第020集

这是风难，雨难也是一样。这雨要是下个不停的话，那么就会造成水灾，那个叫作雨难，淹水。这个去年我们不是就淹水嘛，去年淹水今年又没水，好像世界各地都不太太。，听说美国也是有的地方也是淹水淹得非常厉害。那个就是风难跟雨难，是国家的难。第七，过时不雨难，这“过时不雨难”就是旱灾了，本来应该是适当的时机应该要下雨的，下雨了我们一切的作物才能够生长，但是要是不下雨，该下雨的时候不下雨，譬如说农夫已经种下了种子，插了秧等等。那个时候应该要是有很多雨水的话那么就会丰收，长得很好。可是那个时候过时不雨，就是该下雨的时候正需要很多雨的时候偏偏没有雨下来，没有雨下来的结果什么呢？于是种下的植物都干死掉了，种下的植物都干死了那人民就没有吃的了，是不是？如果种谷子，那稻谷稻苗都干死了，那么就不能够结出谷子来，那么人民就没得吃了，就抢着吃了，这谷子很稀少了，那菜也都干死了，就没菜吃了等等，因此那也是一种灾难。在《大乘本生心地观经》里面提到的八难是他国侵逼难、自界叛逆难、恶鬼疾病难，饿鬼疾病通常瘟疫都是怎么起来的呢？都是恶鬼作乱。“恶”这个恶就是邪恶的恶，如果人民表现不好，如果国王表现不好，那人民表现不好的话，善鬼神就离开了，不再保护人民了。那么恶鬼神就进来了。恶鬼神进来，那有的饿鬼神其本性，就是它们天生的就是譬如说，啖精气鬼天生的就是要靠着吃别人的精气维持他的生命的，有的是散疾病的鬼王，它生下来就会做一件事情，就是到处传播疾病。有各式各样的鬼，那么如果人民表现不好，大家造恶的多，造善的少，这个时候就会有灾难起来，有疾病出来，疾病出现。所以国家如果要乱的话，在经上说“若国欲乱，鬼神先乱”。譬如说国家快要乱了，那么一定是鬼神先出来捣蛋，就是种种的疾病、种种的灾难不停地发生。下面，国土饥馑，国土饥馑就是闹旱灾，大家没有吃的、没有喝的。非时风雨难，非时风雨难就是刚才我们所说的不在适当的时候下雨，在不适当的时候刮风等等。过时风雨难、日月薄蚀难、星宿变怪难，这个是《大乘本生心地观经》所说的国有八难。

根据《大乘本生心地观经》，这国王通常是有福德的人才能当帝王，他的福德大过全国积起来的每一个人的福德都超不过他，合起来，因此他有这么大的福德、有这么大的福报他才当得上国王。因此当国王的人通常都有善神天神都在护卫他，宫殿都有天神在保佑。如果这个国王他能够以正法教化众生、利益人民的话，那么他的国家就会很平安很快乐，都没有任何的灾难出现，为什么呢？天人鬼神都在保护，所以一切都会非常平顺，人民都会很安乐。什么叫作正法化众生？身为一国的国王帝王或者是现代我们不讲国王，就是最高的统治者，我们称为总统了也是一样。如果他以正法治化的话，那么就会国家太平人民安乐。所谓的正法治化就是叫人民行十善业，这个叫作以正法来治天下。所以你看那些转轮圣王，转轮圣王是人间的国王里面最殊胜的，转轮圣王一律都是以十善业来教化众生！那么人王就是人间的国王，如果能以十善法来教化众生的话，这国家一定是很安稳。不但国家安稳，这个国王就叫作福德主。如果他不以十善教化众生的话，这国王就叫作非福主。非福主，不是福德主，为什么呢？因为如果国王所统领的国家里面，如果有一个人修善，那么这个修善的人他所得的福德都可以分成七分，那么造善的人修善的人自己得五分，国王得两分。所以这以国王的立场、以国家的立场来看，要是他的国内要有人修善的话，有人行善修行而且是行善的话，行善就有福德嘛。那这个福德呢，其中有百分之，我看应该是说七分之二是国王得到了，国王可以得七分之二的福德，那个修行的人行善的人自己得七分之五的福德。所以全国的安乐跟国王有没有关系呢？有的，很有关系。为什么？因为他能够修善，今天他能够在国王的领土上面修善，这个善是因为国王而修的，是因为国王有能力保护大家、保护他能够安乐，他才能够修行，所以国王就同其福利。修行的人得福，那么国王也得两分，修行人得五分。所以你看国家里面要是人们都行善的话，每个人修的善只能得自己得五分，国王自己呢是得两分，所以要是很多人行善的话，你看他自己得的福报多少？很多了，积起来的话。同样的，如果人们要是造十恶业造恶业，杀生的人很多，偷盗的人很多，大家都流行邪淫，大家都不讲信用妄语骗来骗去，你骗我我骗你等等不行善业，那么人民造罪人民自己得五分罪，国王得两分罪。所以人民要是造罪的话，国王是不是跟着倒霉呢？也跟着倒霉。所以你看要是下面的人搞不好，上面人都是被连带。下面人搞得很好，上面的人也是同受其荣，这都是有连带关系的。根据《大乘本生心地观经》，“一切国内的田地园林所生之物都是分成七分”，也是一样，就是说一个国家所统领他的土地里面，人民所种的那些植物收成了之后，人民自己得应该是要得五分。其中两分七分之二是属于国王的。这就是每一国都有制定要上税、要缴税，所以上税这是应该的，所以逃税是不应该的。因为你今天在这儿能够好好地生活，那是国家保佑你，国王保护大家才能够让你在这边种植、在这边营生。因此你所得到的这些种植出来的东西或是你的收入，其中有七分之二应该是给国家，应该给国王，那个时候是国王了，一般人对于上税总是心里面好像很不服气。我这么辛辛苦苦地赚来的钱要抽出来多少多少给国家，心里面总是觉得不太乐意，能够从这儿偷一点那儿减一点，那么就找种种的漏洞漏税，当知这个是不应该的。你所得的本分呢，依照经上讲应该是七分之五，七分之二是应该归国王或是政府的。如果这个国王看到人民造恶而不制止、不惩罚，譬如说自己国家的人民很流行杀、很流行偷盗、很流行邪淫，那这国王也不管，那是人民的事情，他们爱怎么做就怎么做吧，这国王或是最上面的统治阶级的总统，看了之后不管不加制止的话，那么天神保佑国家的以及国王的那些善神、天人就都跑掉了，都会跑掉，那保护神都跑掉了，恶神就都来了，于是国家就开始乱了，这是国家乱的大致的原因。如果国王奖励大家修善，奖励大家不杀生不偷盗不邪淫不妄语等等，总共是十种，那么诸天还有那些护法神看得都很高兴，都很赞叹！于是更加努力地护卫保护，保护国王、保护人民，因此不会有什么坏事情发生，不会有任何的灾难发生。那天下太平，人民安乐，龙天欢喜。刚才提到这个国王跟人民的关系，所以我们在回向偈里面通常你们都会听到上报四重恩、下济三途苦。上报四重恩，有四等人对我们是有恩的，而且是有重恩，就是不是普通的小恩，是大恩因此称为四重恩。四重恩里面第一个是三宝恩，第二个是父母恩，父母对我们有恩嘛。第三个就是国王恩。所以国王对我们是有恩的，国王如果能够表现好的话，我们大家人民就安乐。我们大家所以能够安乐地生活，那个是靠着国王的帮助，可以这么说，因此他对我们对全民都有恩。第四个是众生恩，众生为什么对我们有恩？因为众生过去生生世世多劫以来都互相做父母亲，今生我为孩子的父母，来生那个朋友是我的父母，过去生那个朋友是我的父母，再过去生呢再往前推的话，另外一个人也是我的父母。因此如果往过去看的话，因为过去很久远，佛说众生生生世世都互为父母。因此，过去生的父母恩还没有报完，那么今生又碰在一起了，虽然不是父母，今生不再生为是父母子女的关系，而是朋友的关系，或者是认识的人的关系，或是师生的关系等等，不管是什么关系，但是过去他都对我有父母恩，我都还没报尽，父母恩是很难报完的，所以今生也应当把他当作父母一样地看待，因此佛说众生对我们有重恩，是这个道理。

好，我们再看经本。如果刹帝利灌顶王等要是碰到灾难起的时候怎么办呢？“尔时应于一切有情起慈悲心”，这国王或是这个总统碰到灾难来临的时候，应该对下面应该对一切的众生起慈悲心。“赦诸系闭”，关在监牢里面的那些犯人要行大赦，叫赦诸系闭。“依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。”对于过去造恶被抓起来关在监牢里的人，再给他一次机会，放出来让他好好做人，这也是慈悲的表现之一。然后依照前面所说的供养之法，前面有提到，依照前面所说的方法去供养彼世尊药师琉璃光如来，供养药师佛。“由此善根及彼如来本愿力故。令其国界即得安隐。”“由此善根”，如果他碰到灾难的时候，肯对众生发慈悲心，大赦监牢的犯人，然后又修供养法，供养药师如来的话，他如果这样做的话呢，这件事的本身就是善行。“以此善行”，以此善根。“及彼如来本愿力故”，再加上药师如来的本愿力，前面我们讲了药师如来的十二个本愿以及他种种的功德。自己修然后再配合上如来的本愿加持之力，就可以令他在国界之内得到安稳，安隐，古时候都是用这个隐字，意思就是安稳的意思。“风雨顺时。谷稼成熟”，这国王要是聪明的话，看到国家兆头不对了，快要起灾难，或是刚刚起灾难的时候，就赶快照着这个方法做的话，那么国界马上就会安稳下来。“风雨顺时”，我们需要雨的时候就会有充分的雨下下来，该有风的时候就会有风。当然这个是有益的风，不是有害的风。“谷稼成熟”，那么人民所种的稻谷也都能够长得非常得丰盛，这“谷”呢就是百谷的总称，所有的谷类都称为谷，“稼”呢？就是禾上面所生的秀实，称为稼。“一切有情。无病欢乐”，那么国内的一切人民也都没有病不会生病，而且大家都过着欢乐的日子。“于其国中。无有暴恶药叉等神。恼有情者”，那么在他国家里面不会有那些暴恶药叉等神。就是恶神，刚才讲过国家要是乱的话，是什么先乱？是鬼神先乱。这鬼神先乱，会乱国土的这些神都是恶鬼神才乱，因为善鬼神是会来保护国土的。所以如果国王这样做的话呢，那么国内善鬼神就会保护，那么就不会有那些暴恶的恶鬼神、药叉神等等来恼害有情。“一切恶相。皆即隐没”，本来所现出来的一切不好不吉祥的那些征兆都会消失，或者是已经现出来的不是征兆而且已经现出来的，不吉祥的、一些不好的现象灾难等等都会消失，隐没就不见了。“而刹帝利灌顶王等。寿命色力。无病自在。皆得增益”，而那个国王本身他会他在四方面都会增益都会增加，哪四方面呢？这个是人、任何人、一般人所最希望得到的，就是色、力、命、安。人生在世上希望能够过好的日子，通常都是这四方面要好。哪四方面呢？第一个色，色就是指他的色相，就是他外表、他的相貌会增益，会看起来越来越好相。因为一个人要是修善的话，我们说这一切其实都是自心所造，与自心相应，心是看不到无相的。心虽然看不到，它可以借着外相你可以得知其心是善是恶，你所表现出来的相也就是你所表现出来的行，身行、语行、意行，可以决定可以知道你的心是善是恶。那么你的心是善，如果是修善的话你外面你的脸相，你的行为举止都会改变，也就是你的色相会增益。本来是长得看起来是不太好看的，那么越修看起来就越来越好看，是不是这样子呢？真的是这样子。常常看人的外相就可以看出来他到底有没有修。如果修的话，那么修福加上修慧的话他的外相很快就会改变。这改变就是经上所说的色。经上的顺序是寿、命、色、力，无病自在。第一个寿命，寿命就是，“命”就是寿命了，寿命长远、不会有夭折或是碰到什么灾难、突然死掉的事情不可能发生在你的身上，不可能突然得个癌症，结果就死掉了，不可能有这种事情，寿命一定能够寿终正寝，看你该活多少岁，那么你就会活满足够这么多岁，乃至于会延长你的寿命。这里讲增益，增益就是本来应该活八十岁的，结果因为他做了好事，因为他有修行，所以他的寿命延长可以活到九十岁，这是常有的事情，这个叫作寿命增益，我们经上是说寿命。然后色，色就是色相了，外表、脸相以及你的外表会增益，看起来越来越好。下面，力。力就是气力了，气力会增益。不会一天到晚做这个好累，做那个事做一点点，哎呦累死我了，我要休息，那就是气力短少。那么如果是灌顶王，如果是照着经上所说的这样做的话，那么他的气力会增加，虽然吃的饭没有增多，但他总是觉得很有很有力气，不累，很有精神，这个是力增益。下面，“无病自在”。无病自在就是我们刚才所说的色力命安的“安”，无病自在就是安乐了，要是有病的话还能安乐吗？还能自在吗？都不行了，所以你看国王得的好处就是色力命安都会增加。

“阿难。若帝后妃主。储君王子。大臣辅相。中宫采女。百官黎庶。为病所苦。及余厄难。亦应造立五色神幡。燃灯续明。放诸生命。”救脱菩萨又说，“若帝后妃主”，刚才是讲国王灌顶王，现在除了灌顶王之外，国王的妻子我们称为后、王后帝后。妃主。妃有两个意思，一个意思是国王通常有正后，国王的妻称为后，国王的妾他娶的第二个老婆、第三个老婆等等，第三个妻子第三个太太都称为妃。那么妃另外一个意思就是王子的妻子，王子的太太也称为妃。储君，储就是正的跟副的那个副的就称为储。譬如说我们现在有总统、有副总统，那个副总统就是储君，他是准备了将来候补，要是总统万一出了什么事情，那么就是副总统上来升为总统。那个副总统在还没有当总统的时候就称为储君，那古代候补王位的太子也称为储君。王子刚才讲过，国王他可能生有很多孩子，那储君只有一个，一个是灌顶将来要正式当国王的，那其他的孩子都是王子，有二王子三王子四王子等等。大臣刚才讲的是国王的家族亲属，那么下面讲的是帮助国王治理国家的大臣宰相辅相，辅相就是辅助国王治理国家的官。中宫，中宫在中国的话就是指太监，在外国的话就是王宫里面的管理王宫事务的那一些男的、男众。采女，采女就是王宫这么大需要很多人来服劳役来伺候王后、伺候妃子等等，以及还有很多事情要她们做，不能让国王去做，也不能让王后去做吧，那么那些来帮忙做事的那些女子称为采女。就是被选到宫中来帮忙服役的这女子叫作采女。“百官黎庶”，百官就是刚才讲的都是大官，在国王身边附近的大官。那么现在百官就是各县市，还有各阶层都有很多的官吏来管理，譬如说地方的话有县官等等。黎庶就是老百姓，黎的意思是黑的，又称为黎首，头是黑的。古代做官的人一定有个帽、帽子、官帽，有的时候是乌纱帽，那帽子的形状依各朝代的制度不同而不同，人民是没有帽子戴的，因此人民的头就是黑的头发露在外面，因此称为黎首，所以这边叫黎庶，庶也是平民的意思，黎庶就是老百姓。那也就是指国家从最高的灌顶王一直到最下面的平民老百姓都一样，不管是上面的人还是下面的人，如果为病所苦，及余厄难，如果遭到疾病的苦难，或者是遭到其他的厄难，亦应造立五色神幡。碰到灾难的时候应该怎么做呢？这个时候应该要造立五色神幡，五色就是五正色就是青黄赤白黑，这五种颜色所造的幡。“燃灯续明”，这个神幡当然是用来供养佛的。燃灯续明。然后在佛前燃灯，续明就是这个灯不要把它熄灭掉，就是一直让它燃着。“放诸生命”，同时要放生，这放生不是只放一种，而是要种种杂类的众生，所以说是诸生命，各种生命。“散杂色花”，散花供佛。这个花呢也不是只有某一种花，而是各色各样的花，好看的花。“烧众名香”，烧香供佛，烧种种的名香，也不是烧一种香，只要是好的香都可以供佛。如果这样子的话就“病得除愈”。如果生病的话，那病就可以除去而得痊愈，也就是病就好了。“众难解脱”，如果不是生病，而是遭到其他的灾难，那么其他的灾难，不管是什么灾难都会解脱，灾难就远离你而去。

“尔时。阿难问救脱菩萨言”，这个时候阿难就问救脱菩萨，“善男子。云何已尽之命而可增益”，为什么已经该死的人还可以让他继续活下去？也就是说人能够活多久，通常都是他的业力所致，即使他是很有福报的人也总有一个极限，他总是会死掉。那么为什么该死了，就是他寿命的期限已经到了还可以增加他的寿命，让他再多活几年呢？

阿难不解，就问救脱菩萨。救脱菩萨回答说，“大德。汝岂不闻如来说有九横死耶。是故劝造续命幡灯。修诸福德。以修福故。尽其寿命。不经苦患。”救脱菩萨就说大德是称阿难，客气的说法、尊敬的说法。“汝岂不闻”，你难道没听如来说过有九种横死吗？这横死就是意外的死亡，不是意料中的事，而是遭到意外而死亡，那叫横死。“是故劝造续命幡灯”，因为有此大类来讲有九种。如来有提到有九种，其实是不止九种，大致说有九种。因为可能有这九种灾难，因此众生都可能碰到这九种灾难，因此劝众生要造续命幡灯，能够延长自己寿命。为了延长自己寿命，应该要造五色幡，然后要燃灯供佛，修诸福德，同时放生、烧香等等。“以修福故。尽其寿命。不经苦患。”以修福故因为他修福，因此在他有生之年尽其寿命，都不会碰到什么苦难跟灾患。有福的人就不会碰到苦难灾患，要想不碰到苦难、不碰到灾患那么就要修福。因为有福的人是不会受这种苦的。如果不修福，那么就纯粹随着自己往昔所造的业力，该受苦的时候苦就会找上你的门来，该受难的时候灾难就会降临到你的身上，你逃也逃不掉，避也避不开，必然非受不可。因此要不受的话，你就必须要怎么样？要如何？修福，有修福才能够避开。

那么阿难就问救脱菩萨说，“九横云何？”那九横，如来所说的九种横死是哪九种呢？救脱菩萨就回答说，下面是救脱菩萨讲九种横死，第一，“若诸有情。得病虽轻。然无医药。及看病者。设复遇医。授以非药。实不应死。而便横死。”如果有任何人他生了病，他生的病其实并不是很严重，如果他去看病的话马上治疗就好了，一般的情况这种病看医生很快就会好，但是如果他所在之处无医药及看病者，如果买不到医药，没有医生给他治疗，也买不到药吃。那他生了病，生了病，通常有一些病有人照料就好了，他也没有照料他的人，譬如说如果跟父母亲住在一起，那么儿子病了，女儿病了，父母亲仔细地照料他，父母亲就是看病者。或者是如果他到异国他乡去读书也好，去营生也好，在那边病了，那么要是有人有朋友照料他的病，那么他也会渐渐地好起来。但是如果他虽然生了病不是很严重，也没有医生，也不看医生。或者是说也找不到医生可以看病，也没有照料他的人，这种情况就很可能越来越严重，然后最后乃至于死亡。“设复遇医。授以非药”，如果他碰到了医生，有医生给他治疗，但是医生给错了药。这有没有？这的确是有嘛，这个叫授以非药。治疗这个病，应该是给他某一种药，结果他诊断错误，给他另外一种药，那种药对他不但不能治病，反而会加重他的病。“实不应死。而便横死”，本来是不应该死的。以此因缘他就死掉了，这种死掉叫作横死。

“又信世间邪魔。外道。妖孽之师。妄说祸福。便生恐动。心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福祐。欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。是名初横。”又信，下面。又有一种人，他相信世间邪魔外道，他不是信佛法，他也有信他所谓的宗教，但是他所信的非是正法，是邪法、是外道，乃至于是妖魔之道，那么这种人他相信“妖孽之师，妄说祸福”，相信那些邪魔外道妖孽之师妄说。“妄说”就是他所说的是虚妄不实的，这种说法叫作妄说。他所说的话妄说祸福，他说你今天所以得这个灾难都是因为什么什么什么，所以你应当要怎么样怎么样怎么样，但是他讲的不是实在的，这种说法叫作妄说。你要是想去除灾难而得到福佑的话，那么你应当要怎么样怎么样怎么样，事实上是不是这样子呢？不是这样子。因此他这种说法称为是妄说祸福，那么有一类人他就偏喜欢听这些邪魔外道妖孽之师所说的话，那么听了他们的话之后，便生恐动心不自正。听了之后心里面就生恐惧，然后心就动摇了。“心不自正”，因为他自心不正，这意思是说他的自心，他听信了邪魔外道妖孽之师，自心不正，于是“卜问觅祸”，如果是很坚定信心学佛的弟子，即使听到邪魔外道妖孽之师的说法，心会不会因此动摇而相信？不会。所以会相信他们的话，是因为心不自正，自心不正，自心不正因此才会相信啊。“卜问觅祸”，卜问，于是就去看相命的咯，算命的卜卦。觅祸，觅，就是寻求，问那些看命的先生，寻求祸因，“觅”是寻求，“祸”是祸因，询问他为什么会发生这种事情？我的儿子、我的女儿或是我自己为什么会发生这种不幸的事情，原因在哪里？那么他们去问谁？问那些邪魔外道妖孽之师。于是他们所得到的答案就是叫他杀种种众生，解奏神明。你要是想要除祸的话，你必须要杀多少头牛、多少头羊，乃至于杀人来祭祀某某天等等。“解奏神明”，为了要解除灾难而奏请神明。奏就是本来是臣对君的报告叫作奏，上奏。那么人民要请神保佑的时候，对神也是讲“奏”，解奏神明。“呼诸魍魉”，乃至于叫出种种的妖魅、鬼怪、妖怪，鬼魂妖怪都请出来，请他们出来帮忙。“请乞福祐”，“乞”就是请求的意思，请求他们保佑自己，赐给自己福而去掉自己的祸。“欲冀延年”，想要因此而延长自己的寿命，“终不能得”，如果这样做的话，是绝对不可能延长寿命的。在《法句譬喻经》里面仁慈品有讲到一个这样的故事。以前佛世的时候，在边远有一个大国，那个国王叫作和默处国王，因为他在边境从来没有听到有三宝，不知道三宝的圣妙之话，他们所奉侍的就是梵志外道、妖蛊，那些所谓的邪魔外道，全国信他们的教都是奉邪杀生，他们的宗教就是要杀生来祭祀，杀生祭祀是很平常的事情。有一次和默处国王他的母亲生病了，国王的母亲就是母后，母后生病了躺在床上奄奄一息，所有的医生都请来了，药都也吃了，也好不了。于是国王派人去唤巫女，去请问巫女、巫师，说应该怎么办，那么照着她的方法去做已经好几年了病还是没好。还是没好，那国王总是希望自己的母亲病能好起来，于是就下定决心，就召集国内的大婆罗门，他的国境当中所有有名的婆罗门都招到王宫来，集合在王宫宴请他们吃饭、请客，同时呢吃完了饭就请问他们说“吾大夫人病困经久”，我的母亲已经生病生了好久了，“不知何故乃致如此”，不知道什么原因让她生病老是好不起来。“卿等多智明识相法天地星宿。有何不可具见告示”，你们大家都是聪明才智，精通相法，就是都会看相，对于天地星宿种种法都很了达。你们帮我看一看有什么事情，是不是我们做了什么不对的事情，尽量跟我讲。于是下面的婆罗门就告诉国王说，母后生病是因为星宿倒错，阴阳不调，故此尔尔。就是因为星宿错乱令母后阴阳不调，所以生病。那么国王就问了“作何方宜使得除愈”，我们应该要怎么样做才能让母后病好起来呢？婆罗门就说，“当于城外”，我们应当在城外找一块干净的地方来祭祀，祭祀四山、祭祀太阳星星月亮，日月星宿都要祭祀。那么应该怎么样祭祀？应该要找一百头畜生，这一百头畜生不是一种，是各式各样的畜生一百头，然后再找一个年轻的小儿，年少的男孩，要把他们杀掉来祭祀天地以及星宿等等，这样子你母亲的病就好了。那国王听了，为了让他母亲的病好起来，于是他就亲自，不是派人去做，而是亲自而且将他的母亲也一起带到郊外跪拜请命，在郊外设坛，想要借此令母亲的病康复。那婆罗门说国王跟母后必须要自己也要去，不是叫别人去就好了，为了表示诚意自己要亲自去。于是国王听了这两百位婆罗门的话，那么就开始准备。准备齐全了，于是就带着大批的人象牛马羊等等总共一百头，找了一个年轻的小男孩跟着都要是准备杀死的，向着城外的祭坛走去。这一路上王宫到城外有一段距离，一路上就听到“随道悲鸣震动天地”，为什么？那些人都是要去受死的，他们要去哪里？去东门外，出了东门外要到祭坛被杀来祭祀。这世尊知道了这件事情，世尊离他们那儿很远，但世尊是无所不知无所不晓！那么世尊观到这件事，觉得这个国王非常地愚痴，为什么愚痴？杀这么多人的性命而来救一个人。而且杀了一百零一条的命能不能救一个人的命呢？也救不来。于是世尊就带领大众往到其国，就到他的国家去了。那天国王就带着一百头畜生加上那一个男孩，要被杀的，就向东门走去，在路上就碰到世尊遥遥地从对面走过来。当他们看到世尊的时候，看到世尊犹如日出。就好像你们有没有看过日出？太阳很大，然后照耀出来，整个非常漂亮，放出光芒。他们看到世尊呢就是那种景象，看到世尊散发出光芒照耀天地，世尊的光芒照耀天地，国王以及跟着的人民看到了莫不爱敬，看了都非常欢喜，因为没有看过、很稀奇。那么那些跟着本来是随道哀鸣震动天地那些畜生呢？看到了世尊也都高兴起来了，心起一线希望，希望世尊能够救他们。那么国王看到世尊，于是他就，本来他坐在车上的，国王不可能走路的，国王是坐在国王的御车上，那么看到世尊他就下了车向世尊走过去，就为佛作礼顶礼世尊。同时长跪问讯世尊，那么佛就请国王坐下来。佛就问他说，你们要到哪里去？这个国王就拱手回答，很有礼貌。他说国大夫人得病良久，这所有的良医都看了都治不好，那么现在我们想要到城外的祭坛。去解谢星宿四山五岳，去祭祀天上的星宿日月跟四山神等等。“为母请命”，为我的母亲请求延长寿命，希望能够借此而让母亲病赶快好起来。佛就告诉国王说“善听一言”，你好好地听我说。“欲得谷食当行耕种”，如果你想要得到稻子谷子得到米的话，你应当怎么样？你应当耕种，因为你耕种那么你种稻自然就会有稻收成。“欲得大富当行布施”，如果你想要做非常富有的人，你应当怎么样才能变得富有？你应当如何做呢？你应当布施，因为布施的果报就是将来得财富，令你成为大富之人。“欲得长命当行大慈”，如果你想要寿命增加的话，那么你应当要怎么做才能增加寿命呢？应当行大慈悲。“欲得智慧当行学问”，如果你想要得到智慧，变成一个很有智慧的人，那么应当怎么做才会有智慧？当行学问，那么你要去求学问，要去读书。“行此四事，随其所种，还得其果”，你种什么你就得什么，你布施你就得大富，得财富。你去种谷子，你就收成谷子。你心要是行大慈悲的话，你就得长寿。你要是读书的话，你就得智慧。佛又跟他们说“夫富贵之家。不贪贫贱之食”，现在他们去干什么？他们去祭祀，祭祀谁呢？祭祀那些神嘛。可是那些天上的神，佛告诉他说，富贵之家不贪贫贱之食，诸天以七宝为宫殿，衣食自然，岂当舍甘露之餐而来食粗秽也。天上的神天人他们吃的都是自然的衣食，天食都是比人间的食要精美，他们怎么会舍掉他们甘露精美的那一些食物，而来吃你的这些粗食粗秽之食，肮脏的不干净的食物呢，因为他们要供养他的是什么？是把那一百头的畜生杀掉，然后把那个男孩也杀掉，把他们的尸体放在坛上供养他们，供养给那些天神。你想天神会来吃吗？天神吃的食物比这个好多了，他们不会吃这种肮脏的食物的。“祭祀淫乱，以邪为正，杀生求生去生道远”，佛说，你们这样子祭祀，用生命来祭祀，以邪为正，行的是邪法，还以为自己做的是正当的正法。你们所做的事情是杀生求生，伤害生命，杀害一百零一条的生命，想要求得一人的生命，这种做法是去生道远，去、离开长寿之道远得很呐，所以杀害众命欲救一人安得如此，怎么可以这样做，杀这么人救一个人，更何况杀了也救不了。于是世尊就说了一个偈子，说“若人寿百岁。勤事天下神。象马用祭祀。不如行一慈。”如果人他活到一百岁，那么在这一百岁当中，他非常勤快努力，常常乃至于天天地侍奉供奉天下的神，天神、鬼神等等，用什么供奉呢？用象、用马、用牛、用羊等等这些畜牲来供奉，不如行一慈，他这样做还不如一念慈心行一个慈悲之行。这两个比起来大不相同。因为他花了这么多的时间精力，杀了这么多生命去祭祀那些鬼神想要长寿，能不能长寿呢？不但不能长寿，反而会减损他的性命。相反的，如果他对众生起一念慈心救助众生的话，他自己就会增长自己的寿命。因此这两者比起来，世尊就说不如行一慈。佛说了这个偈子的时候就放大光明照耀天地。国王听佛说了这妙法，又看到佛放大光明，心里面非常高兴，于是当下就得道迹，得道迹是什么意思？得道迹就是得须陀洹果。那么他的母亲母后不是生病嘛，那么听佛说法之后，五情悦豫，心里面非常高兴，于是她的病也就好了。那两百个梵志，就是那两百个教国王杀生的婆罗门看到佛放大光明，这两百梵志是跟着那国王一起去祭祀的，那么看到佛放大光明，又听到佛说法，于是心里面深怀惭愧，忏悔罪过，希望作佛的弟子，佛就接受了他们。每个人都作了沙门，各得其愿。那后来国王跟大臣就请佛留佛住在他们国家供养，供养了一个月，佛才离开。从此以后，这位和默处国王就以法治国，以正法治国，他的国家遂渐渐地兴隆起来。讲这个故事是要解释刚才经上的这一段文，说“便生恐动。心不自正。卜问觅祸。杀种种众生。解奏神明”就是刚才这故事所做的就是这种事情。“呼诸魍魉。请乞福祐。欲冀延年。终不能得。”

接下去，“愚痴迷惑。信邪倒见。遂令横死。入于地狱。无有出期。”这不但不能够长寿，而且是因为愚痴迷惑，自心不正，相信那些邪见跟倒见才会做出这种杀种种众生要祭祀的事情，做这个事情遂令横死入于地狱。不但不能解除灾难，反而本来还可以再活一阵子的反而加速死亡，很快地就死掉了，为什么？因为杀了不少众生，死了之后到哪里去？入于地狱。这种死法就是入于地狱，他不会再生到人道，就失掉人身，不但失掉人身，而且是入于最低层的去受罪，最受罪的地方就是地狱，下到地狱去了。通常邪见的人，如果说一般的芸芸众生也不信佛，那只是守自己的本分过日子，也不害人，那么通常不会堕到地狱。但是如果信邪倒见，就常常很快就掉到地狱去了，为什么？以邪见故。邪见会让人非常快速地到地狱里面去失掉人身去受大罪，所以邪见很可怕。因为有了邪见，你就会做出种种的邪行，因此入于地狱无有出期。那么入到地狱之后呢，这样的死法呢，进了地狱无有出期，无有出期就是要受很久很久的罪都出不来，“是名初横”这种死法叫作第一种横死。

我们今天讲到这里，请合掌。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

如来证涅槃，永断于生死。

若有至心听，常得无量乐。

请翻开经本。这横死有许许多多，大的横死有九种，大致来说有九类，因此称为九横。横死就是死于非命，我们上次讲了初横，再接着看第二横。看经文“二者。横被王法之所诛戮。”第二横死就是他犯了国法，王法在古代法都是由国王所制定的，不管有没有制定法，国王的规定就是法。因此犯了国王所规定的或是国王的法，乃至于在地方上县衙门县官审判地方上的这些事情那也是，因此而被杀头或者是被处极刑等等。这些死亡，被处死的这些犯人是横死，是属于第二种。如果他不犯法的话，他应该，今生的寿命不应该结束，他还可以活下去。但是因为他犯了法，所以为法律所不容因此而处死。像古代在印度有许多国家，他们对于妇女不可以邪淫都有制定严格的法律。如果已经结婚的妇女，要是被发现跟自己先生以外的男子在一起的话，通奸，那么被抓到了有的就要处死，马上女方就被处死，妇女。佛世的时候，有一个国家是如果被发现的话，女的就要被抓去，然后把两个手砍断、两个脚砍断，然后把她剩下身体抬去丢到墓地，他们的墓地就是寒尸林。他们的墓地不像中国是挖个坑把她埋进去，他们就往那里一丢，然后人就走了，那尸体就随着野兽来吃。那种是寒林、寒尸林，所以像这种那他被丢在那里没人管，不久也会死掉，这种死亡也是算第二个横死。被“王法之所诛戮”，那是古代，现代的话就是国法。譬如前一阵子很有名的白晓燕，杀白晓燕的那个凶嫌是不是被处死了，他的死亡就是横死，他如果不杀白晓燕的话，他是不是还可以继续活下去，他应该不会死，那是因为他犯了杀人之罪，而且杀得很惨，所以被处以极刑，那么这种死就是横死。第三，“畋猎嬉戏。耽淫嗜酒。放逸无度。横为非人夺其精气。”这种是第三种横死。第三种横死是指这人不守本分，或是喜欢游手好闲，或者是畋猎，畋猎就是打猎，畋就是打猎的意思，畋猎就是打猎，喜欢去打猎。有没有呢？台湾好像比较少一点，但是美国却有很多，美国有规划很多的公园是政府是规定属于打猎区，到了打猎的季节，任何人都可以进去打猎，打什么呢？他们通常是打鹿，那个算是畋猎嬉戏，嬉就是游戏了，以此娱乐。以杀动物的生命为娱乐叫畋猎嬉戏。这里上面没写了，那钓鱼算不算呢？有的是疯狂地钓鱼，那那种也是类似。耽淫嗜酒，耽就是嗜好喜欢，沉溺在淫，淫就是行淫，他对于sex非常感兴趣。嗜酒，嗜就是由于爱好而最后变成了习惯，那叫作嗜。嗜酒就是已经变成了酒鬼，非喝酒不可，很喜欢喝酒，不喝酒就不能过日子，这个叫嗜酒。