地狱。这地狱的人呢，舌头僵硬了，他的嘴唇可以动；第五个是呕喉喉地狱。这呕喉喉地狱呢，是他的嘴唇跟舌头呢，皆动不了了，都僵硬了不能讲话；第六个是郁波罗地狱，郁波罗就是青莲华的意思了。因为这个地狱里面呢，这个他们所受的，他们太寒冷全身都烂了，冻疮，从那个疮的形状来命名，他这个身上所生的这个疮呢，像青莲花，因此称为青莲花地狱；第七个是波头摩地狱。波头摩就是赤莲华，红色的莲花。因为这地狱的人呢，“肉色大坼似此花开。”这个皮开肉烂，那烂得开得好像赤莲花一样，所以称为是赤莲花地狱；第八个是芬陀利地狱。芬陀利是白莲华。这个呢，就不但是皮开肉烂，已经是烂到骨头了，这骨头呢，反正全身都烂了，看起来像是白莲花，所以称为白莲花地狱。
这个八大地狱在哪里呢？刚才那个八大地狱是热的被烧煮的，那个是在南阎浮提的下面，这个寒的八大地狱呢，是在四洲间，我们不是有四大洲嘛，是散在四大洲间。是在哪里呢？是在铁围山的最下面，仰上而居，仰向居心。这八大地狱里面呢，所有的人呢，都是受寒冻苦。
第三个地狱是边地狱，这边地狱有三种：一种是在山间的地狱，在山里面；第二种是在水间的地狱，在河边啊，或是海边的地狱；第三个是在旷野的地狱，没有人的地方，沙漠等等旷野。“受别业报。”那么在边地狱的人呢，受的报是别业报，就是各别受业了，看他造什么业，因他的业不同而所受的苦则不同。因为他造业不同，所以所受的苦也不同，所以受别业报。那所受的苦呢，是“寒热杂受”，那也是看他的业了，有的是受被烧煮的热的苦，有的是寒冷，被冻受冻而苦。
所以这世间人，你看世间人所受的苦呢，就是枷锁着身啊，还有跟怨家碰在一起看了很苦啊，还有爱别离苦啊，乃至于生病啊，受病苦啊，死的时候呢，是死苦，而这些苦呢，加上畜生道饿鬼道的苦呢，跟这些地狱的苦呢，跟这些地狱中的人所受的苦呢，百分不及，“乃至千万那由他分亦不及其一。”所以地狱最苦，地狱是万死，一天要万死万生嘛，是不是？那地狱一天又长，不像我们一天一下就一眨个眼好像已经晚上了，很快就过了，他们的一天很久啊，跟天上一样，一天过很久，那就不停地生不停地死，万死万生，不停地在受苦。所以说地狱极重苦，世间的苦最重的在哪里？在地狱。
那么什么是第一乐呢？云何第一乐？佛回答说：“无生第一乐。”这无生呢，涅槃就是无生无灭嘛，因为无生所以当然也就无灭了。所以证到无生的时候，这是非常快乐，无生之乐也就是寂灭之乐了，既然没有生嘛，所以就一切都是平静的。那么世间的娱乐呢，总是有终极的时候，不管你享受什么快乐，短暂的快乐很快就过去了，对不对？那过去了之后呢，就苦了。但是涅槃的乐呢，这无生之乐呢，是不会过去的，是常的，所以这个经上说，世间啊，“高者必堕。常者必尽。合者必离。乐者必苦。”处在高的人，他不能永久是在高处，他总有堕落的时候；“常者必尽”，这个看起来好像是常恒不变的，可是最后他必定会改变，会灭去；“合者必离”，那聚在一起称为合，那分散叫作离，聚在一起也不可能永远聚在一起，人有情也好无情也好，聚在一起因缘和合称为一样东西，这些必然都会分散，所以都是无常；“乐者必苦”，世间受乐，乐完了接下来的必定是苦。
所以在《涅槃经》里面说：“诸行无常。是生灭法。”所以没有快乐，诸行一切法无常嘛，这个都是生灭法，生灭法没有快乐可言。什么是快乐呢？“生灭灭已。寂灭为乐。”要是把生灭给灭掉了，没有生灭了，那就无生了，无生就寂灭了，这个寂灭才是真正的快乐，所以佛答说无生第一乐。这寂灭从哪里来？灭从哪里来？从无生来，所以说无生第一乐。
好，今天讲到这里。
我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
问你们看还记不记得，今天讲的：谁为最安乐，佛怎么说？少欲的人最安乐；谁为大富贵？知足的人大富贵；谁为恒端严？持戒的人恒端严；谁为常丑陋？破戒的人常丑陋，千万不要破戒，不然下辈子称为丑八怪了。
谁为善眷属？福为善眷属；谁为噁心怨？怨家？罪，永远跟着你啊；云何极重苦？地狱极重苦；云何第一乐？什么是第一乐？无生是第一乐，对了。所以我们学佛要求什么？要求无生法忍，因为那个是第一乐，我们不是离苦得乐嘛，对不对？得什么乐？要得无生了，目标要放在……对我们来说了，因为我们凡夫嘛，还远得很，所以要把目标放在什么？无生，对，无生。先证无生，才会寂灭，最后。但无生是八地菩萨的境界，大家一同努力。
好，那今天就到这里。