47、为何八关斋戒如此殊胜
主讲者：释信觉法师
请合掌。今天大家来受八关斋戒，以前我们提过，大家都知道，八关斋戒功德很大，功德非常大，受八关斋戒功德非常大。那为什么来参加一日一夜的八关斋就有这么大的功德呢？我们今天看一看为什么，什么因缘，这八关斋这么殊胜呢？
如果想要了解八关斋的殊胜，功德大的原因，那么就要知道这八关斋是在家俗人一天一夜放弃在家俗人的生活，而过出家人清净的日子，清净修行的生活。那么为什么才一天一夜，放弃在家人的生活而过出家人的生活，就有这么大的功德呢？这就要必须了解在家跟出家有什么不同，你才能真正了解何以八关斋有这么大的功德。
佛在《文殊师利所问经》里面有讲过，在经里面，佛告诉文殊师利菩萨，文殊师利菩萨是大菩萨，大家都知道了嘛。佛跟文殊师利菩萨说：“一切诸功德，不与出家心等”，所有一切所作的功德，都不能跟出家心相提并论，都不能与出家心来相比，因为出家心太殊胜了，那些功德，其他的功德都比不上。为什么呢？何以故？住家者无量过患故，出家者无量功德故。那是因为住在家里面，也就是过在家人的日子，在家人，叫住家者，有无量的过患。而出家者呢？有无量的功德，这是佛说的。下面是佛讲出了一些在家跟出家的比较。
住家有障碍，出家者没有障碍。
住家者行诸恶法，所作的事情很多都是恶法，虽然不知道那是恶法，但确实是恶法。出家者离诸恶法，出家者所行的都是远离各种的、种种的恶法。
住家者是尘垢处，住家是住在尘垢不清净的地方。出家者除尘垢处，出家者是住在没有尘垢的地方，清净的地方。住家者，当然，这边讲的这个尘垢呢，是包括内外，不但是外境，尤其是内心，在家者内心住于尘垢之处，出家者是内心除一切尘垢。
住家者溺欲淤泥，住家者是……溺就是淹，被淹没了，淹没在五欲的泥沼里面。出家者出欲淤泥，出家者呢，是出离于五欲的淤泥，就是泥沼，烂泥巴。
住家者随愚人法，出家者远愚人法。住家者所行呢，都是随顺愚人，就是愚笨的人，愚痴的人，愚人所行之法，都是随顺愚人所行法。出家者是远离愚人法。
住家者不得正命，住家者不管你作什么工作，都不是正命。出家者得其正命，出家者不再作世俗的一切职业、工作，因此得其正命。
住家者是忧悲苦恼处，出家者是欢喜处。这个我想大家应该都能够体会吧，种种的烦恼嘛，出家的人就没有那种俗人的烦恼。
住家者是结缚处，出家者是解脱处。住家者是结缚处，缚就是被绑住啦，住家者是被种种的绳子绑住，对不对？这父母妻子，每一个人都是一条绳子，儿子、女儿也各是一条绳子，老板、同事各是一条绳子，房子、财产、汽车也都是绳子，被这些都绑住了吧，是不是？但出家者是解脱处，出家者不被这些东西绑住，没有这些东西可以绑他。
住家者是伤害处，出家者非伤害处。住家者，以究竟来讲，他所住的地方，住那里就会自然受到种种的伤害。出家者非伤害处。
住家者有贪利苦，出家者无贪利苦。因为住家要维持生活嘛，你不得不赚钱啊，是不是？因此要赚钱就贪啦，贪利，利就是名利啊，因为贪名利呢，就也生出种种的苦。出家者没有，无贪利苦，没有这样在家人的这种贪，这种他要多赚一点钱啊等等的，种种的贪嘛，但出家人就不需要这个贪了。
住家者是愦闹处，出家者是寂静处。这个大家应该很明了了，在家里面就是愦闹嘛，但出家者住在寺里面，或是精舍里面，是寂静、清净的地方，容易修行的地方。
住家者是下贱处，出家者是高胜处。对不起，佛是这么讲的，因为这什么东西都是比较而来的嘛，所谓下贱、高胜是比较而来的，所以住家者呢，是在下面，所以是下贱嘛，出家者是在上面嘛，所以是高胜处嘛。
住家者为烦恼所烧，出家者灭烦恼火。那住家因为有种种烦恼，这烦恼就像火一样，被烦恼所烧，烦恼火所烧。而出家者呢，出家人是修行嘛，是灭烦恼，灭烦恼火，所以不为烦恼火所烧，是熄灭烦恼的。
住家者常为他人，出家者常为自身。住家者，在家人不是为先生，就是为孩子，要不然就为父母嘛，等等，为一切，乃至于为别人生活，乃至于为整个的社会所绑住，社会的习俗。但出家者常为自身，就可以甩掉这一切，而不必顾别人，可以自己，为自己真正的修行努力，常为自身。
住家者以苦为乐，出家者出离为乐。住家者以苦为乐，比如说看电影，好像是乐了一下下，但其实呢，其实是苦，种种的游戏也都是一样，以苦为乐，所谓的天伦之乐也属于此一类。出家者是出离为乐，出离才是真正的快乐，这个快乐是跟在家的短暂的虚妄的乐是不一样的。
住家者增长荆棘，出家者能灭荆棘。住家呢，因为种种烦恼，世俗的事情很多，因此呢，增长荆棘，荆棘就是刺。出家者能灭荆棘，出家者一切的那些烦恼刺啊，还有生活上种种的那些荆棘啊，都不再是荆棘，不能够为他所烦恼，因此说出家者能灭荆棘，没有刺。
住家者成就小法，出家者成就大法。住家者再怎么修，有成就也是成就少少的一点法，出家者才能够成就大法。
住家者无法用，出家者有法用。
住家者为三乘毁訾，出家者为三乘称叹。住家的人呢，是被三乘，就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的人所毁訾，毁訾就是说住家不好，住家有种种的过患，住家不行，不优胜，有种种的罪过，这叫毁訾。那出家者为三乘称叹，而出家人呢，为三乘贤圣，一切的贤圣所称叹，就是称赞，出家好。
住家者不知足，出家者常知足。住家者没办法知足，因为自然会有种种的欲望，买了这个，那么明天又缺了那个，还要再添那个，种种的没有办法满足。因为环境如此啊，你住家自然要顾这个顾那个，什么都要嘛，好像没有就不方便。但出家者常知足，因为出家不需要那些东西啦，所以没有那些烦恼，没有欲的烦恼。
住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖。住家者是魔王很喜欢你啊，因为你在他的下面，你是他的眷属。但出家者，要是有人要出家了，魔宫震动，这魔心里就害怕了，有如是的差别。
住家者多放逸，出家者无放逸。住家你很随便啊，随便你躺，随便你大喊大叫等等啊，外行为，内思想，种种的放逸。出家者无放逸，出家者因为出家了有很多的戒律要守，因此在外表的行为上面不能放逸，无法放逸，一切都中规中矩，照着佛的规定去作，所谓三千威仪八万细行，因此不会放逸。内心更不能放逸，为什么？因为在修清净法，在往无上菩提的路上走，如果小乘的话，在往二乘菩提的路上走，因此内心也不放逸。所以说出家者无放逸，住家者多放逸。
住家者为人仆使，出家者为仆使主。住家者是为人所驱使，作别人的奴隶，是不是这样子呢？作先生的奴隶，作太太的奴隶啊，作孩子的奴隶嘛，等等。出家者为仆使主，出家者是主人，住家者是仆人。
住家者是黑暗处，出家者是光明处。
住家者增长骄慢处，出家者是灭骄慢处。住家者的那种环境啊，因为不修行嘛，再加上五欲，外面五欲六尘的引诱，五欲六尘啊，因此增长骄慢。而出家者呢，是灭骄慢处，出家者要是骄慢的话，那就修行不能有所成就。
住家者少果报，出家者多果报。住家者要修功德的话呢，也是只能修的少少的一点点。出家者呢，不需要怎么修，就自然会得很多的果报，善果报。
住家者多谄曲，出家者心质直。住家者没有办法质直，为什么？因为你要跟人群相处，所以你要顾到很多话，你不能讲，不能那么心质直，必须要谄曲，不好的要说好，丑的要说美，等等，与心不一致的，与事实不一致的话也不得不说，要应酬等等。但出家者呢，就不需要有那些谄曲，出家者心质直，只要放在道上，勇猛精进向前，向着菩提走去就好了。
住家者常有忧苦，出家者常怀喜乐。所以好像表面上看起来好像是出家人太苦了，这也不能作，那也不能作，好不自由啊，很苦。但其实呢正好相反，住家者才是常有种种的忧苦，而出家者呢，心里面是常怀喜乐。
住家者是欺诳法，出家者是真实法。住家你看，如果是没有受不妄语戒的话，是不是欺诳是很自然的事情？但出家者是无论何时、无论何地，都是在修真实法，而住家者是在行欺诳法。
住家者多散乱，出家者无散乱。这个很明显嘛，因为外面有太多，外境太复杂了，所以心就想东想西，没办法定下来，因此住家者多散乱。出家者无散乱。
住家者是流转处，出家者非流转处。住家者是流转，流转三恶道，所谓的流转，生死流转。出家者非流转处，出家者只要好好地修行，那么不会堕三恶道，因为光是持戒的福就可以升天了。
住家者如毒药，出家者如甘露。这是佛说的，住家者就像毒药一样，各个都被毒死了，被三毒给毒死了，是不是？贪，被贪毒死了，被瞋，生气啊，毒死了，被愚痴毒死了。而出家者犹如甘露，因为出家者远离贪瞋痴嘛。
住家者失内思惟，出家者得内思惟。我们修行就是闻思修嘛，闻了以后呢，听闻知道了之后呢，要修是怎么修？第二就是思惟嘛，思惟然后才能够去修。那么住家者呢，失内思惟，很难思惟，没办法专心地思惟，为什么呢？因为这个思惟是要在定中思惟的，真正严格讲，这思惟修是要打坐，是在定中修。在家如何这样子呢？是不是？就没那个环境。因此说住家者失内思惟，出家者得内思惟，得内思惟就可以真正地修行，得定，然后得慧，最后得解脱，得菩提。那这些都是在家人难作的。
住家者无归依处，出家者有归依处。住家者都是犹如迷人，找不到自家嘛，因此说没有归依处。出家者，因为修行呢就是要究竟找到自己的本家、本心，因此说有归依处。
住家者多有瞋恚，出家者多行慈悲。这是不是这样子？是嘛。尤其住家有孩子，那就很难不大喊大叫的，对孩子，有时候对先生或是对太太也是一样，大喊大叫的。因此呢，常常是处在瞋恚心的状态下，烦恼忧愁的状态下。出家者多行慈悲，瞋恚心就少，因为环境很清净嘛，心清净，怜悯众生不能修行，怜悯众生贪欲、瞋恚、愚痴一大堆等等，因此出家人多行慈悲。
住家者有重担，出家者舍重担。住家者有种种的重担啊，对不对？要养家是一个重担啊，要照顾父母亲是个重担，要照顾孩子是个重担，然后要供给孩子上大学是个重担，孩子结婚了，要照顾孙子也是个重担，车子坏了，然后要赚点钱买新车也是个重担，房子不好了，别人住的比较舒适，我住的房子不够好，要拼命赚钱买一栋好房子，这也是个重担，等等啊，是不是有无量的重担呢？当然，在职业场所，你工作的地方，也是有更多的重担了，要不然你就没办法把钱给搬回来嘛。是不是？但出家者呢，是捨重担，因为出家者一开始就捨弃了才能出家嘛，是不是？所以这些重担，当他一出家的时候，就全部都没了，所以说出家者捨重担。
住家者有罪过，出家者无罪过。多好。
住家者流转生死，出家者有其期限。也就是说住家者就是在生死中流转，没有出来的时候。出家者在生死中流转，是有一定的期限，过了这个期限，诶，他就可以不流转了。
住家者以财物为宝，出家者以功德为宝。是不是这样子？住家者看到那个physical（现实的）的那些宝啊，就认为那是宝，但那些东西呢，在出家人的眼里呢，就视金如土嘛，黄金跟泥土是一样的，所以那些宝对出家人来讲不是真正的宝，因为那个是不坚财，不坚牢的财，因此不能算是宝。出家者以什么为宝呢？是以功德为宝。你看佛已经功德圆满了，无量的功德，那个才是真正的宝，那个是坚财，坚固的财，那个是可以跟着你走的，你不会失掉的，那个是可以让你成就菩提的。而在家人的那些宝，那些jewelry（珠宝），是可以让你堕入三涂的一个因缘，没有办法让你成就菩提。
住家者随流生死，出家者逆流生死。在生死流里面，住家者人是顺水而下，是不是？顺着生死流就一直流下去了，在生死里面。那出家者呢，是逆流生死，在生死流里面是逆着流向上爬，爬出来，这样子。
住家者是烦恼大海，出家者是大舟航。住家者就像是烦恼大海一样，无量无边大海，这个烦恼多的跟大海一样，看不到边的，所以说是烦恼大海。而出家者呢，是一条大船，可以度过烦恼大海，到哪里？到彼岸，彼岸是清凉之地，是涅槃解脱之地。
住家者为缠所缚，出家者离于缠缚。这个刚刚讲过，这住家者呢，有种种的缠缚，缠像绳子一样被绑住嘛，那出家者是离于缠缚。这是外在的缠缚，以及内心的缠缚。
住家者为国王教诫，出家者为佛法教诫。这住家者呢，不能……古代是国王啦，你必须要遵守国法嘛，那么现代呢，就是政府的法律了。那出家者呢，是听佛所教嘛，所以为佛法教诫。
住家者伴侣易得，出家者伴侣难得。住家者有很多的伴侣啊，一大堆，先生是个伴侣，先生太太，配偶是伴侣，然后子女也是伴侣，朋友也是伴侣。但出家者是独来独往，所以伴侣难得。
住家者伤害为胜，出家者摄受为胜。住家者动不动就伤害，伤害别人，或是被伤害。出家者呢，是以摄受为胜，摄受众生啊，利益众生，而不是伤害，也不是被伤害。
住家者增长烦恼，出家者出离烦恼。住家的环境呢，就自然让人增长许多烦恼，那么出家的环境，自然让人出离种种烦恼。
住家者如在刺林，出家者出刺林。住家者好像是处在长满了刺的那种树林，但出家者呢，是出于刺林，远离，不在那个刺林当中。
“文殊师利”，这是佛告诉文殊师利菩萨，“文殊师利，若我毁訾住家，赞叹出家，言满虚空，说犹无尽。”如果我说在家种种不好，然后说出家种种的好处，那么现在只是讲了一点点，我可以再继续说下去，即使说得言满虚空，整个虚空都充满了赞叹出家的话，毁訾在家的话，还是说不完，有这么多。
所以以此因缘，出家殊胜嘛，跟在家比起来，是不是？所以八关斋，这样你能了解八关斋的功德为什么这么大的原因吗？就是因为你们愿意捨弃一天一夜在家人的日子，到寺里来过一天一夜出家人的修行的日子，所以说功德这么大，因为出家的功德大的原因。这样能明了吗？所以要好好地修，一个月一次，好好地修，好好地把握。在《瑜伽长者经》里面也说：“无有在家修及无上菩提之道，皆因出家得无上道”，从来没有说是在家俗人能够修及菩提无上之道而成佛的，而成菩提的，没有，都是因为出家才能够成无上道的。这也就是出家为什么这么殊胜的原因。所以，八关斋戒虽然辛苦，看你们第二天结束的样子就知道，才一天一夜而已啊，但是当还有八关斋戒的时候呢，要尽量地把握，尽量地参加，不要放过这个机会。好，今天讲到这里。