【文殊菩萨事迹专辑 第十一集】

请合掌。
在《大方广宝箧经》里面，我们上一次讲到，须菩提答不出来了，于是就跟舍利弗说，你是智慧第一，你可以跟文殊师利菩萨对话。舍利弗不肯，他说还是你说吧，我想听你跟文殊师利菩萨对话，你们两个对话我听起来很有意思。须菩提说我不说了，为什么呢？我曾经看到文殊师利菩萨在游其他佛土的时候，在百千万亿佛前说法，都令那些声闻悉皆默然答不出话来。所以我今何能与文殊师利前敢有所说，我怎么敢在文殊师利面前说什么呢。
那么下面是今天要讲的大德舍利弗，这是须菩提讲他过去的经验，大德舍利弗。东方有国名曰端严。彼中有佛。号曰光相如来应正遍觉。现在正在说法，也就是现在的如来，不是过去式的。光相如来下面有一个大声闻弟子，叫做智灯。智慧的智，灯就是灯光的灯。智灯比丘是智慧第一，就好像我们释迦牟尼佛如来下面智慧第一的是谁？舍利弗弟子一样。在端严国，光相如来下面智慧第一的比丘是智灯，这是他的大弟子。有一次这光相如来入于寂定，在入定。在入定当中，那么这位智灯大声闻弟子想要度众生，于是他就跑到梵释，就是初禅天，梵天，应该是梵天最高的那一天，以大音声而演说法。因为他是阿罗汉，所以他有神力，他可以到梵天去，于是他到了梵天，就发出很大的音声演说佛法，声遍三千大千世界，他的音声遍布整个三千大千世界，不只是我们小世界而已，是整个三千大千世界，端严世界。光像如来那边是端严世界，整个三千大千世界的众生都可以听到这智灯大弟子在对大众说法。那个时候我就跟著文殊师利到端严世界去，除了我之外，还有无量菩萨。百千天子。侍从文殊。为听法故，所以跟文殊菩萨一起去的还有无量的菩萨都跟着一起去，以及几百几千个天子随著文殊一起去，是为了要听文殊师利菩萨说法。因为他不管是到哪里，只要他一开口，他讲的都是甚深法，所以很多菩萨很喜欢听，于是就跟着去了。
时文殊师利。住光音天发大音声。遍闻三千大千世界。文殊师利菩萨到了端严国之后，他就先到哪里去？他到光音天。光音天是在二禅天的最高的一天，刚才那位智灯比丘，他是在哪里说法？他是在初禅天，初禅天就是色界的第一层初禅。色界有三天嘛，第一层是初禅天有三天，那么智灯比丘是在初禅天，发出大音声对三千大千世界的人说法。而文殊师利菩萨到了之后是在二禅天的顶端，也是发出很大的音声，他的声音也是遍满了三千大千世界，也就是端严国的三千大千世界，每个地方都可以听闻到文殊师利菩萨所发出来的大音声。
时彼智灯大声闻。闻如是大声不能堪忍。从上坠落。其心惊怖。身毛皆竖。这个智灯大声闻他在初禅天里也是一样，发的声音很大，整个三千大千世界都听得到，可是文殊师利发的声音比他更大，大到他听了都忍受不了，不能堪忍。他是怎么能上去的？因为他有禅定嘛，有神通所以才能到初禅天去。结果因为心里不能堪忍，这么大的声音就乱了他的禅定，于是就从天上掉了下来，失掉禅定就掉下来了。其心惊怖身毛皆竖，掉下来以后心里面很惊慌很恐怖，身毛皆竖，怎么会有这样的事情呢？从来没有碰过。于是赶快跑到光相佛所去见佛，问到底是怎么回事。到已顶礼佛足绕三匝已。合掌向佛问于是事。到了之后见到佛就先顶礼佛足绕佛三匝，然后就把刚才发生的事情就说出来请教佛说，世尊。谁作如是可畏音声。我闻是音不能堪忍。从上坠下。如旋岚风吹于小鸟。请问世尊，到底是谁发出这么大的声音，这么可畏这么恐怖，我听了以后忍受不住，结果从上面就掉了下来。就好像被旋岚风，旋岚风昨天提到了，就是劫末的那个旋岚风，是非常强大的风，它能乃至于把须弥山都吹成粉末，最后都不见了。因为有这么大的风。所以我从上面掉下来，就好像一只小鸟被旋岚风吹落一样，这么大风吹一只小鸟，小鸟不堪大风一吹，马上就掉下来了。时彼佛告智灯比丘。那个时候佛告诉智灯，有不退菩萨。名文殊师利。现大神通来至此土。为欲见我，供养恭敬尊重赞叹。住光音天发大音声。是声遍三千大千佛之世界。一切魔宫皆悉隐蔽。这世尊当然是无所不知了，于是就回答智灯比丘说，有一位不退转菩萨叫做文殊师利。这位文殊师利菩萨，他现大神通来到我们端严世界，他是为了要来见我、来见佛来供养，恭敬、尊重、赞叹佛而来的。
因为他在二禅光音天发大音声，他所发出来的音声非常大，遍布整个三千大千世界佛土，连一切的魔宫都被隐蔽了，他的声音大到你听不到一切任何其他的声音，只听到他的声音。时智灯声闻白光相佛。这智灯听了以后就问光相佛说，愿欲见是文殊师利大善丈夫。有这么厉害的菩萨，这么大的威力，我很希望能够看得到，希望能一见文殊师利菩萨，大善丈夫，真是大善丈夫！因为他还没碰到过有这样有威神的菩萨。于时彼佛光相如来。即为文殊师利现相。于是这个光相如来就因为智灯想要见他，光相如来就示现，让文殊师利菩萨知道叫他过来，有人要见他，智灯要见他。令文殊师利与菩萨众诸天眷属来至佛所。文殊师利马上就知道了，于是赶快就带着跟他一起来的诸天眷属菩萨等等，包含舍利弗就一起来到光相佛所。到已顶礼佛足右绕三匝。那么见了佛之后，这基本的礼貌就是先要顶礼佛足，然后又绕三匝表示恭敬。化作莲华师子座已。却坐一面。绕完了佛要他坐下来，他有神通就化了莲花师子座，就坐在一边，也不需要别人给他准备什么椅子，什么座都不需要，自己就可以化出来。
时智灯大声闻。问文殊师利。汝为何利来至此土。你是为了什么利益而来到我们这个端严世界呢？文殊师利菩萨就说，文殊师利童子语大德智灯。我今为见光相如来，礼敬亲近，问讯请法故来至此。我是为了要见光相如来、为了要礼敬如来、亲近如来、问讯如来、向如来请法，以此因缘来到此端严世界。智灯比丘就问说，文殊师利。云何名为清净见佛。云何礼佛。云何亲近。云何问讯。云何请问。这智灯比丘就问说，因为他是智慧第一，所以问的也都是有智慧的问题，有关智慧方面的问题，他问文殊师利菩萨说，你说你是来见光相如来，是来见佛的，是来礼佛的等等，那么什么叫做清净见佛？云何礼佛？那应当怎么样礼佛才是清净的？云何清净？怎么样亲近佛？怎么样问讯佛？怎么样请问佛呢？文殊师利菩萨就回答说，大德智灯。若见法净名见佛净。他第一个问题就是说，云何名为清净见佛？你说要来见佛，那怎么样的见佛才是清净的见佛呢？这文殊师利菩萨回答说，若见法净名见佛净，如果能够见一切法都清净的话就称为清净见佛，就是见佛净，净就是清净。这回答第二个问题是云何礼佛？那我们应该要怎么样礼佛呢？若身若心不低不仰。若不低仰正直而住。不动不摇。其心寂静行寂静行。大德智灯。是名礼佛。什么叫礼佛？假如说身也好心也好，没有低下也没有高昂，这礼佛的姿势都是要弯下身，要低身的是不是？一般礼佛是不是五体投地，身一定要低下去，那么什么样才是清净的礼佛呢？身也好心也好都没有低下去，也没有抬高，也没有不低下去。若不低仰正直而住，所以也不低也不高，保持正直，住于正直，不动不摇其心。其心寂静行寂静行，大德智灯，是名礼佛，这个是说在礼佛的时候，虽然身体弯下去了，但是并没有弯下去，心并没有弯下去，身体也没有完全弯下云，没有动也没有摇，那心是寂静的。礼佛这个行为，这也是寂静行，这样的礼佛称为礼佛，真正的礼佛。那下面是回答如何才是亲近于佛呢？若不自观亦不观他。不观佛不观法不观僧。不观难不观易。不观作不观不作。一体一身。一切佛身等入法身。见于自身同入法性。见如不见无近无远。大德智灯。是则名为亲近于佛。这是回答他说如何亲近佛，如果不自观亦不观他，你想想看亲近的话，一定是自身亲近佛身才叫亲近嘛，从大老远跑来见佛不是亲近吗？一定是自身有佛身才有亲近的行为出现呐，什么才是真正的亲近呢？不自观亦不观他，不自观就是不观有自身，也不观有他身。不观佛不观法不观僧，也不做佛念也不做法念也不做僧念，佛法僧。不观难不观易，心也不分别有难，这个是难那个是易，不这么想。不观做不观不做，也不做是念，“做”就是行，做这个动作，什么动作呢？这里是指亲近的动作来亲近佛，也不观不做，但也没有说不亲近。非是亲近亦非不亲近，一体一身，一切佛身等入法身，只有一体，没有分别自他，只有一体，一个体只有一个身，一切佛身等入法身。是什么身呢？法身只有一个体，就是法体；只有一种身，就是法身。所以亲近于佛，这一切的佛身是平等入于法身之中，都是法身，只有一个。见于自身同入法性，而看自己跟佛身一样是平等，都一起同入于法性之中。见如不见，虽然是这样有如是见，见自己也入法身，见佛也是法身，见佛法身也是法性，见自身也是法性。可是见如不见，这见跟不见是一样的，不做见想，也不做不见想，无近无远。刚不是说是亲近如来嘛，那亲近一定是要从远而来，近距离拉近才叫亲近嘛，但是这个是无近无远，也不做近想也不做远想。大德智灯。是则名为亲近于佛，这个才是真正的亲近于佛。
下面回答是问讯，云何问讯？若如来所为修行问非不修行。不见有法不修行者。见自及法入于修行。所问心定无有散乱。问者问处及问讯法具不可得。无所贪着。于三世中求不可得。如是三场清净问讯。大德智灯。是则名为问讯于佛。什么叫问讯于佛呢？若如来所为修行问非不修行，那么到如来所是为了修行而问讯，不见有法不修行者，不见有一法，不入修行，见自己法入于修行，见自身及问讯这个法皆入于修行，见自身即见一切法，都是平等都是修行，都有在修行。所问心定无有散乱，问讯的时候，在问的时候心是定的，没有散乱，不做任何二心之想，心是专心一致的。问者问处及问讯法具不可得，你看来问讯于佛，那么一定有来问讯的人，有被问讯的佛嘛，那问的人、所问讯之处以及问讯法，这三个具不可得。问讯之处就是佛，是向谁问讯？向佛问讯嘛，这三者具不可得，无所贪着，心里面不记著有人在问讯、有对方接受问讯、有问讯这件事情，心里面都没有贪着。于三世中求不可得，这三件事情在过去、现在、未来这三世中想要求，这三者都不可得。如是三场清净问讯，没有问讯的人、没有接受问讯的佛、也没有所谓问讯的法，这叫做三场清净，就是三轮清净，三轮体空了，是则名为问讯于佛，这才是真正的清净的问讯于佛。
下面再回答他，若往来问答不求觅过。随顺所问如来印可。大众欢喜不嫉他问。有所问时。令无量众生起庄严道乃至道场。大德智灯。是则名为请问于佛。这来见佛那就是因为佛是一切智嘛，心里有疑问，就要请问于佛以便决疑。决疑，就是决心中的疑，所以要请问于佛。什么样的请问于佛呢？若往来问答不求觅过，这个请问的话一定是一一问一答，往来问答。往来问答之中不求觅过，不是为了问或是答中间的过错。随顺所问如来印可，随顺因缘，随顺看当时的因缘，以及当时的众生，因此随顺而提出问题，如来印可，大众欢喜。如来印可，就是认为他这样的想法是对的，他这样的修法是对的，他所提出来的问题等等是对的，这个叫做印可，令大众欢喜。那么这提出来问题问佛，常常不是为了自己，这大菩萨他自己早就什么都知道了嘛，他是为了所谓随顺所问，是为了跟随的人听法的人的根器，是为了要利益他们，为了要度他们而提出的问题。所以通常文殊师利菩萨所说的都是甚深法，都是如来赞叹的，如来印可的，而且令大众欢喜。问佛也不要嫉他问，并不是说只有我可以问别人，别人不可以问，那是嫉妒别人了，不嫉他问。有所问时，令无量众生起庄严道乃至道场，那么自己提出问题的时候，菩萨提出问题常常都是为了众生而问，为了利益当时的众生，以及为了利益将来的众生而问的。将来佛灭之后怎么办？众生没有地方可问呐，菩萨就代众生先问末法时期的时候怎么样那些问题。那些菩萨都先提出来问，有所问时，令无量众生起庄严道乃至道场，那众生听了以后起庄严道，就是庄严菩提，知道那就是什么？就是发菩提心。有的就证果了、有的心得解脱了，这就是起庄严道。乃至道场，乃至于得道了证果了。大德智灯，是则名为请问于佛。
时光相如来。赞文殊师利。善哉善哉。文殊师利。应当如是见于如来。应如是礼。如是亲近。如是问讯。这文殊师利菩萨讲的都是甚深清净法嘛，所以光相如来听了以后就赞叹文殊师利菩萨，说得太好了，说得太好了！文殊师利应当如是见于如来，的确如是，这是如来印可他了。应当要这样子见佛、这样子礼佛、这样子亲近佛、这样子问讯、这样子请问于佛。
尔时文殊师利童子。问智灯比丘。那么刚才是文殊师利菩萨回答智灯比丘的问题，那么现在回答完了，文殊师利菩萨就问智灯比丘说，大德智灯。云何见佛。云何礼佛。云何亲近。云何问讯。云何请问。刚才你问我，现在我就问你了，那么你是怎么样见佛、怎么样礼佛、怎么样亲近佛、怎么样问讯、怎么样请问佛的呢？智灯就回答说，文殊师利。如汝所问非我境界。我随音声从他而闻如是所说。您刚才所说的那个都不是我的境界，我是声闻，所以我是随他音声从他闻而得解。所以叫做声闻，那是谁的音声呢？佛。因为佛说法，然后他听了佛的音声，说法的音声因此而开悟得解，如是而说，佛怎么说，他就怎么说啦。
这文殊师利菩萨就说，大德智灯。若不解是。汝云何得心解脱耶。如果你要是不能悟解这个道理的话，那么你怎么能得心解脱呢？因为他是阿罗汉呐，那阿罗汉心已经解脱了嘛，连这个礼佛什么的如果这个道理都不懂的话都不了解的话，那么你怎么心得解脱呢？智灯就回答说，因圣谛故心得解脱，我是因为圣谛，声闻都是修四圣谛苦集灭道嘛，因为修苦集灭道，所以心得解脱。文殊师利菩萨就说，云何名圣谛。圣谛是什么意思？智灯回答说，独修无侣名为圣谛。这一个人修行，修行是自己的事情，跟别人没关系，没有伴侣，独修一个人修没有伴侣，这个称为圣谛。然后这时文殊师利菩萨又问智灯说，若独修无侣名为圣谛。云何见平等心得圣解脱。假如说一个人修行没有伴侣，而一个人在那边修行，就称为是圣谛的话，那么云何见平等心得圣解脱？那要如何能够见一切法平等，见心平等而得胜解脱呢？你一个人修行根本就没有别人了，这也没有所谓的平等不平等了。
智灯就回答说，文殊师利。我依世谛说非第一义。我是依四谛法而说的，我不是依第一义而说的。文殊师利就问说，是世谛者入第一义不。你说你依世谛法说，而不是依第一义谛而说，那么请问你世谛法是不是包含在第一义谛里面？世谛法入第一义谛否？这智灯就回答说，文殊师利。若不入中非第一义。假如世谛不入第一义谛中的话怎么能称为第一义，那就没有第一义了嘛。文殊师利就问，智灯大德。汝云何言依世谛说非第一义。若其世谛入第一义即是一谛谓第一义。你为什么要说你是依世谛说而不是依第一义呢？假如世谛是入第一义的话，那么世谛跟第一义是只有一谛没有两谛的，都是第一义。你为什么要说你依世谛而不是依第一义，这两个只有一谛呀。
时智灯回答说，文殊师利。初行菩萨闻汝所说则生惊畏。要是这初发心的菩萨，听到您这样说的世谛就是第一义，心里面会起惊畏，会生惊怖恐畏。文殊师利就回答说，大德智灯。汝亦惊畏况复初行。他说你不是也惊畏了吗？更何况那些初行的人。这次智灯回答说，都无有能惊畏我者。没有什么事情能让我惊畏的，没有事能让我惊畏。文殊师利回答说，大德。岂不怖畏生死心得解脱也。大德您不是因为害怕生死，所以才证阿罗汉果心得解脱的嘛。这智灯就回答说，文殊师利。怖畏厌患心得解脱。的确如实，我是因为怖畏厌患生死才得解脱的。因为小乘都是厌患生死而入涅槃，求涅槃嘛。文殊师利菩萨就说，是故我说。大德智灯。本亦怖畏况复初行。所以我说大德之灯您不是本身也是惊畏了嘛，更何况是初行的修行者。他说他为什么？怖畏生死。怖畏生死是不是怖畏？是呀。
这智灯就问文殊师利菩萨说，文殊师利。菩萨云何而得解脱。刚才是谈声闻的解脱，那么他就很好奇问说，那么菩萨怎么样得解脱？文殊师利菩萨说，不畏不厌菩萨解脱。菩萨的解脱是不恐惧也不厌倦。不畏，是不畏惧，不惊畏；不厌，就是不厌倦，这是菩萨的解脱。那么这智灯又问说，文殊师利。不畏不厌言得解脱。此义云何。这我听不懂，你说不畏不厌，是菩萨的解脱，这是什么意思？文殊就回答说，菩萨不畏百千万亿魔诸军众。菩萨不厌为于一切生死众生。菩萨不畏集诸善根。菩萨不厌集智庄严。以是义故我作是说。不畏不厌心得解脱。这文殊师利菩萨回答说，菩萨不畏百千万亿诸魔军众，我们在修行的时候，不是常会有魔来破坏嘛，为了要阻扰你，怕你修行成功，所以就有魔来扰修行人。所以这个不畏是什么？菩萨不畏惧，即使有百千万亿魔要来坏你的修行，你也不害怕，称为不畏。事实上释迦牟尼佛成佛前，就是百千万亿的魔军要来坏他，就是先降魔，降伏了魔军坏他不了，然后才成佛的。所以菩萨是不畏魔军的，不怕魔军的破坏。菩萨不厌为于一切生死众生，菩萨不会厌倦，为一切众生而生死。也就是说菩萨不厌，为于一切生死众生，菩萨为了众生，不厌倦于生死而入于生死。声闻是要赶快逃离生死，是害怕畏于生死的，菩萨不畏生死。因为不畏生死，才能入于生死而来度众生嘛，是为了众生而入于生死。菩萨不畏集诸善根，另外菩萨不畏惧什么呢？不畏惧收集种种一切的善根，声闻就只收集一点点善根，只要能够得罗汉果就够了。也就是对于学更多更多的法门有所畏惧，这是声闻。菩萨是不畏惧的，菩萨不畏集诸善根，菩萨是要修一切的法，要度一切的众生，要收集一切的善根，不是得少为足的，所以菩萨不畏惧。但是你要知道，这修一切的善根，是很辛苦的，对不对？但菩萨不畏惧，声闻畏惧，所以他不要学了，他就无学了嘛，得到阿罗汉果就无学了。但他是不是真的成佛了？他还有太多的没学嘛，可是他已经成为无学了，这就表示说他已经满足了，他不再学了，为什么？学再多，心就恐畏了。菩萨不厌其智庄严，菩萨也不厌倦要收集种种的智慧庄严，不厌倦，这越多智慧越好，一切智都要收集起来，一切智都要学，一切的庄严都要修，因此菩萨不厌倦，因为不厌智庄严，所以最后才会成一切智，所以最后才会得庄严的三十二相八十种好，所以才会得庄严的清净世界。以是义故我作是说，不畏不厌心得解脱，所以菩萨的心得解脱是不畏不厌，这是相对于声闻的，声闻是有畏有厌的。
尔时会中有诸天子。以种种华散供文殊师利童子。如是叹言。那么在大会中有许多天子，听到文殊师利菩萨说这么甚深的法，听了很高兴，于是就向文殊师利菩萨散花，供养他种种的天花。同时这样子赞叹说，若有住处见文殊师利则为见佛。要是有任何地方，要是看到文殊师利了，就等于是看到佛是一样的。那么佛就回答说，若所说法处应起塔想。应该是说佛就补充说明，佛是光相如来，端严世界的光相如来，光相如来说，若见所说法处应起塔想，要是看到有文殊师利菩萨所说法的地方，他曾经讲法的地方都应当起塔想，都应当把这个地方当做是塔一样，好像是如来的塔一样。若有众生闻是法者。当知是人摄诸德已。那么若有众生听到这样甚深的第一义谛法，当知是人摄诸德已，你要知道这个人不是没有因缘能听这样甚深法的，当知这个人他已经久远劫来，种了不少的善根才能够听到这些法。
时文殊师利。语智灯比丘。佛说大德智慧第一。是智慧者为是有为为是无为。若是有为是生灭三相。若是无为则无三相。他问这个智灯比丘说，佛说大德智慧第一，那个佛就是指光相佛，这光相佛说你是智慧第一的大弟子，那么智慧是有为还是无为？你是智慧第一嘛，智慧算是有为的，智慧是有为法还是无为法？如果是有为法，那么就有生灭三相，生灭三相就是生住灭。有生、有住，然后最后会灭掉，就是无常法了。若是无为则无三相，如果是无为法的话，那么就没有生住灭这三相了，就是常了。这智灯就回答说，修无为故佛说名圣。我是因为修无为法的缘故，所以佛说是圣，是入于圣者，因为他是大比丘，是阿罗汉，已经是圣人了。这圣人是怎么得来的？是修无为法而得来的。
文殊师利菩萨就问说，大德智灯。是无为者可修习不。你说你是修无为法而得圣道的，那么这个无为能不能修习呢？智灯回答说，不也文殊。他说无为是不能修习的，不能修的。如果能修的话，就变是有为了。文殊师利就问说，云何大德。说修无为名之为圣。你刚不是说你修无为法最后才成为圣人的嘛，那现在又说无为法是不能修的，那么为什么大德刚才说你修无为法便成圣人了？时智灯大声闻即便默然。他听了以后不知道如何回答了，就答不出来了。尔时光相如来。告文殊师利。可说法门。这个光相如来就告诉文殊师利菩萨说，令诸会众不退无上正真之道。你现在可以对大众说法，令听法的大众不退转于无上正真之道，因为机会难得。佛以前对他们那些声闻弟子都讲的是声闻法，不是菩萨法，这样甚深法他们很难听到。所以光相如来就跟文殊师利菩萨说，你可以再说一些甚深的法门，让大众都不退阿耨多罗三藐三菩提，是这个意思。
文殊师利菩萨对佛说，世尊。一切诸法是寂静门。一切言说是寂静门。示寂静故。他说一切诸法，不管是什么法，任何一法一切诸法皆寂静门，都是寂静门。门就是法门的门，一切言说是寂静门，不管你说什么话，所有的言说都是属寂静门。为什么？显示寂静故。一切诸法跟一切言说所显示出来的都是寂静。这个时候有一个菩萨叫做法勇，这个法勇菩萨在会而坐，就问文殊师利菩萨说，如来所说及贪嗔痴。是寂静门示寂静耶。你刚刚说一切诸法，跟一切言说都是寂静门，那么是不是如来所说的法以及贪嗔痴这三毒法也都是寂静门？都显示寂静？文殊师利菩萨就回答说，善男子。是贪嗔痴从何所起。贪嗔痴三毒是从哪里升起的？这个法勇就回答说，文殊师利。是从妄想而起。贪嗔痴是从妄想而起，因为有妄想，所以有贪嗔痴。文殊菩萨又问说，是妄想者为住何处。这妄想住在哪里呢？这法勇回答说，文殊师利。妄想住于颠倒。这妄想是住在颠倒里，要是没有颠倒就没有妄想。那文殊又问，是颠倒者复住何处。颠倒住在哪里？回答说，文殊。住不正思念。所以有颠倒是因为不正思念，思念不正思维，所以才有颠倒。文殊师利又问说，不正思念为住何处。不正思念住在哪里，从哪里来的？这法勇就回答说，文殊师利。这不正思念是住我我所。因为有我、我所才有不正思念，这文殊就问说我我所是住在哪里？我我所者为住何处。法勇就回答说，文殊师利，我我所是住于身见，所以有我跟我所，有我所的东西，都叫我所，这两者是住于身见。因为有身见，觉得有身嘛，身是真的是实在的是存在的，有这身见，所以才有我跟我所。文殊师利菩萨问说，是身见者为住何处。身见住在哪里？是从哪里来的？这法勇说，文殊师利，这身见是住于我见。这有身见是因为有我见，身见是有我，所以才有身呐。这文殊又问说，我见者为住何处。我见又住在哪里，我见是从哪里来的？法勇就回答说，文殊师利。是我见者则无住处。这我见没有住处呐。无处是我见处。何以故。我见没有住处，找不到它住在哪里，为什么呢？而是我者十方推求了不可得。况复有处。这个“我”呢十方推求，不管你从什么地方推求，你怎么想你都了不可得，都找不到这个我，连“我”都找不到，何况有他所住的地方的呢，他住在那里？根本就没有嘛，他没地方住。这文殊就问说，善男子。若法十方求不得者为是何门。假如说这一法十方推求都不可得的话，这个法是是哪一门呢？这法勇就回答说，文殊师利。都无有门。没有门，因为没有法嘛，所以没有门。
文殊师利又问说，善男子。而是寂静颇有门不。他不是说一切诸法是寂静门嘛，这个寂静有没有门呢？法勇就回答说，文殊师利，寂静是亦无门。这寂静也没有门，所以文殊师利菩萨说，善男子。以是义故。我说诸法是寂静门。以此缘故，我说诸法是寂静门，因为一切诸法，十方推求都不可得，都是寂静的。一切言说是寂静门。这一切的言说也都是寂静门，因为一切的音声言说十方推求也不可得，所以一切的言说也是寂静门，为什么？显示寂静故。它所显示的就是寂静，因为你找不到，不可得，没有。没有就是寂静的，没有这样东西。说是法时。八百菩萨逮得于忍。在听法的有八百位菩萨，就得无生法忍，得于忍，应该是法忍呐，就证无生法忍。文殊师利广说法已。从坐而起。礼敬光相世尊足已。出众而去。那么说完了这么多法之后，就从坐而起，向光相如来顶礼佛足，就离开了。
那刚才讲这个故事的人是谁？在叙述这个故事的人是谁？须菩提嘛。须菩提讲这个故事，所以这个须菩提就对舍利弗说，是故舍利弗。当知无有声闻菩萨能尽文殊师利辩者。我今何敢与文殊师利有所论说。因为舍利弗叫他跟文殊师利继续讲，他说我不敢讲了，为什么？因为没有任何声闻乃至于菩萨能够尽文殊师利辩者。因为文殊师利是辩才是无穷无尽的，你辩不出来的，你已经辩完了，他还没有尽，还有很多可以说的，没有人能穷尽他的辩才的，所以我哪里敢跟文殊师利菩萨有所论说，我不敢。
接下去，须菩提他就对舍利弗说，尔时大德须菩提。语舍利弗。大德复见文殊师利。何等神变游诸佛国。刚才是我所知道的文殊师利菩萨的大威神力，那么大德舍利弗，以你所见你看到的文殊师利，有什么大神变没有？那么下面就是我们过去所讲过的，佛经故事里面，其中有一个就是舍利弗所见的，文殊师利菩萨所现的神变。舍利佛讲完了之后，阿难又讲他所看到的，文殊师利菩萨的大威神力。阿难讲完了之后，大迦叶又讲他所看到的文殊师利菩萨的神变，每个人都有。大迦叶讲完之后，这富楼那又站起来说，他也看到文殊师利菩萨也有不可思议的神变，这些我们过去都讲过了。
所以文殊师利菩萨真的是三世佛母，智慧第一。所以我们说是大智文殊师利菩萨，是不是智慧第一？真的是智慧无量无边，怎么说怎么有道理。讲的法都是甚深第一义谛法，任何人听了他的法没有不开悟的，很多都得了无生法忍，要不然就是得了什么解脱，所以文殊师利菩萨甚难稀有，这是大菩萨。
我们今天讲到这里，我们回向一下，请合掌。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。