第009集
只有真正的去行、去修你所了解的对于美国的知识，到了美国以后才能够证，你才能够真正的亲眼看到、亲耳听到对于美国那边的一切，那个才能够说是证。以后一谈起美国，你的经验就不一样了，别人只听说过而没有去过，这佛法的修行也是一样。佛法你先要信，第二你要解、了解以后还不够，就是说你人还在台湾，但是你知道美国的情形，可是你没有真正的去过，所以要行，就是修行。如果说不去买一张机票，不准备行李等等，怎么去得了美国？买机票搭飞机那个是比喻行。修行也是一样，了解佛法以后你要去修，每一个所了解的部分都要照着去做，那个叫做修行，修了之后你才能够证入，这个境界证了以后才能够得果。为什么叫证果呢？不叫做信果、行果、结果？就是这最后一步，因为你已经证入那个境界，那个是你的境界了。不只是听说的，而是你自己的经验，自己的境界，那个才是证入的境界，所以好的境界是你自身的一部分，才能够得果，才是证果。所以有一个偈子很有名“若人生百岁，不了生灭法，不如生一日，而得解了之。”如果一个人活到一百岁，可是从来没有机会了解生灭法，或是不生不灭法，还不如另外一个人很短命，这里说不如生一日，就是指只活一天，而在这一天之内可以了解可以听到生灭法，这两个人比较起来，长命百岁的不如只活一天的人，为什么？因为虽然你今生短命，可是人是不会死的，真正的你是不会死的，你的阿赖耶识又跑去投生了。所以只要你今生能够了解的话，你就在佛法中种了善根，种了一个大因缘，那么将来就会令你很快的在佛法中有所成就。
好，下面我们看经文“常行二百五十戒。进止清净。为四真道行成阿罗汉。”第一行我们讲“辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。”这是指从在家到出家，怎么样才算是真正的出家人呢？出家之后要做的事情是什么？就是常行二百五十戒，进止清净，然后修，四真道行最后成就阿罗汉果。常行二百五十戒这个是指比丘戒，因为出家以后先做沙弥，沙弥是持十戒，然后才是比丘戒。受了比丘戒以后要持二百五十戒，这二百五十戒很多，比丘尼的话受三百四十八戒，更多，那么二百五十戒跟比丘尼的三百四十八戒称为具足戒，受具足戒。一开始修行就是要持戒清净，你们持一天一夜的八关斋戒就觉得辛苦了，可那才十条而已呀。出家以后这么多条，二百五十条或者女众的话是三百四十八条，天天都要持，不是只有一天一夜而已。所以出家人要做的就是持戒，但是持戒很好，为什么？持戒才能身心清净。戒就是清净的意思，如果你不持戒的话，就是身心放逸，身心放逸的话修禅定就不可能得禅定，也不可能得智慧。所以戒是根本，你先要把自身身心根本守本分做好了，然后接着你最后是要得解脱，要证阿罗汉果，对不对？但是楼梯的第一阶就是持戒，楼梯的第一阶不是让你飞上去马上就是阿罗汉果。持戒清净了以后修禅才能得禅定，才能够得种种的智慧，观想成就，才能够最后证得阿罗汉果。持戒是清净也是慈悲，为什么？因为自身做得好的话，不但对自身好，而且对众生也好，不恼众生。光是一个不杀戒，就已经救了多少众生，想想看，对不对？光是不偷盗戒也是少恼了很多众生，不然被偷盗的人会很气恼，所以持戒也是在修什么？修慈悲。那么这二百五十戒是常行，为什么说常行呢？这不是说执行一天两天或是一个礼拜两个礼拜，然后再放假几天，休息几天之后再持两百五十戒，不是这样子的，而是常行二百五十戒，从来不间断，每一天每一夜没有放假的，今生到死为止没有一天休假，每天都要持这些戒，所以说是常行。
进止清净，那么刚才讲持戒就可以令身心清净，“进”就是前进、是动；“止”就是不动，让你的一举一动，不管你动也好不动也好，都能够清净无过。因为这十戒，所以你的一言一行一举一动，你不动也好，你动也好，都可以清净无过，这叫进止清净。为四真道行，这里“为”就是修，修四真道行，就是修四圣谛。
我们上一次讲过的苦集灭道，佛最初转法轮就是转四谛法轮，前面的序我们讲过四谛法轮，叫做四真谛，所以这里说为四真道行，就是佛所教的苦集灭道四种。认真的去修，这四种都修了以后修得很好才能断见思二惑，最后成阿罗汉，断尽三界一切的烦恼。这烦恼分为两种，一种是见，一种是思，叫见惑跟思惑，这两种烦恼全部断尽了变成阿罗汉。所以这里常行二百五十戒就是修戒了，内心进止清净则修定。因为不管动也好，不动也好，要是都能够清净无过的话，一定要修禅定才能做得到，否则做不到。所以这里讲修定，那么最后修苦集灭道，那个是在修什么？修慧。苦集灭道是个道理，那是在修智慧，一般人是没有这种智慧的，佛才有这种智慧教给我们。所以“为四真道行”是修慧，也就是说出家做了沙门之后，每一天所要修的就是戒定慧，这戒定慧越修越纯，越修越精，到最后把身心一切的烦恼都抛弃，才成阿罗汉。
我们先把阿罗汉的成就讲一下：阿罗汉者能飞行变化，旷劫寿命，住动天地，成就阿罗汉。不能光知道一个名称，不知道阿罗汉是怎么回事，所以下面介绍一下阿罗汉的境界，稍稍提一点。阿罗汉他可以飞行变化，因为他得三明六通，三明就是天眼明、宿命明跟漏尽明。六通就是有天眼通、宿命通、漏尽通、天耳通、他心通、神足通这六种神通。通只是通而已，就是没有障碍，比如说天眼，就是眼睛跟天人一样，他可以看穿物质，看穿墙壁没有障碍，那叫做通。但是通跟明字不一样，“通”只是看得见，那“明”就是不但看得见，还能够明了它的原因，就更进一步有智慧了，所以称为明。宿命明也是一样，天眼可以看到别人未来的生死，宿命可以看到自己及别人过去的生死，没有障碍。我们每一生每一生死了之后，是完全不同的，这是分段生死，分段生死一般人看不到过去，你今生就不知道来生，不知道上一生是怎么回事。有宿命通的人就没有这个障碍，他可以看到你的过去生，今生你是在这里做男众或是做女众，在哪里上班，上一生你是生在哪一道，不一定是人道，那个“通”只是说能够知道上一辈子在哪里、是什么道。但是那个宿命明不但知道而且能够了解，对于你上一辈子，你为什么会在那里的因缘可以了解。
那么阿罗汉的“通”跟“明”有多大呢？阿罗汉的神通往过去可以看8万劫，往未来可以看8万劫，但超过8万劫就看不到了，他的神通变化很大，但是有限制。如果佛的话是过去生无量劫他都知道，未来生无量劫之后的事也都知道，佛已经究竟圆满、究竟清净了，没有任何障碍。阿罗汉没有小障碍，就是近的障碍没有，远的障碍还是有，所以说不究竟，虽然不究竟，但他已经是圣人了，因为什么？因为他已经可以不在生死轮转中受苦了，能飞行变化。这里讲飞行变化指的是阿罗汉有三明六通，因为有神足通，所以他可以在天上飞，那么才可以做种种的变化。
接着看经文“旷劫寿命，住动天地。”那么一般人的寿命目前我们是在减劫当中，而我们的寿命在释迦牟尼佛的时候人寿是百岁，人的寿命平均可以活到一百岁。但是因为我们在减劫当中，一百年每个人的平均寿命都会减一岁，所以释迦牟尼佛到现在已经差不多2500年的，有的算法是说3000年了，所以差不多又比那个时候平均寿命要少了25岁或者是30岁，所以现在的平均寿命差不多是70到75岁之间。这确实也是如此，很多人病痛太多，癌症一大堆，有年轻轻的就死掉了，平均寿命都比较低。人的身高每100年要减低一寸，所以人是越来越矮。但是这个变化是在减劫当中，会一直往下减，但是不会减到零岁，最低减到十岁，每个人才活十年而已，那个时候的人也很小，因为每100年降低一寸，所以是越来越矮。那十岁之后又开始变成增劫，每100年要增加一岁，然后身高每100年也是增加一寸，这样子慢慢一直增到最后越来越高，人越来越长寿，但是也是有个限制，那就是只能到84000岁。所以人的寿命即使生在最好的时代，也就是84000岁而已，目前我们是很可怜，我们只有几十岁而已。
但是如果你证了阿罗汉果的话，你的寿命就不受限制，你的寿命可以旷劫寿命，可以有一劫之久，目前我们这一大劫，我们这个世间的变化就是山河大地的变化，成住坏空，目前我们是在住劫当中。那住劫过了以后，住劫里面有20小劫，一个终劫有20小劫，住节过了以后就是坏，坏了以后这世界最后就是就灭掉了。那么成住坏空这一大劫非常久远了，阿罗汉的寿命可以住世一劫，一直到这个世界都没有，他可以活得这么久都没有问题，住动天地。
这里说旷劫寿命，为什么说是旷劫？因为这一劫实在是太久远了，所以称为是“旷劫”，是久远的意思。“住动天地”这里是说他有那种能力让天地停住不动，天地就停住，他让天地动，天地就可以动，阿罗汉他可以把整个的世界都抛到其他的地方，他方世界去，这叫做动天地。住天地就说他可以令天地静止不动，他有这样的能耐，只是大概讲一点点。
那么下面我们要倒过来讲阿罗汉，我再补充一下，阿罗汉的意思是什么？阿罗汉有三个意思，第一个就是杀贼，那贼是什么呢？为什么叫杀贼？阿罗汉早就不杀生了，怎么还杀贼呢？所以那个贼不是指一般外面偷人家钱的小偷，这个贼就是我们五蕴身心，这个就是贼。为什么说它是贼，因为它偷掉我们的功德法财，我们本来每个人都跟佛一样的清净，可是由于这五蕴身心令我们迷惑，令我们丧失掉我们的清净的法身，所以说它是贼。阿罗汉他就把贼杀掉，这也可以说是烦恼贼。因为断了烦恼即成阿罗汉。阿罗汉是断尽烦恼的圣人，所以称为杀贼，杀尽一切的烦恼贼。第二个阿罗汉有应供的意思，应供就是应受人天的供养，因为他是圣人，所以你如果有这么大的福报能够供养阿罗汉的话，可以得无量的福报，因为阿罗汉已经灭除一切的烦恼，是小乘的极果、最高的圣人，所以应该广受一切人的供养。不但是人、天人也会来供养他，受人天的供养，何以故？因为他的德行太高了，你供养他可以得无量的福德故，他受得起你的供养。第三不生，阿罗汉的意思就是不生，不生不灭的“不生”。为什么叫不生呢？阿罗汉在成就的阿罗汉果的时候都不会说我成阿罗汉果了，因为这样还是一个着我相，所以不会这么说。但是阿罗汉在成阿罗汉道果的时候都会讲一个偈子：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”你听到他讲偈子，就知道他证阿罗汉果了，他不能说很清楚的告诉别人说我得阿罗汉果，这是不可以的，但是却可以讲这个偈子。我这生已尽。我这生生世世在生死中轮转的生已经到此结束了，因为阿罗汉这是最后生。阿罗汉入灭以后就不再来投胎了，不像一般的凡夫，所以说阿罗汉又叫不生，不在三界中受生的意思。“梵行已立，所作已办，不受后有。”梵行已立就是我所要修的清净行已经全部都修了；所作已办，我要做的事，所做就是修道了，已经成办了，已经成就了；不受后有，来生我不再去有分段生死，不再去投胎了。
那么下面我们要讲为什么会成阿罗汉？是因为他持戒清净，然后修禅定成就，然后修智慧，修苦集灭道四圣谛的智慧，最后断尽三界的见思烦恼而成阿罗汉。那么现在我们要讲的就是见思烦恼，他为什么成阿罗汉，因为他断尽一切的见惑、断尽一切的思惑。什么是见思惑呢？刚才讲无为法，现在看见思二惑：三界烦恼的总称是见思二惑，此二惑为正受三界生死之因，断此二惑时免三界生死轮转，所以众生在三界中生死轮转出不去，就是因为有见惑跟思惑这两种。那么我们先看见惑，见惑又叫做理惑；思惑又叫做事惑，或叫做修惑。惑就是迷，心里面不明白，那个就叫做惑。对什么不明白？对真理不明白。对真正的事实的道理不明白，所以叫做理惑，这理惑就是见惑。
“邪分别计度道理而起之我见边见等妄惑”，就是对于真正的道理不做正分别，而做邪分别。由于不了解真正的道理而起的这种妄惑这些烦恼、虚妄的，这不是真实的，那么这些就是见惑。比如有我见、边见，这些都是不正知见，这是属于见惑。第二“迷于无常无我等真谛道理，而起之常见我见等邪想”，更进一步说明是对于无常的道理、无我的道理，这些都是佛讲的世间的真谛。那么对于这些真理不清楚，心里面迷惑，或是搞错了，而且跟它有相反的见解，是什么？本来世间是无常的，可是一般人都认为是常，这个是常见，这就是属于见惑。本来是没有“我”的，可是没有一个人做得到，大家都认为有“我”，你的身体就是你，对不对？这个是属于见惑。因为如此，所以我们不得证圣果。第三，“此惑于照见谛理时，一时断尽故名见惑”，那么这个迷惑什么时候才解除？什么时候才断除？就是当我们照见谛理的时候，这个惑全部都消灭，就不再有见惑。所以我们见理的时候、见到的时候自然断除的惑，叫做见惑，见到未断。那么见什么理呢？见四谛之理。
我们讲过了苦集灭道，这里的“见”不是说眼睛看见了，这个“见”是指心里面真正的了解，称为见。心里面要是真正的了解的话，你已经就成为圣人了，就是初果圣人了，这个时候就已经是须陀洹果了。下面什么是思惑？须陀洹虽然断掉了见惑就可以不再入恶道了，很快就可以成阿罗汉，为什么？他还不是立刻成阿罗汉，因为它的思惑还没有断，那么什么是思惑？思惑又叫做修惑。思虑世间事物而起的妄惑，比如说他对于苦集灭的道理已经通了，所以得须陀洹。但是在日常生活上，刚才讲的通是通它的道理，那么在事实上面在世上，由于习气的关系，习气没有断，还是会起贪嗔痴等一点点薄的烦恼，这叫做修惑，为什么叫修惑？因为这个烦恼是要靠着不断地修行、不断去思维真理,才能够慢慢断除的，所以叫做思惑。所以这个思惑其实是圣人修的，当你已经见惑断除之后，你才真正的去修，修什么？修断除比较细一点的贪嗔痴等烦恼。“迷于色声等世间事物而起之贪欲嗔恚等妄情，这些就是属于思惑。”进一步说明就是“此惑于断见惑之后屡屡思维修习真理而断，故名思惑。”也就是说修道位所断的惑，我们叫做思惑或是修惑。这就是我刚才讲过，见惑已经断除了，已经成了初果，阿罗汉是四果，但是下面还有三果二果初果，须陀洹是初果。这个初果是怎么样得呢？就是上面说的断除见惑。那么其他的第二果三果四果都是在修而断除思惑，等思惑也断了，那就证阿罗汉果。在三界里面每一界都有见思二惑，我们人道有人道的见思二惑，这是欲界的；然后色界又有他们的见思二惑，那无色界的众生也有无色界的见思二惑，所以这三界总共加起来有不少。
我们看下面“迷于苦集灭道四谛真理而起之惑”，对于苦集灭道四圣谛的真理不明了而起的烦恼，那么这种烦恼欲界有32种，色戒有28种，无色界也有28种，所以三界总共有88种，我们称为八十八使。这个88种烦恼，为什么叫“使”？把它称为烦恼就好了，为什么称为“使”呢？因为这个“使”有推动的力量，有命令的意思，对不对？我使他做那种事情、这件事情使我怎么样，就是有一种推动的力量，这个是什么力量？这是指烦恼有很大的力量可以推动我们的心，让我们流转三界，所以把这些烦恼叫做“使”，它可以使得我们在三界中流转不息，出不去。另外还有一个意思就是“使者”，使者是什么呢？就是使唤的人、随从，受你使唤的人，这八十八种烦恼追逐修行人，让他不出离三有之苦，所以称为“使”。所以你看这修行不容易，光是要得一个初果，就要断掉八十八使，才能证得初果。
那八十八使是哪些呢？我们看下面：第一个是欲界，迷于欲界四谛之理而起三十二使。那么第一个是苦谛，迷于苦谛起十使，迷于欲界的苦谛之理而起十种烦恼称为十惑或说十使。刚才是说苦集灭道不是有四种嘛，每一种我们都不明了，这第一种苦谛我们就有十种烦恼：第一个身见，身见又称为萨迦耶见。下面讲的这十个是由于不了解苦谛而起的十种烦恼，就是十使。哪十种呢？第一个就是身见、第二个边见、第三邪见、第四见取见、第五戒禁取见、第六贪、第七嗔、第八痴、第九慢、第十疑。所以看有这一大堆的烦恼，光是对欲界就这一大堆烦恼，心里面迷惑不明。
身见，就是我见。缘五蕴假合之身而起之我执及我所执，这个叫做身见。你的心缘五蕴，五蕴就是色受想行识这五种。色就是你的身体，色身；受就是你的心理感受；想就是你的思想；行就是你心里面以及身所做的一切的动作，都叫做行。身的动作很容易看到，心的动作就是心里面的计划，心里面所想都在行。识，就是上面讲的八识。那么每一个人都是由这五蕴所合起来的而成为你现在的这一个人，所以我们称为五蕴假合之身。不只是你的肉体而已，还包括身跟心，简单的讲，就是目前你的身心合起来的。你看得到的这五蕴假合之身，那么由于你的心执取这五蕴假合之身为自己、为我，以及为我所身识，你所有的那么这种见、这种看法叫做身见。光是身见去掉就不容易了，更何况下面还有九种，这还是第一种，所以修行是不容易。
第二是边见。什么是边见呢？与所执我所事执断执常。这个“边”就说不是中央、不是正中了，跑到极端去了，叫做边。那么什么是边而不是中间呢？断常二边，不是中道之行，而是执断或是执常，这叫边见。那么下面举个例子：常见，比如说以为我的身体死后可以常住，或者是人死了以后就永远转身为人，畜生死了以后永远转生为畜生，婆罗门生生世世都是婆罗门、首陀罗生生世世都是首陀罗，这个是印度的种姓制度，他们的邪见就是婆罗门子永远投生都是婆罗门。如果你是最低的首陀罗，他们认为你生生世世都会身为首陀罗，你前生也是首陀罗，你来生也是首陀罗，这种见叫做常见。因为他们没有智慧判断这一切，这个业因跟业果的关系他们看不到，所以他们会产生这样的邪见，这种邪见叫做常见。这个“常”就是指不变，比如说有的人是男的，那么你过去永远是男的，你将来也永远是男的，女的就一辈子都是女的，将来也还是女的，这个是什么见呢？这就是常见。这种是知见不正，为什么会有这样的不正之见？因为没有智慧看到这么久远，于是他就下一个定论说这女的就永远做女的，男的就永远做男的，产生这种邪见。那么另外还有一种边见叫做断见，这断见就是认为我身体死了以后就断灭，以为此我死的时候断灭一了百了，什么都没有了，这种叫做断见。所谓的“见”，就是看法，每个人的看法不一样，持这种看法的人也很多，对不对？不学佛的人认为人死了就没有了，所以现在要赶快享受，现在如果不享受的话，多可惜，万一有一天生病以后死掉了就永远享受不到了。那种享乐派的享乐主义的很多人持这种见，这种见在佛法上称为是断见，因为他认为死了以后就断灭、就没有了。他不知道他是死不了的，所以你看这个光是常见、断见对我们学佛的人来讲比较好一点。外道比较严重，上面那个身见就很难了，不管你学不学佛，每个人都有很大的身见。
第三是邪见，“邪见是于实有苦谛中起见拨无”，这叫邪见，也就是苦谛。以前我们讲过了这一切都是苦，对于真正的苦，没有什么快乐可言，对于这个真理没办法相信，而说根本没有什么苦，这也就是一般的拨无苦果，没有苦果哪里有苦，我觉得人生很快乐。事实上，你跟一个没有生病的人、身体很健康的人去问他人生苦不苦，通常不会跟你讲人生很苦。如果一个人事业还蛮顺利的，正是年轻力壮的时候，事业还不错、家庭也不错、孩子也不错、一切都还不错，你说人生真的是太苦了，他不相信。我觉得人生不错，有这么苦吗？那个是什么？就是邪见。说人生不苦，这是邪见。就是这个邪见不能令他发起要修行之心。
第四种是见取见。什么叫见取见？愚劣为胜，对于比较差的劣根，胜就是比较优胜的，劣是比较差劲。把比较差劲的说成殊胜，明明是差的，他说比较殊胜，这个叫做见取见。“有漏名劣，圣所断故，执卑劣而取以为殊胜，总名见取。”这见取见很广，你看这有漏跟无漏比起来，当然无漏是殊胜，有漏是比较低劣。为什么有漏比较低劣？因为有漏是圣人所断，圣人断有漏，而证于无漏才能成为圣人，所以说无漏比较高，有漏比较低，可是有些人就执卑劣而取以为殊胜，以为有漏比较好，这个叫做见取见。在家比较好，出家有什么好，这是见取见。看到有人出家了，心里就恐慌了，那个是见取见。所以很难，是不是？下面举一个例子，“迷执前三妄见为正见，迷执无想定为涅槃这个是见取见。”前面三见就是身见、边见、邪见，那么这三见显然是妄见，不是正见，对不对？是烦恼。就是有这些烦恼，所以我们才不能出离，可是有的人认为那个身见，比如你说没有我，你说空，他心里面就很迷惑。他不认为如此，这明明是有我嘛，这个就是见取见。迷执前三妄见为正见、迷执无想定为涅槃，有的外道修无想定，修成了就到无想天去了。无想天是色界里面很高的一天，那么外道修这无想定，以为这个就是涅槃。所以当他得了无想定以后，他就说自己入了涅槃，这个是什么？这个是见取见。把低劣的认为是殊胜的，这叫见取见，这例子太多了，这都是不正知见，没有智慧判断。
第五是戒禁取见。戒禁取见是“于非因道为因道见”，指非因说成是因，这件事情它的因不是这样，他说是这样子，那个叫做非因谓为因，这一切都叫做戒禁取，非因计因，非道计道。下面有举例子比较好懂：比如说有人迷执大自在天为创造世间之主，或者是有人认为其他的某某什么的是创造世间的原因，这为什么会有世界？是因为某某某所创造的。这个就是什么？这就是戒禁取见。另外秋收多食谓是斯多摩多天所赐，秋天收成很丰盛，大家来庆祝，为什么？这都是因为天赐给我们的，我们要感恩。秋收多食的因是由于天赐给我们的，所以我们才会收成丰盛，这个因对不对？很显然不对。这叫做非因计因，秋收多食是因为大家辛苦努力播种，选优良的土地下种，然后殷勤地除草，然后天气又好、雨水多，种种原因，由于众生业感所致，秋天才有丰盛的收获，这个才是因。可是看到秋天的收获好了，就说这是某某天赐给我们的或是某某帝次给我们的，这就叫做非因计因，这种就叫做戒禁取见。简单的讲就是错乱因果，张冠李戴。这一切都叫做戒禁取见，这样就比较好记了。因为这个名字很难记，戒禁取怎么回事，这很难记，搞不清楚，因果错乱，张冠李戴，这就是戒禁取。
即使学佛的也常常有，为什么？因为不明了因果，就不知道这件事情是因为那个因，常常不明了而怪说这个可能是家里的风水不好，某人生病了，这一定是风水有问题，房子有问题，这个是什么见？非因计因。生病这个是业力所造成的，对不对？这往昔造的杀业比较重，所以今生生病多病不只是往昔，今生也是一样，今生杀畜牲，杀蚂蚁，杀蟑螂，杀蚊子也会多病。真正的因没看到，认为生病了可能是风水，就找人来看风水，这种见就是戒禁取见。中国很流行认为看八字生辰年月，那人命不好，那是因为八字不好，所以命不好。有一个人很迷信，他是给人家看风水的、看相的。所以他的儿子女儿出生的时候，他要先看看哪一个时辰最好，然后去跟医生讲好，我的孩子一定要在某某时辰让他出来，某某时辰之前不可以让他出来，之后也不可以让他出来，就那个时候要开刀让他出来，那个是什么见？戒禁取见。所以太多了，一般没有智慧，种种的非因计因的都是戒禁取见。
再看下面，这是印度外道，他们修苦行嘛，印度有96种苦行外道，那么他们怎么修？他们认为今生修的越苦，将来就越能够升天享乐。所以他们很多人就投水火，不停的把身体泡在水里，或者投火，或是持牛戒狗戒，持牛戒就是说他觉得如果活得像人一样的话，这个太享乐了，所以要跟牛一样，所以牛吃草，持牛戒的人认为这是修行，他也跟牛一样的吃草，不吃人间的饭，牛怎么做他就怎么做，这叫持牛戒。狗戒就是学狗，裸形戒就是不穿衣服，这叫做裸形外道，有一种外道是不穿衣服的，也没什么羞耻，认为那是修行。这种种的邪行，他们认为这样子修是生天之因，这样子吃苦将来就可以升天，所以这是不是错乱因？这样子修能不能升天？不可能。为什么？因为佛在经上讲过你今生是人，不好好做人，你要当牛，那么你就是在熏习牛业，所以你下一生就会堕入牛道，连人都当不了还能升天吗？所以持牛戒你看还没死就一心想要做牛，那么一切法都是心成的，对不对？一天到晚做得跟牛一样，所以你死了以后与心相映，你自然而然就去投身为牛，堕入恶道去了。怎么样才能升天？正因是什么呢？升天是要修十善，对不对？五戒要做得好，才能保证你来生还是可以做人，如果你修十善的话，将来才可以再往上一一步到天上去。所以升天的因是行十善的，并不是持牛戒狗戒或者不穿衣服，或是投水火这种苦行。那么他们把这种邪因当做升天的因，这个叫做非因计因，所以是戒禁取见。再看下面“计恒河水能洗除众生的罪”，印度大家都知道他们的风俗，从影片上看过他们常常跳到恒河水里去洗，认为恒河的水可以洗除众生的罪，如果在恒河里洗一洗的话，罪业就能够消掉，所以他们认为恒河的水是除罪之因，这种也叫做非因计因。