佛经选讲略释(25-2) 大宝积经“佛说入胎藏会”(二)

主讲者：释信觉法师

“见如是等受苦之事。复于一铁镬空煮炎热中无有情。”他又看到有一个大铁镬，是空的，不是说空的，是说里面没有众生，下面也是有猛火在烧，但是，里面呢，也有水在沸腾，但是没有众生。“睹此忧惶。问狱卒曰”，那他觉得很奇怪，于是就问狱卒说：“何因缘故。自余铁镬皆煮有情。唯此镬中空然沸涌。”为什么其他的大铁镬里面都有众生在里面受苦被煮啊，好像这个豆子一样，在滚水里面翻上翻下，但那个豆子不是豆子，是众生，是受苦的地狱的众生，可是这个铁镬为什么是空然沸涌，里面没有众生呢？

“彼便报曰”，狱卒就回答说：佛有一个弟子叫难陀，“唯愿生天专修梵行。得生天上暂受快乐。彼命终后入此镬中。是故我今然镬相待。”佛有个弟弟叫作难陀，他现在跟佛出家修行，但是他唯愿生天，他修的梵行只有一个目的，就是要生天，等他死后呢，他可以生到天上去暂受快乐，为什么这样讲呢？因为地狱的岁月更长久，比忉利天更久远，所以忉利天的寿命结束以后，对地狱来讲是很快的事情，所以他说：我先在这边燃镬相待，先把水给煮开了，等他的天寿享尽，那是很快的事情，他自然就会来了。

“难陀闻已生大恐怖。”他一听，哎呦，是我，心里面非常恐怖，“身毛皆竖白汗流出。作如是念。此若知我是难陀者。生叉镬中。”他如果知道我就是难陀的话，他恐怕现在就拿着这个大铁叉把我的身体一叉，丢到那个沸水里去了。于是他听了以后，就赶快啊，“即便急走诣世尊处。”

“佛言。汝见地狱不。”他到了世尊的地方，就问佛说（佛就问他说）：你看到地狱了没有？这难陀“悲泣雨泪哽咽而言。出微细声白言已见。”这难陀因为知道他以后的下场是入地狱啊，现在笑也笑不出来，难过得悲泣雨泪，回答也说不出，也没什么力气大声的说了，所以“出微细声”，那小小的声音，就回答说看到了。佛说：你看到了什么？“即如所见具白世尊。”于是他把自己所看到的就跟世尊报告。“佛告难陀。或愿人间或求天上勤修梵行有如是过。是故汝今当求涅槃。以修梵行勿乐生天而致勤苦。”不管你是求愿将来要生人间当国王也好，这人间是指有很多人的修行是为了来生要作国王，他很羡慕那个国王随心所欲啊，爱怎么样就怎么样，或者是要作世界上最富有的大财主，那这是愿生人间啊。那有的是呢，愿求天上，天上快乐，像难陀这样子。“勤修梵行有如是过”，如果你精进地修清净行是为了要生人间或天上的话呢，都不究竟，会有这样的过错，什么过错呢？就是虽然你可以当国王，虽然你可以生到天上，但是你的目的达到之后，享完了那些受之后呢，还是会堕到地狱去。“是故汝今当求涅槃”，所以你现在不要求生天了，应该是求涅槃以修梵行，不要为生天而修梵行，而是为涅槃而修梵行，“勿乐生天而致勤苦”。

“难陀闻已情怀愧耻默无所对。”他听了以后呢，心里面非常的惭愧、羞耻。“尔时世尊知其意已。从地狱出至逝多林。”就带着他回来了。“即告难陀及诸苾刍曰。内有三垢。谓是淫欲嗔恚愚痴。是可弃舍。是应远离。法当修学。”那我们众生啊，内有三垢，内是对外而言，内是指我们的心，我们心中有三种污垢、垢染，一个是淫欲，一个是瞋恚，一个是愚痴，这三种不干净的东西啊，应该要弃舍，应该要丢掉，这不是好东西，是坏东西，是应远离，法当修学，那应该是坏的东西要弃舍，好的东西应当修学，法就是佛法，涅槃之法应当修学。

下面还有很多，那今天讲不完，你们还想听吗？还要继续听吗？还要继续听一支香吗？下面讲的是我们怎么样……下面讲的是重点，真正重要的是下面，上面只是一个缘起，佛为什么要讲下面那一段重要的法呢？那是因为有上面刚才讲的这些缘起。要不要再听一支香？要，那就继续再讲。

“尔时世尊。住逝多林未经多日。为欲随缘化众生故。与诸徒众往占波国。住揭伽池边。”那个时候啊，世尊住在逝多林，过了没有几天呢，为了要随缘化度众生，于是就带着弟子到占波国，附近的另外一个国家叫占波国，到那里去说法。那边有一个池，叫作揭伽池。“时彼难陀与五百苾刍。亦随佛至”，那一次呢，这个难陀与另外的五百比丘跟着佛一起到占波国去，听佛说法。“往世尊所。皆礼佛足在一面坐。”世尊去了以后，难陀与另外的五百比丘亦随佛，跟在佛的后面啊，后来又去了。去了以后呢，就来到世尊所在之地，皆礼佛足，在一面坐，顶礼佛足了以后呢，坐在一边。

“时佛世尊见众坐定。告难陀曰。”世尊看到大家都已经坐好了，就告诉难陀说：“我有法要。初中后善，文义巧妙。纯一圆满，清白梵行。所谓入母胎经。汝当谛听。至极作意，善思念之。我今为说。”佛说：我有法要。法要就是，佛法广说是无量无边，但是呢，他有一个宗旨，有一个精要，这个法要就是这个法的精要。那么这个法要呢，“初中后善”，佛所说的法啊，最初也善，中间也善，最后结尾也善，所以叫作“初中后善”。因为有的人说法不像佛，可能有的人是刚开始说得很好，中间平平，到后来就结论就没有了，就越来越差，那叫初善中后不善；有的人是刚开始说的不好，也没有缘起，然后中间呢还不错，后来也不错，这叫初不善中后善。所以这说法有种种，只有佛他所说的法是初、中、后都善。“文义巧妙”，而且佛不但是初中后善，佛所说的法的内容也非常的巧妙，“纯一圆满，清白梵行”，所以他的内容呢，是清净、纯一、圆满的。“所谓入母胎经”，那佛要讲的这一段法叫作《入母胎经》。“汝当谛听。至极作意，善思念之。”你要好好地听，专心地听，“至极作意”就是说要一心一意，非常用心地听，叫至极作意，“善思念之”，而且你听了以后，要好好地思惟他，没事儿的时候就要念他，这就是念什么呢？念法。我们今天不是修六念行吗，那思惟佛所说的经、佛所说的法，这就叫作念法，所以佛说：我说了之后呢，你要善思念之。“我今为说”，我现在为你们讲。“难陀言。唯然世尊。愿乐欲闻。”是，我们大家都很愿意听。

“佛告难陀。虽有母胎有入不入。云何受生入母胎中。”这就是讲我们众生啊，轮回生死第一步，这每一个生命期的一开始就是什么样？入胎，结束就是死亡，那么现在是讲入胎的情形。“虽有母胎有入不入”，虽然母亲有胎，有胎就是母亲的生殖器，有子宫可以容受让胎儿在里面长养，但是呢，虽然如此，每一个女的都有，可是有入有不入，有的众生可以入胎，有的众生不入胎。“云何受生入母胎中”呢？我们受生是怎么样受呢？怎么样进入母胎的呢？“若父母染心共为淫爱。其母腹净月期时至。中蕴现前。当知尔时名入母胎。”如果父母染心，染心共为淫爱，就是说父母以污染心作房事，这作房事一律都称为污染心，没有清净心的。“其母腹净月期时至”，那这个母亲呢，就是这女方呢，她的腹——这腹是指女性的生殖器，“腹净”就是说生殖器一切都很正常，“月期时至”，而且正好又碰到月期，月期后面有讲，月期就是说女性啊，每一个月都有一段时期是受胎期，那个叫月期，受胎期的时候呢，子宫会——现在的人是说会充血，那为什么充血呢？就是要准备受胎，准备给胎儿养分啊，准备让胎儿住进来以后能够生存下去，那要是没有人进来入胎的话，没有众生入胎的话，她已经准备好了，可是没有人进来，怎么办？那就变成了月经流出来，这就是月事。那么现在讲“月期”呢，是指怀孕期，那么正好母亲又碰到怀孕期，“中蕴现前”，中蕴就是指中阴身，这中阴身呢，现前，父母亲在做爱，然后有中阴身，中阴身上一次师父也讲过，经上也有讲，中阴身去投胎的时候，他别的都很黑暗，都看不到，他只看到远远的地方有一点光明，他就朝这个光明去，那个光明就是他父母亲做爱的那个地方。那“中蕴现前”就是说他朝着那个光明去，到了父母亲做爱的那里。“当知尔时名入母胎”，如果母亲没有病，然后又是怀孕期，父亲也没病，那这个时候呢，名入母胎，又有中阴身来，这个叫作入母胎。

“此中蕴形有其二种。”那么中阴身的形状有两种，“一者形色端正。二者容貌丑陋。”有一种中阴身是形色端正，还蛮好看的，那另外一种是容貌丑陋的中阴身。“地狱中有容貌丑陋。如烧杌木。”地狱的中阴身啊，地狱不是也有很多众生吗，那地狱的众生，如果你要生到地狱的话，那叫作地狱中有，假如说你今生造恶多端，来生是堕地狱，那你今生死了以后，你的中阴身呢，你的神识离开了你的身体，那就是你的中阴身，你的中阴身，如果来生你是要堕地狱的话，这个就叫作“地狱中有”。这地狱中有容貌丑陋，长得非常难看，“如烧杌木”，好像烧焦的杌木，杌木是一种很难看的树啊，木头。“傍生中有其色如烟。”傍生就是畜生，畜生道的众生呢，他的颜色好像是烟一样。“饿鬼中有其色如水。”饿鬼道的中阴身呢，他的颜色像水。“人天中有形如金色。”那么人死后的中阴身，如果还是投胎为人的话，是人的中有，或是到天道的话呢，是天的中有，中有就是中阴身啊。那么人、天呢，都是善道，所以他的中阴身呢，形如金色，是比较好看的。“色界中有形色鲜白。”如果是要投生到色界，色界已经离欲了，所以没有这些金银珠宝，没有这些金，他们那边呢，是清净的纯白的那种美，那是他们色界的美，所以他们的中有，色界中有呢，也是形色鲜白。“无色界天元无中有以无色故。”那无色界呢？无色界根本就没有身体，无色嘛，没有身体，所以他们的中有没有形状。

“中蕴有情。或有二手二足。或四足多足或复无足。随其先业应托生处。所感中有即如彼形。”那中阴身的有情呢，有的是两手两脚，两手两脚的话呢，人道、天道都是。那畜生道都是四只脚，“四足多足”，四只脚或是多足，像蜈蚣等等，“或复无足”，或者是根本没有脚。“随其先业应托生处。所感中有即如彼形。”随他在生前，还没死的时候所造的善业还是恶业，看他应该到哪里去投生，于是他死了以后，他的中阴身呢，就会变成他要去投生的那一道众生的中阴身的形状。“若天中有头便向上。”如果这中阴身的头向上，那就表示他要生天道去的。“人傍生鬼横行而去。”如果他还是投生到人道，人的中阴身，那么他在走路的时候是横着走，横的好像是飞过去一样，不是竖的，不是头在上的，那畜生道的中阴身也是横的，鬼道的众生也是横着走。“地狱中有头直向下。”如果是要堕地狱道的呢，那个中阴身的头是在下面，是颠倒的。“凡诸中有皆具神通乘空而去。”这些中阴身呢，都有神通，有少许的神通，“乘空而去”就是他们不需要两只脚在地上走，他们都是可以飞的。“犹如天眼远观生处。”那么中阴身呢，好像有天眼一样，他可以观很远的地方，他要去投生的地方他可以看得到。

“言月期至者谓纳胎时。”前面讲过说如果母亲碰到月期时至，月期至的意思呢，也就是纳胎时，也就是现在所说的怀孕期。“难陀。有诸女人。或经三日。或经五日半月一月。或有待缘经久期水方至。”有的女人呢，各个不同，随自己的业力啊，各有不同，那有的是三天，有的是五天，有的是半月、一个月，有的是呢，都没有，要待因缘才会有，“经久期水方至”，那个“期水”，期水就是指月期的期，就是指准备受胎的那些血啊，子宫壁那些血。“若有女人身无威势。多受辛苦形容丑陋无好饮食。月期虽来速当止息。犹如干地洒水之时即便易燥。”那有的女人呢，她身无威势，也就是说干干瘦瘦的，长得瘦巴巴的，“多受辛苦”，生活很辛苦，“形容丑陋”，憔悴，然后吃的也不好，那虽然“月期虽来”，虽然她每个月会碰到怀孕期啊，但是呢，这怀孕期非常短，“速当止息”，一下就过了。就好像——下面是比喻，就好像“干地洒水之时”，这个地面，这个地啊，以前没有铺水泥，没有铺沥青的那个地啊，地面很干的时候，你去这上面泼一些水，那个水一下就没有了，对不对？被吸进去了，“即便易燥”，那吸进去以后，那个水没有了，那个地没有润泽啊，不润泽就不会受孕。“若有女人身有威势。常受安乐仪容端正得好饮食。所有月期不速止息。犹如润地水洒之时即便难燥。”那么有的女人呢，这个业力所致啊，身有威势，她长得比较壮，不是瘦干干的，“常受安乐仪容端正”，那么生活的比较快乐，仪表也比较端正，吃的也比较好，“所有月期不速止息”，那每一个月碰到怀孕期的时候呢，这个怀孕期不会马上就过去，会比较长，“犹如润地水洒之时即便难燥”，就好像那地本来就是湿的，潮湿的地，你再去洒一些水，那些水呢，就很难干，老是干不掉，也就是说那个子宫里面很润泽，很润泽的话就容易怀孕啊。

“云何不入”，刚才是说入母胎啊，有入跟有不入，那么现在说什么情况是不能入胎呢？就是不能入胎的情形，就是不能怀孕的情形。“父精出时母精不出。母精出时父精不出。若具不出皆不受胎。”这是一种情况，就父母亲timing不能配合，timing听得懂吗？就是那个机缘，time就是时间啊，timing加上ing，就“父精出时母精不出”，没有搭配好，“母精出时父精不出，若具不出”，或是两者都不出，这个时候就不会受胎，因为受胎一定要怎么样？一定要父精母血嘛，要配合。“若母不净父净。若父不净母净。若具不净亦不受胎。”下面那种情况呢，也不受胎，也就是说或是母亲不净，就生殖器官啊，不净，或者是父亲不净，或者是这两者、两方都不净，这个时候也没办法怀孕，也就是说没办法受胎，没办法受胎也就是说那个中阴身进不去啊，没办法进去。

“若母阴处为风病所持。或有黄病痰癊。或有血气胎结。或为肉增。或为服药。或麦腹病蚁腰病。”如果母亲阴处为风病所持，如果母亲的生殖器官有病的话，那下面就是种种病啊，有的是黄病啊，痰癊啊，或是血气的病啊，血气不足啊，胎结，或者是肉增——肉增，我想就是现在所说的瘤，这里面长瘤，那也不能怀孕。或为服药，或是因为吃了某些中药，令她不能怀孕。“或麦腹病蚁腰病。或产门如驼口。”或者是产门的形状不对，产门的形状也就是阴道口，有的形状像驼口，骆驼的口，这也没办法。“或中如多根树。”或是里面呢，好像多根树，根很多，分叉的那种树，“或如犁头”，或是好像犁，耕田的犁，耕田的犁前面不是有很多的叉子吗，分开来。“或如车辕。或如藤条。或如树叶。或如麦芒。”这些都是不正常的现象，这产门形状不对也没办法怀孕。“或腹下深。或有上深。”或者是有的子宫下面下深，下面下垂，“或有上深”，或者是它的形状上面比较长。“或非胎器。或恒血出。或复水流。或如鸦口常开不合。或上下四边阔狭不等。或高下凹凸。”上面是说它的形状不对，下面是说，或者是“内有虫食烂坏不净”，像现在所说的溃疡，就是烂掉了。“若母有此过者。并不受胎。”假如母亲的生殖器官有这些不正常的现象，那即使有中阴身现前，也不能进得去，也进不去。

“或父母尊贵。中有卑贱。”那假如说父母亲都没问题，然后中阴现前，中阴身现前的时候，父母亲在做爱，这两个父母亲呢，身份很尊贵，但是来投胎的这个中阴身呢，身份卑贱的话，他也进不去，为什么？业感不合啊，卑贱的人不应该生在尊贵的家，如果进去的话，他也会马上死掉，因为他没有那个福去享那些，享受那些福报，没有福报，所以不成胎。“或中有尊贵。父母卑贱。”或者那个中阴身呢，很尊贵，是很尊贵的一个人死掉了，他的中有来到父母亲做爱的地方，那父母呢，是很卑贱，这个也不合，因为中有应该是生在富有家庭，受种种福报的，结果这个父母亲很卑贱，那他也进不去。“如此等类亦不成胎。若父母及中有具是尊贵。”假如说父母亲是尊贵的人，那现前的中阴身也是尊贵的，都是有福的人，但是，“若业不和合亦不成胎。”过去所造的业不相配，他也没办法，跟他没缘啊，也就是说，虽然两个都是很尊贵的，是没有父母，没有父子或是母子之缘啊，那也不成胎，他也进不去。“若其中有于前境处无男女二爱亦不受生”，假如说一切的都很配合，都没有什么不对，但是现前的这个中有，中阴身呢，在父母亲做爱的时候，他对于父亲或者是对于母亲不起爱着，不起颠倒想，他也不会去受胎，这就是那些圣人啊，圣人可以不受胎，因为——下面会讲到你受胎的时候的情况，一定是心起颠倒，会贪爱父母。那如果说这个中阴身他修行很好，他不贪爱父母，他就不会去受胎了。

“难陀云何中有得入母胎。”前面这一大段讲的是这中有不入胎的情况，那么下面呢，是讲怎么样这中阴身可以入母胎呢？“若母腹净。中有现前见为欲事。无如上说众多过患。父母及子有相感业方入母胎。”假如说母亲腹净，也就是她的生殖器、子宫等等，没有什么毛病，那中阴身现前，中阴身看到父母在作房事啊，为欲事，而没有上面所说的种种过患，上面就是讲不入胎的情况，那些都没有。“父母及子有相感业”，父母亲跟这个中阴身呢，过去有缘，所以有相感业，这个时候才入母胎。“又彼中有欲入胎时心即颠倒。”那他怎么样入呢？怎么样进去呢？他想要进去的时候呢，那个时候心生颠倒，作颠倒想，这个是业力所致，并不是他故意要这样，他也没办法，到时候自然就会这样子。“若是男者于母生爱于父生憎。”如果这个中阴身是男众的话，他就会对于做爱的这一对的母亲呢，生恋着，于父生憎，对于他的父亲呢，生瞋恨心，那父亲所出之精呢，他是认为自己所出的精，认为自己是跟母亲在做爱，是这意思啊。“若是女者于父生爱于母生憎。”如果这个中阴身是女众的话呢，那他就会对父亲生贪爱心，于母生憎，对于母亲生瞋恨心。

那个时候，在他入胎的时候，是指那个时刻，他会这样子想。“于过去生所造诸业。而起妄想作邪解心。”那由于各人过去生所造业力的不同呢，这个时候他就会心起妄想，作邪解心，邪就是不正，那他会怎么想呢？这个时候，他的处境啊，是以业力所感的，他自然而然就会生寒冷想，就觉得好寒冷，好寒冷的话就想要怎么样？就想要避寒啊，就想要找地方躲。或者是外面刮大风，就是随业力不同啊，每一个人所感不同啊，那有的是感觉到外面下大雨，有的是作云雾想，“或闻大众闹声”，或是觉得好吵，吵的不得了，他必须要到房间里面去把门关起来，那是随各人业缘不同，而作种种颠倒想。“作此想已。堕业优劣。”这个应该是随啊，“随业优劣”，“复起十种虚妄之相。”那么他那个时候，他感觉到他碰到了这样的情形，有的是碰到大风，有的是大雨，有的是太吵闹等等，那么这个时候呢，就会起十种，依他业力的不同，会起十种虚妄之相。这并不是每一个人都会起十种，是起十种中的其中一种，看你的业力不同而起的相不同。

“云何为十”呢？那有的人呢，他这个时候就想：“我今入宅。”我要到房间里去，因为外面太吵了，或者说外面下大雨，我要到房间里，于是他看到母亲的子宫呢，就是一个美丽的房间啊，他就进去了。“我欲登楼。”那如果福报比较好的人呢，他就看到是高楼大厦，就是母亲的……父母行淫处啊，子宫啊，他看到的呢，就是高楼大厦，于是他就想了：诶，我要到那高楼大厦去。“我升台殿。我升床座。”有的是认为啊，我要坐到床上去。“我入草庵。”那这是福报比较不好的呢，他所看到的不是华厦，他所看到的是一间草屋，那草屋也好，外面下大雨，我现在要避雨啊，我就要进到草屋里面去躲雨，那他就进去了，进去就怎么样？就受胎了，就是入胎。“我入叶舍。我入草丛。”那福报更差的呢，那些中有呢，他就会看到的情形就是前面是一堆草丛，那他要为了避风雨或者是避吵闹，他要钻入草丛里面。“我入林内。”有的人是看到树林。“我入墙孔。”有的人是看到墙壁缝，钻进去躲在那儿。“我入篱间。”篱笆。

“难陀其时中有作此念已。即入母胎。”他就进去了。“应知受生名羯罗蓝。”那进去以后就受生了，就是说他的神识就进去了。那进去了以后呢，父精母血和合，再加上他的神识，中阴身的神识进去了，这个出入胎的这种情况啊，叫作“羯罗蓝”。“父精母血非是余物。”这羯罗蓝呢，就是父精母血，不是别的东西。“由父母精血和合因缘。为识所缘依止而住。”因为有父亲的精，有母亲的血，因缘和合，一切都没有差错，没有毛病，然后这个神识进去，神识攀缘父精母血，附在那个父精母血上面依止而住，那这就是所谓的胎，最初的时候胎，这个胎叫作羯罗蓝。“譬如依酪瓶钻人功。动转不已得有酥出。”譬如说要作酥的话呢，那一定要从酪，酥是从酪而作成的，现在已经没有酥了，现在大家福报已经减少，所以世间美好的东西已经没有了，那酥呢，是比较高级一点的好吃的东西，现在大家都不会造了，但是佛世的时候有。那酥是怎么作呢？就是酪，酪就是从乳，从牛奶，酪就是cheese（乳酪）啊，我们现在还有cheese吃啊，再以后连cheese都没有了，现在cheese被认为是好吃的东西。那牛奶造出cheese，然后再从cheese呢，再造出酥。那cheese造出酥呢，是要经过酪瓶啊，装在那瓶子里面转，然后不停地搅，不停地要经过人工，不停地转动，动转不已，然后那个酥才会出来，从酪搅出酥来。“异此不生。”如果有酪，像我们现在有一大堆的cheese，你就放在冰箱里或是放在哪里，它会不会自然而然变成酥？不会，所以一定要因缘和合才会变成酥。“当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是”，那这个初受胎的羯罗蓝身也是如此，要因缘和合才会成胎身。

“复次难陀。有四譬喻。汝当善听。如依青草虫乃得生。草非是虫虫非离草。”就好像那个青草啊，本来是草，到后来忽然就有虫扒在那个青草上面，那个虫呢，是依青草才会生，草上的虫啊，如果离开青草，绝对不会出生。但是呢，草非是虫，这青草能够长虫，青草虫，可是那个青草本身并不是虫啊，那个虫从哪里来？那个虫离开青草也不会有。“然依于草因缘和合。虫乃得生”，是因为有草的因缘，然后又有众生，那个众生就是虫啊，因为有草的因缘，所以才会生出青草虫，“身作青色”，那青草虫的颜色呢，都是跟青草一样的颜色。

“难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。”最初的胎身呢，羯罗蓝，也是如此，也是因为因缘和合，父精母血因缘和合，“大种根生”，才会生大种，所谓大种就是四大种，所谓四大种就是地水火风。为什么说他是大种呢？种就是种子啊，因为这世间的一切都是从这四种，从四种所从出啊，好像种子能够生出树、生出花果一样，所以地水火风叫作大种。那么因为父精母血和合，再加上投胎的中阴身，才有大种根生。

下面是另外一个比喻：“如依牛粪生虫。粪非是虫虫非离粪。然依于粪因缘和合。虫乃得生身作黄色。”那这个牛粪生虫，就是指蛆啊，生在大便上的蛆。那个粪呢，大便呢，并不是虫，可是虫从哪里来呢？虫一定是在大便上看到的，“虫非离粪”，离开大便它也不会有大便里面的虫生出。“然依于粪因缘和合。虫乃得生身作黄色。”所以一定要有大便，然后要有与大便业缘相感的众生，才会有粪里面的蛆产生，而它的颜色呢，是黄色，也就是跟粪是同样的颜色。“难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。”

下面是另外一个比喻：“如依枣生虫。枣非是虫。虫非离枣。然依于枣因缘和合。虫乃得生身作赤色。”好像这个红枣啊，红枣大家都看过，这是很普遍的东西啊，中药里面。那枣呢，很容易生虫，如果不放冰箱的话就会长虫，对不对？那红枣里面的虫是哪里来的呢？是依枣而生虫。可是那个红枣里面的虫一定是长在红枣里面，但是红枣并不是虫啊，红枣本身并不是虫，但是那个虫也不能离开红枣而有生命，它一定要在红枣里面才活得下来。所以依于枣的因缘，依于红枣的因缘和合，虫乃得生。生了以后呢，红枣里面的虫也跟红枣一样，身作赤色，颜色是红色。“难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。”

下面是另外一个比喻：“如依酪生虫身作白色。”就好像这个酪，酪就是cheese，它也是会生虫的，如果不冰起来。但是cheese呢，cheese有很多种，有白色的cheese，那白色的cheese呢，里面如果长虫的话呢，就是白色，就是跟cheese一样的颜色。“广说乃至因缘和合大种根生。”

“复次难陀。依父母不净羯罗蓝故。地界现前坚硬为性。水界现前湿润为性。火界现前温暖为性。风界现前轻动为性。”那么我们最初的这个羯罗蓝身，就是受胎最初的这个胎身呢，是依父母不净羯罗蓝……因缘和合，所以才有地水火风。地界现前，那么地的特性是什么呢？是坚硬，固体；水的特性呢，是潮湿，湿润；火的特性呢，是温暖；风的特性呢，是动转。“难陀若父母不净羯罗蓝身。但有地界无水界者便即干燥悉皆分散。”假如说最初的那个胎儿啊，只有地界，地界是坚硬的，那如果里面没有水的话呢，马上就干燥，就分散，散掉了。“譬如手握干糗灰等。”就好像面粉拿去炒了以后，变成了炒面粉，那炒面粉呢，你拿去炒了以后，里面水分都没有了，干干的，那你握在手上是不是像灰一样，就飞散了。所以地是坚硬，但是呢，它是分散的，如果没有水的话呢，就分散掉了。但那个灰啊，如果你浇一点水的话，它就不能飞散，所以，“若但水界无地界者即便离散”，地界要有水界才不会分散，但是如果只有水而没有地界，水呢，是流动性的，那地是坚硬的，假如说没有坚硬的固体，而只有流动的水，潮湿的话呢，即便离散，水没有形状啊。“如油渧水。”就好像油滴，就好像水一样，“由水界故地界不散。”因为水跟地在一起啊，因为有水，所以那个地啊，坚硬的地呢，才不会散掉。“由地界故水界不流。”因为水里面有坚硬的地，所以那个水才不会流散。

“难陀。羯罗蓝身。有地水界无火界者。而便烂坏。”假如说有地有水，但是没有火的话呢，那个身体啊，那个胎儿的身体啊，很快就要烂掉了。“譬如夏月阴处肉团。”就好像夏天，不是白天哦，是晚上，没有太阳，阴处就是太阳所照不到的地方，那个肉如果不让太阳晒的话呢，那是不是很快就要生虫烂掉了？所以太阳晒表示什么？表示火，要有火的话呢，才不会烂掉。那我们的身体也是一样，最初那个胎儿身体，如果没有火的话呢，那块小肉就烂掉了——那其实还不是肉，刚开始的时候。

“难陀。羯罗蓝身但有地水火界无风界者。即便不能增长广大。”如果说，我们的身体里面啊，最初的身体，有地，有水，有火，它不会散掉，不会像水一样，那也有暖气，也不会烂掉，也不会散掉，但是如果没有风的话呢，这风就是我们身体里面的气，我们不是说气脉吗，那个气就是指风。如果没有风界的话呢，即便不能增长广大，那我们就永远长不大，我们所以能够长大是因为有风，有气。

“此等皆由先业为因更互为缘。共相招感识乃得生。”这个都是由过去生所造的业为因，然后更互为缘，这地水火风互相为因缘，前面不是讲过吗，地水火风缺了任何一种都不得生存，所以需要四缘，“共相招感识乃得生”，那么有地水火风和合，再加上这个识呢，他才进得去啊，才得以生长，这个识是什么？就是中阴身的识。

“地界能持。水界能摄。火界能熟。风界能长。”因为地界能够持住，不散掉，地界能持，水界能摄，不散掉，地界能持，让它有一个形状不会变，火界能熟，风界能长，能生长。

“难陀。又如有人若彼弟子熟调沙糖。即以气吹令其增广。于内虚空犹如藕根。”这个是指当时的例子，那么以我们现在来讲，就是好像气球，小孩子玩的那个泡泡啊，那你如果吹了很多气，那气球里面如果有气的话就会增长，变成很大的一个球，那里面是空的。“内身大种地水火风业力增长亦复如是。”

“难陀。非父母不净有羯罗蓝体。亦非母腹。亦非是业。非因非缘。但由此等众缘和会。方始有胎。如新种子不被风日之所损坏。”就好像一个新的种子，不是一个老的种子，是新种子，那“不被风日之所损坏。坚实无穴藏举合宜。”那么这个种子呢，是非常的，长得是圆满坚实，里面没有被咬一个洞，没有穴，“藏举合宜”，那收藏的时候呢，都很适当，没有损坏它，要运送它，搬运的时候呢，也没损坏。“下于良田并有润泽。因缘和合方有牙茎。”那么把这一个新的种子呢，丢到良田里面，并且浇一些水，并有润泽，因缘和合，有种子，有地，然后有水，有阳光，这些因缘加起来才会发芽，“方有牙茎”，“枝叶花果次第增长。”

“难陀此之种子。非离缘合牙等得生。如是应知”，这个种子，如果离开，“非离缘合”，如果离开众缘和合的话，这个种子不会发芽。“如是应知非唯父母非但有业及以余缘而胎得生。”不是只有父母亲就可以生孩子啊，“非但有业”，不是只有业力就可以生孩子啊，“及以余缘”，不是只有其他任何的因缘，而是要所有的因缘和合具足，那孩子“而胎得生”，“要由父母精血因缘和合方有胎耳。”

“难陀。如明眼人为求火故将日光珠置于日中。”就好像明眼人，就是眼睛看得到的人啊，为了要得火，把日光珠放在太阳下面，“以干牛粪而置其上”，这日光珠上面再放上干牛粪的话，就会出火。“如是应知。依父母精血因缘合故方有胎生。”这一段就像是我们现在所说的，你拿一个放大镜，然后在太阳下面晒，然后下面再放一张纸的话，那个纸就会被烧起来。同样的道理，是因缘和合，那个火从哪里来呢？不是从镜子生的，也不是从纸生的，也不是从太阳生的，一定要所有的因缘具足，才会生火。

“父母不净成羯罗蓝号之为色。”那父母不净，这是指父精母血，叫作父母的不净，而成的这个羯罗蓝胎儿的身呢，我们叫作色，这个色就是身的意思，身体的身。“受想行识即是其名”，那么色只是身体，可是众生除了身体之外，还有受啊，还有想，还有行，心行，还有识啊，神识啊。那这受想行识呢，就是“即是其名”，就是这个色身的心，名就是心的意思，“说为名色”，所以这是十二因缘里面说“识缘名色”，名色是什么？名就是心，色就是身，“识缘名色”就是识入胎以后因缘和合而生我们的身心。

“此之蕴聚可恶名色托生诸有。乃至少分刹那我不赞叹。”那么这种蕴聚，就是我们的身体啦，“可恶名色”，就是中阴，可恶的身跟心连在一起，“托生诸有”，诸有就是指六道啊，就是到六道去投生。“乃至少分刹那我不赞叹”，那么这种事情呢，我一点都不赞叹。为什么？“生诸有中是为大苦。”因为不管你生到哪一道，即使善道也是一样，只要是你生，都是大苦。“譬如粪秽少亦是臭。如是应知生诸有中少亦名苦。”就好像这个粪秽啊，大便啊，并不是说要一大堆大便才会臭，那如果只有一点点大便，是不是闻起来也是臭的？所以，“如是应知生诸有中少亦名苦”，虽然刚开始投生的时候，你的身体呢，还这么一点点，很小，比蚂蚁还小，并不是因为那么小你就不受苦，这样懂不懂？你身体大了你受苦，但是刚开始投生的时候你身体小也照样是苦。“此五取蕴色受想行识。皆有生住增长及以衰坏。”那我们这个五取蕴，也就是我们的色身啊，跟色受想行识啊，都有出生，有住，有增长，从小变成大，以及衰坏，从年轻变成老叫衰，坏即是死掉。“生即是苦。住即是病。增长衰坏即是老死。是故难陀。谁于有海而生爱味。卧母胎中受斯剧苦。”所以啊，难陀，有智慧的人……