佛经选讲略释（50-1） “发十种心，随成一心；必得往生，极乐世界”选讲
主讲者：释信觉法师
今天因为是庆祝阿弥陀佛圣诞，我们就讲一点跟阿弥陀佛有关系的，也是我相信大部分人都非常关心的事情。为什么呢？因为在末法时期，这很多人都是发心将来要往生哪里？极乐世界嘛，阿弥陀佛的极乐世界嘛，因为觉得娑婆苦，娑婆苦，娑婆太苦了，越到末法时期，大家都这么感觉。所以在末法时期呢，非常流行阿弥陀佛，学佛的人没有不知道阿弥陀佛的，跟观世音菩萨，是不是？
所以在这一段呢，是从《大宝积经》第九十二卷里面，“发胜志乐会”里面摘出来的，有关阿弥陀佛，有关弥勒菩萨替众生问，提出来的问题。弥勒菩萨替末代的众生，替众生了，问佛。
“尔时，弥勒菩萨白佛言：世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益：若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。”这弥勒菩萨对世尊说，如世尊您所说过，这阿弥陀佛极乐世界有种种的美好功德利益，到了那边就极乐了嘛，就没有苦了，而且最好的是还由于阿弥陀佛往昔四十八大愿的关系嘛，所以呢，到了那边自然就一定是不退转了，不再退转了。这么好的事情，又可以享乐又可以不退转，所以呢，“若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。”假如有人发十种心，那专心就一心想要往生阿弥陀佛国，那么这个人命终之后呢，就会往生到极乐世界。“世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？”那请问世尊您所说的发十种心是哪十种心呢？发了哪十种心就可以往生极乐世界了呢？
“佛告弥勒菩萨言：弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。”这十种心啊，不是不善丈夫，非是凡愚，不是凡夫愚痴的人以及不善丈夫，善丈夫就是那些菩萨大士啊，那些修行的称为善丈夫，这不是那些不善丈夫……当然也不能说他恶了，那就是不善就是了，具种种烦恼的人所能发得出来的。所以这十种心，你要发得出这十种心还要有一点善根呢，还要有不少的善根啊，还要是个善丈夫啊，当然善女人也是一样了。
“何等为十？”哪十种心呢？一者……下面就是这十种你可以发的，你们要好好地听，这其中任何一种把他抓紧一点，你就ok了。
“一者、于诸众生起于大慈无损害心。”这不是跟刚才我们所讲的那第一点一样吗，是不是？你要成佛的话呢，你第一个要作的就是对众生要有慈悲心啊，不能起害心嘛，所以这也是一样，你要去阿弥陀佛那边的话呢，第一个你要发这个心，发什么心呢？对于一切众生都要起大慈心，大慈心就是，所谓慈就是予乐，给他快乐；“无损害心”，不要去损害他，你损害他就不快乐了嘛，是不是？所以不可以损恼众生，损害或是恼，恼害，去恼他、热恼他，那也不是慈心啊，惹别人生烦恼能算慈心吗？不算慈心，就是没慈心啊，惹别人起烦恼就是没有慈心。那是第一个要发大慈心，对一切众生都不损恼，都不损害。
第二个，“二者、于诸众生起于大悲无逼恼心。”对一切众生出了起慈心之外，起慈心就是说不去恼害他，不要去让他受苦，第二个是说要起大悲心，无逼恼心。就是大悲，悲者拔苦嘛，就别人有苦的时候呢，你消除别人的苦恼，这个叫作悲心。所以呢，要起于这种大悲心，有苦的时候你要去救助帮助别人，那不可以逼恼，逼恼众生，反而令他生苦了，你不但没有救他的苦，你反而令他生出苦恼，这就没有悲心了，这就不合格了，就打一个大叉叉，表示阿弥陀佛不要你了。
“三者、于佛正法不惜身命乐守护心。”对于佛如来的正法，佛所说的正法，要不惜身命乐于守护，乐守护心。有碰到如来的正法，那么要拼命努力地守护，乐于守护，而且要不惜身命，乃至于对自己不利，可是只要能够守护正法我都去作。
第四，“四者、于一切法发生胜忍无执着心。”对于一切法要发什么心呢？不要执着，这就很殊胜的胜忍啊，胜就是殊胜的意思，忍就是一切法能够忍，这是什么意思呢？这就叫法忍，法忍。所谓的法忍就是对一切法不执着，对于一切法……因为什么？因为一切法的实相是一切法不生不灭的，你如果一执着就变成了有生有灭了，是不是？你就不能忍了，你就心不能忍在无生无灭的境界，所以那就没有法忍，没有真实法的忍，你抓的是虚妄的，你心里一起有的心，一执着，不管是任何一法，你一执着呢，你自然就是离开了不生不灭的那个真实境界，你就是抓到这个虚妄的，就是执着了，因此你就没有法忍，没有法忍，不能产生无生法忍。
那么第四个呢，是说要能够对一切法能生无生法忍，这意思是这样，能够见一切法都是虚幻的，是没有生灭的，这叫作胜忍，殊胜的法忍。所以呢，就对一切法都不执着，对一切法不起执着之心，这是第四点，我要发这个心。不要执着，放掉放掉，不要去抓他，包括你的身体，都不要去hold（保持）住。
“五者、不贪利养恭敬尊重，净意乐心。”第五个呢，要去掉贪心，要贪种种的利，对自己有益处的叫作利，利就是利益了，利养。出家人的话那就是利养，比如说金钱啊，或是那种material stuff（物质诱惑），不要贪着。也不要贪恭敬，也不要恭敬就是别人对我不恭敬，那我就不理他了，那就是太贪着恭敬了，就太重视。恭敬尊重，别人不尊重我，我也气得要死，我从此以后不再理他了，这也是没有作到这一点。要发这个“净意乐心”，心里面要总是清净，起清净的意乐，远离那些贪名、贪利啊，贪恭敬、贪尊重之心，这是第五点。
第六，“求佛种智，于一切时无忘失心。”求佛种智，这就是刚才我们在经里面讲的，是心存佛道啊，时时刻刻心里面要不离佛道，所以这边就讲要求佛种智，要求佛的一切种智，一切智智。那一切种智呢，就讲一切种的智慧啊，讲到一切事情的因，一切种，种子嘛，都非常明了，叫一切种智。那么要求，因为这一切种智只有佛才有，所以要“求佛种智，于一切时无忘失心。”也就是我要成佛，我要成一切智智，我要得一切智智，所以呢，自然的你就多闻，你对佛法就觉得“我学得不够，一切智智跟这比起来这太少了，我要多学一点。”所以呢，你就可以发得起精进之心，精进努力，你就不会懈怠等等，这都是因为发了求一切种智，发求佛的一切智智之心。然后呢，一切时没有忘失，没有忘就是随时随地都不会忘掉我是要求一切种智的、我是要求一切智智的、我是要成佛的。那没有忘失心呢，就不会放逸，就不会懈怠，乃至于把他抛弃，把佛道给抛弃了，然后沉溺于五欲快乐之中，那个就忘失了嘛，所以说要发求佛种智之心，于一切时无有忘失。
第七点，“于诸众生尊重恭敬无下劣心。”对于一切的众生呢，心要平等啊，不能说对这个众生很恭敬、很尊重，对那个众生瞧不起，认为他很不够格，他比较低，这个心就不平等了，所以“于诸众生尊重恭敬无下劣心。”对一切的众生都要尊重恭敬，为什么？一切众生都是世尊嘛，对不对？一切众生都是佛，是未来佛啊，你不要小看他，他现在好像不如你，但下一辈子可能你不如他，对不对？你没修好的话，他跑到你上面来，这是常有的事情啊，是不是？所以你不要小看一切众生，包括那个老鼠、蟑螂，所以你的慈悲心才生得起来，是不是？不然的话这难了。因此刚才不是佛说这个非是凡愚不善丈夫具烦恼的人所能够发的出来的，是不是？每一点都要你拼命努力啊，所以我说你们抓紧一项把他抓牢一点，好好地修，那你就ok了。
第八，“不着世论，于菩提分生决定心。”不着世论，就世间那些论述，论什么学说啊，心不贪着，不会花很多时间去学那个世间法。那“于菩提分生决定心”，这佛法都学不完了，是不是？你都没时间学了，那还去专研世论，那就不合格了，就打一个大叉叉，就是阿弥陀佛不要你。所以不着世论，于菩提分生决定心。必须要对佛法，菩提分是指能够让人成佛的佛法，菩提分就是解脱分，在别的经里面是解脱分，就是这个法将来会引导你、会得解脱的、会成就菩提的，所以称为菩提分。对于菩提分呢，要生决定心，要生“这就是最好的！这没有第二句话说，我就是认为这个就是对的就是最好的，这是我应当学的。”这是决定心，一点不犹豫，一点不含糊，一点没有丝毫的问号，决定心，心很坚强，“就是这个了！菩提分，我要好好地学！”“至于世间的世论，那大大的不如，那个我不用花太多时间。”所以这个就是善丈夫了，一心向于佛道嘛。
第九，“种诸善根，无有杂染清净之心。”无有杂染，只有清净的心。种种种的善根，这善根就太广了，这自己的修行，就身口意都要善，以及护持正法，这也是善，种种的这些都是属于善根。那对于这一切的善根呢，都要“种诸善根”，都要去修都要去作，就好像你种下一颗种子一样，他才会长根嘛，是不是？“无有杂染”，就心里面呢，不起杂染之心，当然更不作杂染之事，当然也不说杂染之话。不起杂染之心，不说杂染之话，不作杂染之事，纯一清净之心，这阿弥陀佛很快就来接你了，那当然是你往生之后了，他就说：“嗯，这个好，来我们这儿是高材生，这我要！”
第十，“于诸如来舍离诸相起随念心。”对于诸如来，释迦牟尼佛我们所知道的，还要药师佛，药师琉璃光如来嘛，还要就是阿弥陀佛了，东方阿閦鞞佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，这是我们所知道五佛，五方五佛；乃至于一切的佛都一样，“于诸如来舍离诸相起随念心。”想到每尊如来的时候呢，要不观其相，要观佛的真实法身，要观佛的种种功德，不要光想那个相，因为转轮圣王也有那个相啊，对不对？连阿难也有那三十相啊，阿难少两相嘛，阿难三十相是不是？所以呢，对于如来不要光想到如来的相，今天我们刚才不是讲，一想到Buddha（佛陀），就自然想到佛种种的功德，是不是？并不是光有一个相而已啊。所以呢，对于如来“凡所有相皆是虚妄”，这是《金刚经》所说的嘛，“若见诸相非相,则见如来。”所以你若只见如来的相，这个Buddha的相，这样子观的话呢，是没有见到真正的如来，你要见到诸相非相你才能见到如来啊，因为相都是虚妄的嘛，是不是？那不是真正的佛。所以要念如来起念佛之心，不是要念佛的那个相而已啊，要念佛的种种什么？种种功德，对了，然后佛果功德要念，还要念如来的法身，清净法身，那才是实相，那才是能够真正地见如来，真正地看到如来，而起随念心。
这十点……“弥勒，是名菩萨发十种心。”这十种如果都能发的话呢，就称为是菩萨发这十种心。“由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。”如果菩萨发了这十种心，将来就可以往生阿弥陀佛极乐世界。
“弥勒，若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。”就是说，假如有人发这十种心，这发了心不一定成就嘛，是不是？发了心没有成就也就是没作到啦。虽然发了，可是这十种心里面随成一心，只要你成就这十种心里面的其中任何一心，你只要成就一心，那你将来想要往生阿弥陀佛极乐世界就必定可以往生，如果说你去不了，没有这种事情，绝对没有这种事情说你去不了。你发了这十种心，你只要成就其中一种心，你就可以去了，所以稍微好一点啊，并不是说你十种心都要成就。
“尔时……”这就是刚才我跟你讲说，你发这十种心，但是你抓紧一个，然后成就一个心，那么这个辈子努力去作，那阿弥陀佛极乐世界你就去成了，将来了。
“尔时，尊者阿难白佛言：稀有世尊！乃能开示演说如来真实功德，发起菩萨殊胜志乐。”这是阿难就称赞如来，因为我们现在只是挑其中最后一点点啊，那前面还讲了很多，所以阿难就称赞如来说，开示如来真实的功德，让菩萨能够发起殊胜的志乐，殊胜的志愿。有菩萨，娑婆世界的菩萨因为……弥勒为什么要问佛呢？因为他看到很多菩萨很懈怠，所以呢，就为那些懈怠的菩萨问这个，以此这一品叫作《发胜志乐会》。“世尊，当何名此经？我等云何受持？”那请问世尊，这本经应当要什么经呢？我们怎么样受持这本经呢？一定要有一个名字嘛，我们才好受持嘛。
“佛告阿难言：此经名为《发起菩萨殊胜志乐》，亦名《弥勒菩萨所问》。”这就是外面单行本，所处的单行本这部经就叫作《弥勒菩萨所问》，但是在《大宝积经》里面呢，就叫另外一个名字，叫作《发胜志乐会》。“以是名字汝当受持。佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”
所以今天因为我们庆祝阿弥陀佛圣诞嘛，那么这一段呢就跟阿弥陀佛有关系，也跟大家有密切的关系，如果想要去阿弥陀佛那边的话。
所以就希望大家这十种心都能够发，然后发了以后要去作的，你至少要成就其中一个，你将来才保险，也就是说将来才去得成，没问题。
好，我们再回向以此吧，这次是回向讲这部经。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道