佛经选讲略释(38-3) 佛说阿难问事佛吉凶经(三)
主讲者：释信觉法师
请合掌，我们今天接着上一次讲《佛说阿难问事佛吉凶经》。
阿难问的问题佛回答完了之后呢，“阿难因进颂曰”，阿难于是就说了一个偈子：
“佛为三界护 恩广普慈大”
“愿为晚学类 未可取泥洹”
佛是三界众生的护念者，护佑者，有佛在的话呢，佛就可以护念在三界里面的众生。“恩广普慈大”，佛对众生的恩德呢，非常广，而且是普遍，普慈大，不是只有选某一类人，而他的慈心呢，他的恩德呢，普被于一切众生。
“愿为晚学类，未可取泥洹”，有佛在的话呢，有佛在，有佛护念，众生就有依怙，所以希望世尊您为了“晚学类”，就是后来才学习，他来学佛学的比较晚，为后辈学佛的这些的弟子，“未可取泥洹”，为他们故，不要入涅槃。
“痛矣未达者 瞢瞢不别真”
“法鼓震三千 云何不得闻”
“痛矣”，痛哉，这是很悲痛的事，那些“未达者”，不能通达佛理的人，不学佛的人，不知道佛理的人，“瞢瞢不别真”，心里面糊里糊涂的，不能分辨什么是真，什么是假，或者是什么是真实的，什么是虚妄的，他不能分辨，因为心里面没有智慧，心里面糊里糊涂的。
“法鼓震三千，云何不得闻”，所以呢，因为不学佛，不知道佛的道理，不能分辨真跟假，因此世尊的法音好像这大法鼓一样，震动三千大千世界，应该三千大千世界的众生都可以听闻到如来的法音，“云何不得闻”，但是那些不能通达佛理，不学佛的人呢，却听不到。虽然如来的法音震动三千大千世界，因为佛所度的佛土呢，一佛土是三千大千世界，所以佛出世的时候呢，三千大千世界的众生都听得到，都可以听闻佛法，但是那些不学佛的人，那些不通达佛理的人，却没有办法听得到。
“世浊诸恶人 自还堕颠倒”
“不信世有佛 自作众罪本”
这世间污浊，“世浊诸恶人”，在五浊恶世的这些恶人众生呢，不学佛的人，不修行的人，“自还堕颠倒”，他自己作的，自己还堕于颠倒，因为不学佛嘛，不知道佛理，所以所言所行一切都跟真实的理是相反的。
“不信世有佛，自作众罪本”，不相信这世间有佛的存在，有佛如来说法度众生，因为不信呢，“自作众罪本”，因此就自心，自己的身语意呢，三业造作种种可以令他将来受罪的那些因，他就造了很多“众罪本”，本就是本因啊，让他将来可以得罪报的那些因，他就作了很多那些因缘，让他将来呢——
“命尽往地狱 刀剑解其身”
“祠祀好杀生 镬汤涌其中”
让他将来命终之后呢，就往生到地狱去了，作了地狱人，在地狱里面被刀砍，被剑砍，“刀剑解其身”，解就是分解，分解其身，就是全身被刀剑处处都砍伤。
“祠祀好杀生，镬汤涌其中”，有的众生呢，因为不学佛，对众生没有慈心，信邪见，喜欢拜拜，喜欢祭祀，喜欢杀生祭祀，杀生拜拜，那死后呢，就到地狱里面，“镬汤涌其中”，就到哪里去呢？到镬汤地狱，因为他杀生祭祀，譬如说杀了牛羊，都是丢到锅里面去烧跟煮嘛，所以自己将来得的果报呢，下了地狱中就是自己被投到非常大的有脚的那个锅，下面燃烧着火，里面烧着滚烫的汤，那么他就被丢进去，就像他以前把那些畜生丢到锅里面去煮一样，将来他死了之后呢，作了地狱人，那么他自己的身体就被丢到大镬里面去烧、去煮。
“淫泆抱铜柱 大火相烧然”
那因为没有智慧，不学佛，不知道在世间造种种淫欲之事，贪淫放逸，这种人到了地狱之后呢，他会到哪一个地狱呢？他会到抱铜柱，那个地狱呢，就是专门是那些行淫的人，他抱的是很大的铜柱，那个铜呢，烧的是滚烫的，红的，都烧红的那种铜柱，他就去抱那个。为什么抱铜柱呢？因为淫逸，因为你行淫的时候都是抱着对方嘛，男众也好，女众也好，都是抱着对方，所以将来下地狱去受罪的时候呢，你也是抱，因为一切众生所得的果报都是跟自心相应的，你喜欢抱嘛，所以你到了地狱里去也是抱，不过呢，这次抱的是铜柱。因为这烧得滚烫，烧红的柱子你一抱呢，“大火相烧然”，这全身就被烧焦了，就烧死了。
“诽谤清高士 铁钩拔其舌”
有的众生呢，不知道尊敬有德的人，对于修行人、清高德性好的人，他说他的坏话，或是譭谤。这种人将来到了地狱去呢，是到哪里呢？就到拔舌地狱。作了地狱人之后，他的舌头就被狱卒钩出来，用铁钩钩出来，拔他的舌头。
“乱酒无礼节 洋铜沃其口”
喜欢喝酒的人呢，那因为喝了酒可以乱性，乱他的本性，因为喝酒心里面就麻痹了，种种不适当的行为都作了出来，种种不适当的话也都敢讲了，因此就不顾礼节了，“乱酒无礼节”，这种人死后呢，到了地狱，“洋铜沃其口”，在世间他喝的、灌在口里面的是酒，到了地狱之后，灌在他口里面的就是烧熔的铜，叫洋铜。这铜烧成了浆，你看那温度有多高啊，要灌在他的口里面，那就是一下去就全身都焦烂了嘛，里面都焦烂了。
“若生还作人 痴騃无义方”
假如他罪受尽了，地狱的罪受尽了以后又要回到人间再当人，他会作什么样的人呢？“痴騃无义方”，这种以前喜欢喝酒的人，再来当人的时候呢，就会当一个愚痴，很笨的人，什么都学不会，“无义方”，不懂得义理，怎么学都学不来，也丝毫没有方便可以处理事情，所以喝酒呢，将来就得愚痴的果报。
“不杀得长寿 无病常康强”
“不盗后大富 钱财恒自饶”
如果能够不杀生的话呢，将来他生生世世都可以得长命，可以活得很久，而且呢，“无病常康强”，就是他都不会生病，很少生病，常常都是很健康很强壮的。
“不盗后大富，钱财恒自饶”，如果他不偷盗的话呢，将来就会变成非常富有的人，他钱财呢永远都是多得花不完。
“不淫香净洁 身体鲜苾芬”
如果他不邪淫的话呢，那么将来，他来世，生生世世呢，他的身体都是香的，很干净、很清洁，他的身体呢，好像有鲜花的芬芳的味道，那是由于他不邪淫，不淫所得的果报。这里讲不淫啊，不是讲不邪淫，是不淫。
“至诚不欺诈 为人所信承”
如果这个人待人很诚心诚意，很厚道，从来不欺骗人的话，说出来的话绝对算话，很守信，那么将来他就为人所信承，他讲的话，任何人一听就相信，都喜欢听，就信受了。
“不醉得聪明 众人所尊敬”
如果不喝酒呢，将来就会得聪明的果报，得聪明不是很好吗，人人希望聪明嘛，是不是？但那要不喝酒才行。如果不醉得聪明，“众人所尊敬”，不喝酒呢，将来就成为一个有智慧的人，为大家所尊敬。大家都是尊敬有智慧的人嘛，有智慧跟有德行的人嘛，谁会尊敬一个呆子呢，是不是？
“五福超法出 天人同俦类”
“所生亿万倍 真谛甚分明”
这五种福呢——哪五种福呢？不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，修这五种行就可以得到刚才所说的长寿啊、大富啊、身体香洁啊、说的话别人都相信啊，以及聪明智慧，就能得到这五种福报。这五种福报呢，“超法出”，这五种福是超出世间法，让他可以超越世人，“天人同俦类”，跟天人是一样的，因为天人是行十善才生到上面去的嘛，所以他如果能够修不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的话呢，就能超出这一般的凡人，一般的世间人，而跟天人是平等平等的。
“所生亿万倍，真谛甚分明”，那当时在修这个不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒的时候所付出来的，跟将来所得到的果报比起来呢，得到的果报比他原来所付出的亿万倍。所以你看，种一点点的因，将来得的果报并不是一比一的，是一比亿万倍都不止的，所以说这五种福是可以令人超出世间法。“真谛甚分明”，这种真实谛理啊，非常的分明，你杀生就必然是短寿以及多病啊，然后你不杀生必然是长寿啊，没有病啊，等等，那这是很真实的道理，非常明显的道理。
“痴愚不别道 蔽圣毁正觉”
“死入无择狱 头上戴铁轮”
那愚痴的人呢，他不能分别正道，他不能分别这个是正路，这个是正道，那个是邪道，他没办法分别，因为太笨了。因为没办法分别呢，因此“蔽圣毁正觉”，他不认为圣人多高、多好、多有德性，他不认为，因为他不能分别正邪嘛，因此就“蔽圣毁正觉”，蔽就是隐蔽，就是覆盖那些圣人的贤德，然后譭谤、毁坏正觉之道。
那么这种人呢，“死入无择狱”，死了之后呢，就入无间地狱了，“头上戴铁轮”。
“求死不得死 须臾已变形”
这头上呢，进了无择地狱之后呢，马上就有一个铁轮，烧得非常滚烫的铁轮在他头上转，让他非常痛苦，求死也不能，求生也不能，“须臾已变形”，因为这铁轮在他头上转啊，很快他的身体已经就变形了。
“矛戟相贯刺 躯体相残截”
“曚曚不达事 恶恶相牵拘”
“辗转众徒趣 禽兽六畜形”
这“矛戟相贯刺”，那么到了地狱之后呢，那些狱卒呢，手上拿的都是铁的兵器啊，拿着矛，就对你的身体就刺过去，矛跟戟啊，刺穿你的身体，那不就死了吗，这样子万死万生啊，一天。“躯体相残截”，到了地狱，你的身体呢，就很少再是一个完整的身体了，不是被割截呢，就是种种的被烧烂了、烧焦了等等。
“曚曚不达事，恶恶相牵拘”，因为心里没智慧呢，心里糊涂糊涂，糊里糊涂的，因为不学佛嘛，所以就没有智慧嘛。即使世间人呢，世间人对于世事很聪明，他如果不学佛的话，也是一样“曚曚不达事”，因为他不懂佛理嘛，不懂真理嘛。所以在世间多么辉煌腾达的人，他也是在佛法中算是曚曚不达事，糊里糊涂的，不能通达真实的道理跟事情。“恶恶相牵拘”，那因为不懂佛法嘛，而造种种的恶，所以就造了种种的恶，所造的恶跟所造的恶相牵钩，一个恶接着一个恶造，为什么？都是因为无明啊，都不知道那样作不好，所以就作了。
“辗转众徒趣，禽兽六畜形”，因此呢，因为造了种种恶，也不知道那是恶，那造了之后呢，就在五道中轮转，常常都是堕到三恶道，“禽兽六畜形”，堕到畜生道呢，就生为禽兽或是六畜。
“为人所屠割 以肉偿宿怨”
那生为畜生道的话呢，常常就是被别人抓到拿去屠杀、宰割了，“以肉偿宿怨”，为什么呢？这个都是有因缘的，看他前世欠了谁，前世跟谁有怨，那么今生他堕为畜生，就被抓去，用他自己身上的肉来偿还以前欠人家的。
“无道堕恶道 求脱甚为难”
因为不修道嘛，所以就没有道，身上身语意都不合道，身上没有道，而堕入恶道去受苦的话，这种情况“求脱甚为难”，你要想脱离恶道，那真是太难了，一堕入恶道常常就是一直生为恶道众生了，出不来。
“人身既难得 佛法难得闻”
“世尊为众祐 安住之特尊”
今天既然大家都已经得到人的身体了，不管你是男的身体也好，女众的身体也好，这都是人，都是很难得的，生为人是很难得的。“佛法难得闻”，生为人已经很难得了，已经脱离了畜生道了，脱离了三恶道，那既然生为人，要能听闻佛法，这又更难了。
世尊为众祐，安住之特尊”，世尊您为众生的护佑者，没有您大家就得不到护佑。“安住之特尊”，大家如果能够安住于世尊的道法里面的话呢，自然就会变成比较尊贵的人，或者是身份，或者是地位。
“敷遗甘露法 晚学普奉行”
“哀我现深慧 湣念群生故”
那么世尊“敷遗甘露法”，就开敷，好像那个花，这个花要真的打开了才有花的美丽之用，那世尊也是一样，敷遗甘露法，这世尊所遗留给世人的甘露法，就像让世间有花开敷一样。“晚学普奉行”，让后世学法的弟子呢，佛弟子呢，能够听闻世尊的甘露法之后，就可以普遍地依照佛之所教而奉行佛法。
“哀我现深慧，湣念群生故”，这都是因为世尊哀湣我等，而为了解救我们，而来告诉我们，显现甚深的智慧，“湣念群生故”，怕大家没有智慧，刚才是说因为愚痴不别道，所以才会作出种种恶事，作了恶事自己也不知道那个是恶，因此才受种种的苦。但世尊呢，因为他知道那样作就会受很大的苦，那如果说能学佛道的话呢，就会超出那些种种恶趣之苦，而得上解脱之道。因此为了怜湣众生，湣念群生故，而开示悟入佛的知见。
“开悟示道地 行者得度脱”
因为湣念众生生死轮转出不来，因此佛出世开示，“开悟示道地”，就开悟众生，让众生不再愚痴，“示道地”，就show（展示）给众生看，这条路是菩提之路，道地就是菩提之路啦。要是往这条路走的话呢，将来“行者得度脱”，你就可以得到解脱，就不再轮转生死了。
“福人在向向 见谛乐不生”
那修行呢，就会得种种的福，不修行就会得种种的罪，叫“福人在向向”，一修行呢，就变成了有福的人，在佛道趣向，向着佛道迈进。“见谛乐不生”，如果真的能够见到佛的真谛的话呢，就乐于不生，“见谛乐不生”，不生就是无生啊。为什么这么说呢？在修行人啊，真正的修行人啊，是见一切法都不生的，是喜欢修无生法忍的。
在《大般若经》里面，佛对这个最胜天王说：“邪见外道为求解脱，但欲断死不知断生”，那些邪见的人以及外道，这世间人不是很多都是在追求不死吗，是不是？大家求的是什么？求不死，长生不死，是不是大家所追求的？所以世尊说：邪见跟外道人呢，他们也是想要求解脱，但是他们求解脱，解脱之道是什么呢？是想要“但欲断死”，想要不死，把这个死亡给灭掉，而不要死掉，“不知断生”，而他们这个解脱之道，他们求解脱呢，只看这个死亡，而不看这个生，生跟死，他们只看另外一头，而不看起始的那一头，那就是生。他们只要把那个死亡给断掉了，就认为这样可以得解脱了，不死就得解脱了，他们是这样认为，“若法不生，即无有灭”，可是这个法如果没有生的话，是不是自然就不会有灭去？如果不生的话，是不是自然就不死了？对不对？
“譬如有人块掷师子。师子逐人而块自息。”就好像有一个人呢，他拿了一块东西向狮子丢过去，这个狮子呢，它会不会去追那个，譬如说他拿了一个不管是什么东西啦，石头也好，球也好，或者是其它的武器也好，向狮子扔过去，这狮子呢，它会来追逐这个丢东西的人，它会不会去追逐那个东西呢？不会。所以呢，你拿任何东西，你向狮子扔过去，这个狮子呢，赶快就过来把你吃掉了，是不是这样？“而块自息”。所以呢，如果有人对着狮子扔石头，那那个狮子呢，就赶快过来把他吃掉，还有没有人再继续对它扔石头？就没有人了啊，人被吃掉了嘛，是不是这样？所以说这个叫狮子逐人，不逐块。
那菩萨也是一样，“但断其生，而死自灭。”也就是说那个狮子呢，有人丢那个石头要砸它，它不看那个石头，它去看那个人，那个人是因，那石头是果。菩萨也是一样，“但断其生，而死自灭。”菩萨修行呢，这个功夫是下在哪里？是下在想要断掉生，而不是断掉死，也就是要修什么？菩萨一心要修的是无生，无生法，是不是？而不是无死法。因为“但断其生，而死自灭。”要是没有生的话，哪里还有什么灭呢？对不对？因为那个灭是从生来的嘛，是不是？
“犬唯逐块，不知逐人。”而那个狗呢，就大不相同了，这叫如犬逐块，很有名的一个经上讲的譬喻，这个狗呢，你要是拿个东西扔给它，它一定是去追那个东西，它不会追那个人，它就跑掉了，跑去追那个东西去了。“块终不息”，那人还在啊，所以那个人就可以不停地拿石头去扔它，这个人就可以不停地拿石头向它丢去，它呢，丢来一个就去追那个，丢来一个就去追那个石头，或者是其它东西。所以那个块终不息，是不是不停地有石头向它丢过来？这石头可不可能停止呢？息止呢？会不会那个人不丢了呢？不会的，因为那个人还在，还没死。“外道亦尔。不知断生，终不离死。”外道也是一样，他们修行想要解脱，他不在断生上面下功夫，他永远不会离开死亡。他们所追求的是不死，可是要不死的话，必须要不生才行，而他们不知道，他们不在不生上面下功夫，不在无生上面下功夫，“终不离死”，永远不会离开死亡的，死亡永远是存在的。
“菩萨如是行深般若波罗蜜多。善知因缘，诸法生灭。”所以菩萨呢，应当是菩萨修行的重点是修般若波罗蜜多，般若波罗蜜多也是修什么？就是修无生。“善知因缘，诸法生灭。”善于这世间一切法都是因缘所生法，而这因缘所生法都是假的，都是虚妄的，也就是说他真实是没有生的，如果能证到这一切万法，这因缘所生的这一切诸法其实是没有生，那自然就没有灭了，自然就不会死掉了。所以说菩萨就不会死啊，菩萨得的是什么呢？意生身，不是分段生死的那个身。那最后成佛了以后，就完全断死，完全不会死亡了。
因此呢，在这个地方说“见谛乐不生”，如果真正见到实相，他就乐于不生，不生才能够不灭啊，才能够解脱嘛，是不是？
“自归安仁圣 殖种不死路”
自归，自己要归于自心的本性，自心的佛性，每个人都具有的，要能够了解自己跟佛是一样的，因此呢，不要归外面，心不要向外逐，应当要向内，向内求，要找回原来自己好的东西，要恢复起来，这个叫自归，自皈依。“安仁圣”，要把自心安住于圣贤之道，就可以“殖种不死路”，这样作的话呢，你就自在菩提道上走，最后呢，就走到解脱。不死路就是这条路你走了之后呢，你就会不死，真正能够不死，那就是什么？那就是菩提道嘛，其他路都是会死路，凡夫走的路都是会死路。
“恩慈无过佛 神妙现威光”
“愿使一切人 得服甘露浆”
世尊的恩德，世尊的慈悲，是超过一切的，没有人有这样大的——对众生有这样大的恩惠，对众生有这样大的慈悲，除了如来。所以说“恩慈无过佛”。“神妙现威光”，世尊的种种神通妙用展现威德的光明。
“愿使一切人，得服甘露浆”，希望能让一切众生都能吃得到甘露浆，就是佛法，
“慧船到彼岸 法磬倡三千”
希望一切的众生都能够搭乘如来的智慧之船而到于彼岸，彼岸就是解脱岸、涅槃岸，此岸就是生死岸、烦恼岸。那怎么样才能到达彼岸呢？要搭乘如来的智慧之船。“法磬倡三千”，让如来的法音能够唱满三千大千世界。
“彼我无我想 众祐转法轮”
这每一个人呢，都没有“我想”，每一个人都能作到无我，这是修行最基本要开始作的，就是要去掉我，要无我。“众祐转法轮”，能够得到众圣的护佑，而把法轮推动。推转法轮，推到哪里去？法轮转到众生心中。
“我等蒙嘉庆 得舍十二缘”
“欢喜稽首拜 自归最无上”
我等真的很幸运，能够碰到世尊您，因此就能够得到很多的福祉，很多的祥瑞，很多可喜的事情。因此才能够舍掉十二缘，十二因缘，十二因缘就是大家应该会背了吧？无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入……等等。这十二因缘就是生死之轮，这十二因缘一转，那你就在生死里面出不来了。能舍十二缘，你要是能够断掉无明，断掉行，断掉识，断掉名色身心等等，舍掉这十二因缘的链子，把你锁起来的这条链子，那你才能得解脱啊，才能脱离生死，是不是？这个十二因缘就是生死缘，就是生死的链锁，我们修行呢，就是要断掉这十二缘。
“欢喜稽首拜，自归最无上”，那因为世尊您大慈大悲，开示我们菩提之道，让我们修很多的福，得了很多的智慧，因此能够舍掉十二因缘。“欢喜稽首拜”，现在非常高兴，五轮投地，礼拜世尊，“自归最无上”，从今起要能够归于自心自性，自心清净的本性，这个是最高、最无上的。
“阿难稽首颂已。诸会大众得不回还。”这阿难说了这个偈子呢，之后，那些与会的大众呢，都得不回还，这不回还呢，就是不退转，另外还有个意思呢，就是不还果，不还果就是三果，这个地方“众得不回还”，解释成不退转，这个好像比较好，大家都得了不退转，所谓的不退转呢，就是对于佛法的信心不退了。
“心意开解。僧那大铠志无上道。”大家就心开意解，以前是朦朦胧胧，那现在呢，明了了，就不再糊涂了，于是披上僧那大铠，僧那就是僧那僧涅，就是摩诃僧那僧涅的简称，僧那就是铠的意思，铠甲。那僧那大铠就是披上大铠甲，那僧涅是什么呢？就是庄严，也就是大誓庄严的大铠甲，至无上道，每个人披上大誓庄严的大铠甲，心里面趣向，发心趣向于无上道，无上道就是佛道啊。
“甘露之音香熏十方。”佛法，甘露的法音，香遍满十方。“示现道地为作桥梁。”这世尊为众生示现菩提之路，为众生作通到彼岸的桥梁，好像搭了一个桥，让众生可以从这一端走到对岸。
“国王臣民天龙鬼神。闻佛所说。阿难所颂。且悲且感。且叹且喜。稽首佛足及礼阿难。受教而去。”那么在下面的听众呢，有国王，有大臣，有天龙护法，有鬼神等等，那么听到佛所说，以及阿难最后说的最后这个偈子呢，听了以后又是悲伤，又是感慨，又是感叹，又是欢喜，百感交集。“稽首佛足及礼阿难。受教而去。”最后呢，就顶礼佛足，顶礼世尊，又顶礼阿难，受教而去。今天听佛所说的这些教诲，牢牢记在心里，好好地奉行，因此大家就回去了。
这是《佛说阿难问事佛吉凶经》，如经上所说啊，大家能够生为人是非常难能可贵的，要好好作，一不小心失掉人身，你哪一天才能再生为人啊？那要很久诶，是不是？所以人身难得，那应该要好好的，而且人身难得，佛法难闻，即使生为人，你看世间有多少人？可是有几个人能够碰到佛法而信佛的？那又更少了，是不是？这个都要往昔种了很大的福德，有很大的善根，才可能生为人之后碰到佛法而又相信，而又修行的，那真的是甚难稀有。今天大家既然已经有了这个难得的人身，已经碰到了佛法，应当要怎么样？应当要好好地把握这个良机，不要错过，要好好地修行，好好地如如来所教的去作，不要随顺无明的习气，要在自心上好好地用功。
好，今天讲到这里，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道