佛经选讲略释(13-1) 佛说较量寿命经(一)
主讲者：释信觉法师
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
今天我们要讲的经是《佛说较量寿命经》，这部经是本师释迦牟尼佛所说的，所以说是佛说。那说的内容呢，是比较寿命，比较众生种种不同的寿命，所以这个经题叫作《佛说较量寿命经》。这部经是宋朝的时候，天息灾他所翻译的，他从梵文翻成汉文，所以我们才看得懂。
好，一开始，“如是我闻”，每部经的开头都是“如是我闻”，那是阿难结集经典的时候呢，那个“我”是指阿难，我曾经听佛这么说。有一次，佛在舍卫国祇树给孤独园，这个地方大家都很熟悉了，很多经都是在这里讲的。那个时候，佛告诉比丘们说：众生的寿命啊，有长有短，每一类的众生寿命都不一样，你们仔细地听，我跟你们说。那比丘们都说：世尊，我等愿乐欲闻，我们很高兴听。因为佛如果不说的话呢，众生没有那个智慧，能够知道别道的众生的寿命到底是多长多短。那么比丘们听了以后，佛要为比丘们说众生寿命长短种种差别的事情，比丘们听了以后都欢喜踊跃，又重新再向佛说：“世尊唯愿演说”，请世尊给我们开示。
这个时候，世尊就告诉比丘们说：善哉善哉，你们大家仔细地听，我现在为你们讲。世尊第一个先讲的就是无间地狱。无间地狱的寿命是一中劫，无间地狱是最底层的地狱，这个无间地狱为什么叫作无间呢？其实应该念成无间（jìan），没有间断的意思。那地狱有很多，有大地狱，有小地狱，通常我们谈的都是受苦最重的八大地狱，八大地狱又叫作八热地狱，另外还有八大寒冰地狱，这八大地狱呢，是在阎浮提，就是我们现在啊，我们的地往下五百由旬开始，第一层是等火地狱，然后一层一层下去，下到最下面，叫作无间地狱，也就是阿鼻地狱，阿鼻是翻它的音，无间是翻它的意思。那这个无间地狱呢，它离我们现在的地面，你脚所踩的那个地面，有两万由旬，它的上方有两万由旬，从地往下走两万由旬是无间地狱，这无间地狱的深度呢，是两万由旬，宽广都是两万由旬，所以这无间地狱非常大，它的底层就是地下四万由旬，非常非常深。那无间地狱的众生呢，如果有人造五逆罪，堕入无间地狱，在那个地方，你要待多久才能出得来呢？你的寿命是一中劫。
一中劫是多久呢？以前跟大家提过，我们这个世界啊，每一个世界都是一样，都有四个劫，一个是成——成、住、坏、空四个劫，还记不记得？每一个世界啊，最初的时候是形成的时候，这成、住、坏、空啊，这一个世界形成到毁灭，会经过这四个阶段，每一个世界都是这样子。那么第一个是成劫，第二个是住劫，第三个是坏劫，第四个是空劫，这每一个呢，成、住、坏、空，都是一个中劫。所以这劫有三种，一个是大劫，一个是中劫，一个是小劫，一大劫就分成这四个中劫，一大劫有四中劫，我们现在是什么大劫呢？我们现在是贤劫，这个大家知不知道？释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛，目前我们这个大劫的名字啊，叫作贤劫，贤劫里面已经有四尊佛成佛了，释迦牟尼佛是第四尊，这样晓不晓得？以后还陆续会有菩萨成佛，总共会有一千尊在贤劫里面。那么这个世界呢，是成、住、坏、空四个中劫所构成，一大劫就是四个中劫，也就是说贤劫里面，目前我们这个贤劫里有成劫一个中劫，住劫一个中劫，坏劫一个中劫，空劫一个中劫，那么真正我们有人类存在呢，有世间、人间有生命存在呢，是在住劫的时候，因为世界形成的时候呢，这个世界在起变化，本来是没有的，从空而变成有，在起变化还没有稳定下来的时候，没有众生，那么在住劫里面呢，才有众生。那么坏劫的时候，世界坏了，众生都离开了，也没有众生。那空的话，这世界毁灭，根本什么都没有了，毁灭了以后呢，由于众生的业力，然后接着过了很久以后，又会成劫开始，下一个劫，下一个劫是庄严劫，然后又是成、住、坏、空，这样晓不晓得？这个世界是这样子。那么每一个中劫有二十个小劫，我们这个住劫有二十个小劫，这二十小劫里面有人存在，有动物存在。那这个二十小劫是多久呢？人的寿命啊，从八万四千岁开始，劫初的时候，成劫以后呢，开始住劫就有众生下来了，那众生下来，那个时候是天上下来的，从天上生到人间，那个时候的寿命是八万四千岁，那人也长得非常的高大，生活的也很快乐，没有我们现在这么多愁恼，这么多病苦，都没有，这是劫初的时候。但是八万四千岁，随着时间的增长啊，那人的寿命呢，就越来越短，每一百年就会减少一岁，那人的身高呢，每一百年会减少一寸，所以本来很高很高的，八万四千岁的人非常高，跟天人一样。那一百年呢，缩小一寸，再过一百年又缩小一寸，寿命呢，也是每一百年平均寿命就减少一年，这样一直减下来，劫初的时候是八万四千岁，一直减到——我们现在是多少？释迦牟尼佛成佛的时候人寿是百岁，人平均可以活一百岁，但是每一百年又减低一岁，释迦牟尼佛是两千五百三十七年前成佛，那到现在又减了二十五岁，所以现在的平均寿命应该是七十五岁左右了，平均的寿命。那么一小劫呢，就是众生的寿命从八万四千岁开始，每一百年减少一岁，然后一直减减减，减到人的寿命是十岁的时候就停止了，然后十岁以后呢，每过一百年又再增加一岁，再往上增，十岁开始，十一岁、十二岁，人在十岁的时候人非常小，非常矮小，每一百年增加一岁，这样一直增上去呢，到八万四千岁，又增回到八万四千岁，这样一减一增叫作一劫，一小劫啊，一小劫是非常久远的事，对不对？一小劫都已经很久远了，那么更何况是一中劫。这个住劫里面，有人类存在的住劫里面，有二十个小劫，人的寿命八万四千岁，一减一增、一减一增、一减一增，来回是二十次，所以这个是很久很久的时间。你如果掉到无间地狱的话，你的寿命是多久呢？就是一中劫，这整个的住劫啊，都在那里受苦，你出不来，所以《地藏经》说“无有出期”啊，对不对？太久了，时间实在是太久了。
那么下面呢，佛还会仔细地讲其他的地狱的众生，现在先提这个最重的无间地狱。无间地狱的上面还有七层，刚刚不是说八大地狱吗，那还有七层，一层比一层高，那越低的受苦就越剧烈，越上面的，受苦稍微轻一点，那他们的寿命呢，也是不一样。
然后，饿鬼趣，如果是在鬼道的众生，堕入饿鬼的话呢，在鬼道里面，他们的日子跟我们的日子不一样，我们这边过三十天，三十个昼夜，就是一个月，大约是一个月，我们过了一个月，那饿鬼才过一天，所以他们的一天等于是我们的一个月。那饿鬼道的众生是在受苦诶，所以我们过了一个月这么久的时间，他才受了一天的苦而已，而他要受多久的苦呢？饿鬼道的众生，以他的那种年岁来算，他们饿鬼道的众生也是一样，一年有十二个月，一个月有三十天，跟我们人间是一样的，但是他一天呢，就等于我们是一个月的时间那么长。那么以他的岁月来算，他的寿命要活五百岁，那是相当久了。那堕入饿鬼道，五百岁满了以后呢，你才出得来，否则出不来。
那四大洲呢，现在讲我们人间啦，人道的众生，这人道呢，中间须弥山的南边就是我们阎浮提，须弥山的北边是北具芦洲，须弥山的东边是东胜身洲，西边是西牛货州，这个叫作四大洲，一个小世界有这四大洲。这以前我跟你们画过，我不再画了。那么人道有这四大洲不同的众生，如果是在北具芦洲的话呢，每一个人都可以活一千岁，他们的寿命是一千岁，而且不会中夭，不会像我们有的会早死，有的会比较晚死，他们不会，只要你生在北具芦洲，一定是从出生开始啊，活到满一千岁才会死掉。那东、西二洲呢，如次减半，也就是说西边啊，西牛货州他们是五百岁，东胜身洲他们是每个人可以活到两百五十岁，那我们南阎浮提洲呢？我们目前是在南阎浮提洲，我们目前南瞻部洲，或是叫南阎浮提啊，这个寿命呢，是不一定，劫初的时候是八万四千岁，劫末的时候呢，众生寿命才十岁，所以是不定，这是增减不定，减了又增，增了又减。
那世尊就用偈子来告诉比丘们，他说我们这个身体啊，是五阴和合之身啊，常常给我们带来种种的苦恼，那么如果是堕入饿鬼趣的话呢，那受什么样的业报呢？他们的业报是永远喝不到水，吃不到东西，所以是饿鬼啊，那么嘴唇呢、喉咙呢，永远是非常的干燥，身上全身长满了毛，而且毛都是竖立起来的，这个饿鬼啊。那饿鬼的形状很丑，跟我们人不一样，他们的形状呢，他们的肚子非常大，他们的肚子啊，广大如山，像山一样大，所以肚子那么大，应该可以装下很多吃的东西，但是问题是，他们的咽喉啊，他们的口啊，细如锋，就是很细，跟针眼一样，所以东西要进进不去，肚子又这么大，就是受饥饿之苦。他们脸上呢，不像我们长得是平滑的，他们的脸上呢，都是很难看，横肉一大堆，然后都裂的，裂开来。而且每一个饿鬼啊，都是瘦巴巴的，皮包骨一样，因为没有东西吃嘛，根本吃不到东西，所以那个皮是粘在骨头上面，都可以看到他的骨头的形状。那么他们的头发是红色的，头发很长、很乱，披下来，披在自己的身上。常常因为太痛苦了，还有，这个地方没讲，别的经上有讲，他们的全身啊，都会发出火在燃烧。你不要说是自己身上有火燃烧很痛苦，就是身上没有火，你如果靠近火的话，靠近火的边边你都受不了，对不对？但是那些饿鬼呢，他自己的身上，他的膝盖啊、他的手啊，会发出火焰，所以你看这种是有多苦？因为太痛苦了，因为太饥饿了，所以他们常常是到处啼哭奔走啊，跑来跑去，很惶恐啊，没有一刻是能够安定地坐下来的，受这样的苦是定不下来的，所以呢，他们常常呢，饿鬼常常就是跑来跑去啊，一面哭一面跑。
佛说啊：“自作须自受，贪嗔违顺生，恶业因自造”，为什么这些饿鬼们这么痛苦呢？不像我们人，我们人即使活得再苦，也不会有那种苦，饿鬼时时刻刻都受那种苦，喝不到一滴水，也吃不到一点东西，这水呢，在他看来远远看是水，等到他一跑近，跑到水的跟前呢，那些水不是化为脓血就是化为火，所以根本不能喝，远看很高兴啊，赶快跑过去，近看一看不是水，不能喝，于是大声的啼哭，悲哀，到处的又再找吃的、找喝的水。为什么会受这样的罪呢？因为自作须自受，不是别人害他们的，没有任何人害他要受这种苦，是他自己往昔所造的恶业，令他今生堕饿鬼道，自己要受这种苦，别人代替不了。造了什么业呢？往昔造贪爱。为什么会堕饿鬼道？堕饿鬼道都是因为太贪，因为你太贪心，所以你受的果报就是你什么都没有，什么都没有吃，吃不到，一点也吃不到，一点也喝不到。除了贪呢，还有瞋恚，瞋心重的人也是一样，有瞋心重的人将来堕饿鬼道会受这样的苦，因为过去贪瞋都是毒嘛，那你不修善法，你行恶法，那自然所得的果报自己要受。受什么报呢？就是饿鬼报。那么这个恶业成熟了以后呢，你不要说我现在贪，我现在还是人，譬如说你现在作了一件坏事情，贪心，或者是贪公款，或是贪国家的钱，等等，贪非分之财，那你认为你今生很有钱，过得很快乐，你没有什么恶果报，但是呢，那是因为罪业没有成熟，等到你今生生命结束了以后，你罪业一成熟，马上就堕入饿鬼道中去受饿鬼之苦。
这是佛简单地介绍一下饿鬼道。那么东洲，我们这个世界是东西南北四大洲所成的，那么东洲呢，东洲的人每个人活两百五十岁，西洲活五百岁，北具芦洲是寿命千岁，南洲无定。有一位比丘就站起来问世尊说：为什么北具芦洲的人，每一个人的寿命都可以活到满满一千岁，然后才死掉呢？为什么都是固定的一千岁？
这世尊就回答这位比丘，他说：你要知道，北具芦洲的人，他们都没有我执啊，没有分别，没有分别是指没有分别心，这个我执啊，是令众生修行不能进步、不能有所成就、有种种障碍、不能得解脱的很重要的一个因素，就是有我执，有我相存在。那北具芦洲的人呢，你生到那边以后，他们的我都非常的轻，轻微啊，我执很轻，没有什么我执，没有什么分别，所以北具芦洲的人不认为说身上穿的衣服，自己身上穿的衣服是“我的”，他们到河流里面去洗澡，衣服先脱下来放在岸上，然后跳进河里面去洗澡，池塘里面去洗澡，洗完澡以后呢，岸上有什么衣服啊，只要有衣服就拿了衣服就穿，没有说：诶，这个不是我的衣服，我不能穿，我不要穿别人的。有衣服就拿来穿，而且他们脱下来的衣服，也不认为这个是我的衣服，他们没有我执，没有那种我想，没有那种分别，分别说这个是我的，这个是你的。目前我们大家都分得很清楚啊，非常清楚，我的东西，你的东西，他的东西，公家的东西，庙里的东西，分得清清楚楚的。那个地方呢，不是啊，他们都一样。为什么他们会没有这些烦恼呢？因为他们过去啊，过去生啊，行十善所得的果报，所以他们过去生因为行十善，那么今生生在北具芦洲，令他们享受种种的快乐，没有种种烦恼，一点烦恼都没有，而且他们的寿命呢，一定是活到满满的一千岁，没有一个人会忧愁说：我哪一天会生病，我会死掉。没有这种烦恼。而且他们活满了一千岁以后呢，他们就会生到天上，往生天上，去享更大的快乐，这是北具芦洲的人。
佛又用偈子说的更详细，告诉这个比丘关于北具芦洲的事情。那么佛先说，他说：贫穷的人啊，贫穷的众生啊，都是因为喜欢偷盗他人的财物，那不止是今生啊，不是说今生啊，是指过去，今生是在受果报了，那他的因呢，是过去生所造的，过去生一定是喜欢偷别人的东西，今生才受贫穷之苦。“善事不曾修，卑贱他所使”，因为不修善嘛，所以生的贫穷下贱，就当别人的佣人，或是听别人的使唤，这个都是因为过去不曾修过善事，而只造恶事。恶事是什么呢？偷盗啊、吝啬啊，这些都是恶，令他今生穷的不得了，而且呢，不管他再怎么拼命努力，他还是身份都很低微、很低贱，没有办法超越，没办法超出，那都是作最微贱的工作。那个都是他自己受啊，自己过去自己造，所以今生必须要自己受，没有办法。那富贵的人呢？他有很多的钱财，他一切的资生之具非常的丰足，想要吃什么就可以去买，想要穿什么，那因为他很有钱啊，可以穿得很好，这些都没有忧愁，而且呢，家庭里面使唤的佣人、伺候的人一大堆，他可以过得非常舒适，在今生里面过得很舒适。这是什么原因呢？这是因为他过去生行善事，没有造恶事，所以他今生必须要受这种善果报，因为过去生修十善，所以今生得大富贵的果报。那么北具芦洲的人为什么会寿命千岁这么快乐呢？佛说：过去生是因为他们都修了十善业，所以今生受生报北具芦洲，北具芦洲的人呢，是世间最快乐的，世间是指人间啊，是指这四大洲啊，我们南阎浮提只是其中的一部分而已啦，那这世间里面呢，最快乐的就是北具芦洲的人，因为他们过去修布施的原因，所以今生他们所穿的衣服啊，都不用到布店里面去买，他们那儿没有布店，也没有裁缝啊，不需要人家裁啊。他们的衣服是怎么来的呢？他们所穿的衣服好像是劫树所生出来的那种妙衣。
劫树就是劫初的时候，刚才我不是讲了，在劫初的时候，也就是在成、住的这个住劫的时候啊，劫初这个世界刚开始有人的时候，那个时候的人呢，从天上掉下来，掉到人间，天上的寿命结束了以后，掉到人间里面来受生，那么他们过的这个日子呢，跟天人差不多，可以飞行，他们身上有光芒，那个时候没有太阳，没有月亮，他们的身光很强，所以他们不需要太阳月亮，他们就什么东西都看得到。他们的衣服呢，劫初的时候——当然，劫初刚开始人下来，哪有什么裁缝，哪有什么布店，对不对？那他们衣服从哪里来呢？那个树上就会长出衣服，他们如果需要穿衣服的话呢，就到那个树上，劫树啊，去取下来，一取下来就可以穿了。而那个衣服呢，是非常柔软，比现在的全丝的那种布料还要柔软，所以劫初的衣是最细、最软的。
那么北具芦洲的人，他们所受的果报呢，他们所穿的衣服呢，就是像劫初的时候劫树上所生的衣服一样，所以北具芦洲呢，没有那种商店、杂货店、布店、餐饮店、麦当劳，这些都没有，那他们要穿衣服呢，他们就到劫树去取就好了，那树上多得是啊，是不是很快乐？那取下来衣服又不是粗布衣服啊，也不是尼龙造，这尼龙穿了很不舒服啊，他们那个都是很细很软的衣服，随你取啊。
那么他们那个地方呢，也没有寒热之苦，像我们南阎浮提洲，春夏秋冬，夏天热的要死，夏天如果不吹电扇，谁受得了，对不对？那冬天冷的要死，冬天你如果说不多穿点衣服，你也受不了。那冬天要受寒苦，夏天要受热苦，这是南阎浮提的业报如此。那北具芦洲的人不一样，他们那个地方一年四季都像春季一样，非常舒适啊，你到哪里都觉得很舒畅，没有太热，也没有太冷的那种苦恼。他们那边的人呢，也不会生什么病，没有什么病，我们这边的人的病很多啊，除了大病以外，还有种种身体的不调适，那也是病啊。北具芦洲的人，每一个人色相妙端严，长得色相都非常的好看，他们的脸是方的，他们的土地也是方的。我们南阎浮提的人，人的脸，脸孔啊，长相跟我们的地形是一样，就是上面宽，下面窄。那北具芦洲的人呢，是方形的脸，但是他们的方不是那个有角落的，这边有一个角，这边有一个角，不是那么难看的，大约的是那个方形，长得很庄严的，所以说色相妙端严。这个是什么原因呢？是因为过去生他们修布施的原因。
他们所得的福呢，是非常殊胜的，跟我们比起来啊，他们所得的福啊，跟天人一样，非常殊胜。那么他们所吃的饭呢？我们吃的饭啊，都是农夫辛辛苦苦去种来的，对不对？那如果说哪一个地方，或是哪一年旱灾，那糟糕了，没有米了，因为水稻是要靠水嘛，而且呢，农人很辛苦啊，要去照顾那个田，然后过了很久的时间稻子才长出来，对不对？长出来了以后，还要很辛苦，不是说长出来的谷子你就能吃了，你还要把壳去给打掉，还要经过种种的手续，然后再把里面的那层皮给打掉，才会有白米，是不是？好辛苦啊，才会吃到一碗饭。那北具芦洲的人呢，他们的粳米啊，他们的米啊，是天生的，是自然土地就会长出粳米，而且他们所长出来的米呢，清净色纯白，不需要像我们这边，用打谷机转啊，把那个壳给去掉，把皮给去掉，不需要，他们这个米一生出来自然是清净色纯白，很白、很大，吃起来很好吃，那个是香稻米，下面会提到。那不需要人去耕种啊，所以那里也没有农夫，也没有卖米的米店，都没有。为什么因为他们会受这种福报呢？那是因为过去他们修布施的原因。
这个北具芦洲的人呢，生在那个地方，摩尼珠照曜，常常到了晚上啊，因为摩尼珠——摩尼珠就是宝珠啦，它会放出很光亮的光明，所以有摩尼珠照耀的关系呢，那个地方没什么黑暗，也不需要电灯啊。像我们这边，如果是不开电灯，那就乌漆嘛黑，对不对？他们那里呢，有很多摩尼珠，很多宝珠照着，福报如此。“饮食思念成”，那么他们要吃的东西呢，他们只要思念成，就是说他们不需要花任何的劳力，想要吃什么就取来吃就好了。“彼洲最安乐”，北具芦洲的人呢，每一个人都过得很快乐。“妙药恒炽盛”，虽然没什么病呢，还是长了种种的妙药，吃了以后呢，身体更加的调顺了。“色香味具足”，他们所吃的东西呢，色香味具足，这个是因为过去他们修布施的原因。北具芦洲没有菜啊，他们所吃的就是香稻米，不需要菜，因为菜还要炒，你要炒菜还要去买油，还要买种种的调味品，那不需要，他们呢，不吃菜，他们吃的是香稻米，因为那个香稻米呢，实在是太香了，光吃那个就可以吃饱，而且不需要下菜。“一受食无尽，过去因修施”，他们只要譬如说取了一锅的香稻米来吃，他们取多少呢，他们都吃不完，那一锅米啊，他们再吃都吃不完，不会说是取的不够，没吃饱，没有这种事情。为什么会这样子呢？这是因为过去他们修布施所得的果报。那么在那个地方，“阿蓝梅果树，从座食不起，枝落果更生，过去因修施”，那边有水果，有种种的水果，那么这个果树上的果子呢，你把它采下来吃，你吃了以后不需要再起来，那个果的枝叶啊，又会生出来，你采了以后，它马上又生出来的意思，吃不完啦，不是说这一棵果树，他走到那棵果树边，采了以后就吃完了，没有果子了，那他那边呢，只要他一采下来，那个果子还没吃完，那个新的果子又长出来了。北具芦洲那边的水呢，是八功德水，八功德水有八种功德，很清、很软，饮起来很香，吃了以后没有病，不会拉肚子或者是种种缺点，都没有，他们那里的八功德水饮了以后呢，没有种种的病苦烦恼，也不会患得胃肠病，“安乐腹无伤”，不会伤到肠子啊，不会患胃肠病，不会闹胃病。为什么呢？这是由于他们过去修布施的原因，得的果报。
这个北具芦洲的人，整天就在园林里面受快乐，他们的园林是看起来非常景色宜人啊，到处都是美丽的园林，因为他们不需要工作啊，他们什么都是现成的，不需要作，所以他们整天都受快乐，在那个风景宜人的园林里面受快乐。而那个园子里面呢，常常会自然的发出美妙的音乐，也不需要去买这个tape recorder（答录机）不需要去买一台答录机把它放出来。我们这边一切都是人造的，他们那边一切都是自然的，在园林里面自然就会有美妙的音乐奏出来，令他们整天在那边很快乐，享受“适悦常无尽”，享受很安逸、适悦的日子，这个都是因为他们过去修布施所得的果报。
他们那边的劫树啊，我们叫作劫树，现在大家都听得懂了，就是劫初的树，劫树的意思就是说那个树它会长出种种美妙的东西来，那个劫树呢，除了长这个衣服出来之外呢，还有长那个乐器啊，如果有人想要弹什么乐器，到那个树上去取下来马上就可以弹。锅子，你要煮饭嘛，到树上取，马上你要什么就有什么。那有一种劫树呢，专门是长很多的涂香，涂香就是香粉啦，那这种香粉是用来涂在身上的，让我们全身都发香，都很香，那个叫涂香。那么那边有很多这种劫树，人见人爱，常常那个劫树呢，会飘下来涂香，就是香粉啦，很香的那种香，那么风一吹这个香呢，“风香无有尽”，一飘飘得到处都非常的香，闻不到一点臭味，都是香味，这是过去修布施所得的果报。
在北具芦洲呢，这“伎乐妙华香，衣服严身具”，这个刚才讲过，他们要穿的衣服啊，都是又柔软又漂亮，还有他们严身，譬如说他们要装饰身体，我们这边就是去买什么项链啊、耳环啊这些，来装饰自己的身体，别针啊，扣花等等。那么这种严身具呢，他们都是从那个树上取下来，有些树是专门长这些东西的，有的树专门长衣服，需要衣服了就到长衣服的树那边去取，然后再到那个专门长项链啊、严身之具的珠宝，长珠宝的那些树，再取来装饰自己的身，所以每一个人呢，看起来都打扮得很庄严、很漂亮，那些都不是买来的，随取随有，你看多好，跟天人一样。“思念即随心”，只要他们一想什么，他们就可以随心所欲地得到什么，不需要花任何的劳力、辛苦，不需要流一滴汗，马上就有了，这个都是因为过去他们修布施所得的果报。
“香草及林峦，柔软皆广大，爱乐常游戏，过去因修施”，在那个地方呢，草啊，整片的草都是香草，不是我们这边踩了有时候会扎脚的那种草，有的甚至还有刺啊，这个地方很多荒草，我们这边如果长出来的草的话，如果没人管，长出来的一定是荒草，乱草一大堆，是不是？那个地方不是，那个地方没人管，但到处长得都是香草，非常柔软的，矮矮的，及林峦，还有林子，树林，那都是很清净的，还有这个小山啊，“柔软皆广大”，他们长出来的这些草跟树林啊，都是很柔软，而且如果是树的话呢，都长得很高大，下面的树荫也很大，那个是北具芦洲的人常常去喜欢在那个树下，在草上游戏、嬉乐的地方。那为什么他们有这个闲工夫在那边享乐呢？这都是因为过去他们修布施所得的果报。
北具芦洲的人，他们永远是大家嘻嘻哈哈共同欢愉，没有愁恼，“嗔忿常不起”，大家都不会生气，这是很好的事情，没有人生气，没有人起瞋心，没有人心里忿恨。为什么呢？因为他们无我啊，既然无我的话，那还生什么气，对不对？“无我复无贪”，他们不但是无我，没有我想，而且他们也不贪心，因为根本不必要贪啊，是不是？你要什么，你尽量拿都拿不完，什么都有，而且都很美好，没有长出很差的东西，又长出很好的东西，让你去选择，没有，长出来都是一样的好，所以他们都不贪心。为什么他们会受这样的果报？为什么他们会受这样的福报呢？都是因为过去修布施的关系。
在北具芦洲啊，每一到夜晚的时候呢，就天上开始下非常非常微细的雨，香雨下下来，很细很细的雨，不是我们这个地方的雨，我们这个地方一下雨，大家都要皱眉头了，因为很不方便，淋在身上也很不舒服，他们那种微细的雨，淋在身上不会不舒服，但是会飘那种非常微细的雨，然后把地上呢，整个等于是好像洒了一遍一样，地上都没有灰尘，都很清净，第二天早上起来大家又享受干净、清净的一天。这是什么原因呢？这是因为他们过去修布施的原因。
在北具芦洲，跟我们南阎浮提有一点是很不相像的，就是说我们这边啊，如果要生儿子啊，生女儿啊，这母亲呢，都很苦，生了以后呢，就被孩子绑住了，然后要照顾他，那孩子长得很慢啊，是不是？那婴儿开始那么一点点，一年才长一点点，你一年那么辛苦，天天喂他，天天照顾他，伺候他吃的、穿的，一切啊，那他才长那么一点点，然后你一直要辛苦啊，把他慢慢慢慢带大，要好久的时间，对不对？等孩子长大，你也已经差不多老了，这是南阎浮提的业报。那北具芦洲呢，就不一样，他们那边呢，生了孩子以后呢，“子长母不识”，生了孩子以后呢，不需要抚养长大，生了孩子以后，就把这个孩子啊，那是他们的风俗啊，就抱到四管道，就是十字路口啊，人多的地方，往那儿一放就好了，就走了，因为他们不认为那是他的孩子啊，无我嘛，是不是？我们这边有我，这个同样是两个孩子，这个是我生的，这是我的，那个不是我生的，我可以不要照顾那个，我这个要好好地照顾，有我，对不对？这个我所有，那个非我所有，所以有我造种种的恶嘛，无我的话就没有烦恼，因为他们无我呢，所以生了孩子也不觉得是自己的孩子，生了孩子就把他放在马路上，然后那个马路上有很多人啊，来来往往，他们不是整天在那边游戏吗，那经过了以后看：诶，这地上有一个婴孩。于是每一个人呢，经过的人呢，都会把这个指头伸出去，在他的小嘴里面一放，那个指头就自然会流出牛奶，香奶，很奇怪啊，业报如此啊，这指头一伸进去，就流出牛奶，那个孩子就吸那个牛奶，就这样，七天就长大了。好快啊，那活一千岁啊，成长的期间才七天而已，业报啊，福报啊。所以那个儿子长大了以后呢，这母亲认不认得孩子啊？或是女儿长大了以后，这母亲都不知道说那是我的孩子，因为她无我，很小就把他……不是她养大的嘛，所以“子长母不识”啊，孩子长大了，母亲不认得，不认得就没有种种的烦恼。
你看你们有孩子有多少烦恼？要烦恼一辈子，是不是？为子女烦恼一辈子。“命终时无忧”，因为他们没有这种家庭呢，就是孩子长大了，七天不是长大了吗，长大了以后呢，男的就跟男的一堆去了，如果那是女孩子，就跟女孩子一起去玩去了，那“命终时无忧”，因为没有子女嘛，所以自己死了以后呢，一点没有烦恼，如果有子女的话，就会牵挂：哎呀，我这个财产要怎么分配啊，那我的孩子还读书，还没有读出来，我现在就死掉了，那怎么办？忧愁，不但是儿子啊，儿子女儿啊，还要忧愁孙子啊，对不对？即使老了以后呢，还有孙子啊，孙子怎么办呢？从小又忧愁到大，不断地忧愁，从自己出生开始就种种的烦恼，一直到自己死了以后还是种种的忧愁。
那北具芦洲的人命终时没有任何的忧愁，那个地方的人呢，断绝了一切的贪爱心，这刚才讲过，他们没有理由要贪爱嘛，是不是？他们没有贪爱心，所以才能享受种种的快乐啊，享受种种的福报。那这些都是因为过去他们修布施的原因，所以今生受这种果报。“慈母产婴儿，在道弃皆去”这个就是我刚刚讲的，这母亲把孩子，生产了婴儿之后呢，孩子生产下来以后呢，就放在道路上，放在马路上啊，然后就走了。“饮乳涌指流，过去因修施”，那路上的人呢，每一个人都用指头去喂他，不是指头去喂他，是指头会流出来香乳，香的牛奶——应该不是说是牛奶，那不是牛乳，不是牛出来的，香奶。那孩子就这样长大了，七天就变成成人。那为什么会这样子呢？你看他们少受很多的苦啊，我们阎浮提的人从婴儿，出生以后，婴儿你看要受多少苦，天天叫，天天哭，什么也不能讲，什么也不知道，靠父母亲把自己那样养大，好不容易长大，会走路了，又要去学校读书去了，被老师逼得今天要背这个，明天要背那个，作业没写，手心伸出来揍，现在是不会打人啦，但是读书还是很苦的，对不对？要读多久？你看，小学、初中、高中，甚至现在幼稚园的学生，父母亲就把他送去学ABC了，有一些啊。所以你看，多苦啊，从那么小开始学，然后幼稚园过了之后，小学六年，要学六年啊，然后初中三年，高中三年，大学又要学四年，那要继续再深造的话，又要学个三四年，一生要学个七八年、六七年，然后拿了博士的话，还要再拼，是不是？这么长的一段时间啊，这么长的一段生命啊，都是在这种辛苦的情况下度过。那他那儿多快乐呢？就是说北具芦洲啊，那福报不一样啊，那福报从哪里来呢？福报是过去他们所造的啊，那过去怎么造呢？每一段都说，“过去因修施”，过去修布施啊，所得的果报。
“命终时皆弃，悲恸无纤毫”，那人死了以后怎么办呢？在南阎浮提，在我们这个世界啊，人死了以后呢，大家都很恐慌，对不对？亲属们啊，都很恐慌，然后呢，拼命地叫啊、哭啊，甚至还怨恨啊：你怎么那么狠心啊，就把我这样丢下不管啊，我以后要怎么过日子呢？对不对？你怎么就这样走了呢？这是为自己哭啊。所以呢，有一个人死掉了，就好多人难过，在我们这里，是不是？大家都难过的不得了，至少要难过好一阵子啊，才会渐渐地淡下来。然后又死了人，又要难过好久。那在北具芦洲呢？他们那个地方人一死了以后呢，“命终时皆弃”，因为他们的寿命一定是一千岁嘛，自己可以知道自己什么时候死，对不对？一定是活满一千岁才会死，所以自己知道什么时候死，所以知道，自己就不需要别人替自己准备棺材、寿衣，什么都不要，自己就照顾自己。死了以后呢，也不会说尸体在那边臭烂掉了，然后大家就很烦恼，没有这种事，为什么呢？因为人死了以后呢，躺那儿不动了嘛，就会有一只很大的鸟飞来，从空中飞来，然后把他给叼走，叼得远远的，就没有了，尸体就不见了。所以他们那个地方，人死了以后呢，也没有什么伤心、哭泣、心里难过，都没有，因为他们没有我嘛，所以也自然就没有这些苦恼。而且他们这个死人跟我到底是什么关系呢？根本没有什么关系，你自己的儿子、女儿，什么亲戚都不认得了。为什么他们临终的时候会这样好去呢？没有这些烦恼。那个临终是一大烦恼，人的生死，对不对？是很重要的事情，那么他们没有这种烦恼，那是因为过去他们修布施的原因。
这个北具芦洲到处都是庄严的景象，“庄严普覆遍”，你想也可以想到嘛，是不是？你看他们吃的、穿的，到处都风景宜人，要什么有什么，而且长得都是好的东西，不是长那种坏的东西出来，所以自然那整个大地都很庄严，没有丑陋的地方。“歌舞皆嬉戏”，每一天就是快乐的唱歌跳舞啊，听音乐啊。“适意而快乐，过去因修施”，这样子过一千年啊，这是因为过去修布施所得的果报。
北具芦洲的人，他们的寿命一定是满一千岁，中间从来没有一个夭折死掉的，或者是生病死掉的，没有，只要是生下来就不会死掉，即使生下来是一个小婴儿，把他放到路上不管，他也不会死掉，他一定会长大，长到一千岁才死掉，这是因为他们过去修布施的原因，所得的果报。
那么北具芦洲所受的福德，在人间里面是最殊胜的，这应该是没什么问题了，至少跟我们南阎浮提比起来，我们南阎浮提是最差的，在四大洲里面，我们是最糟糕的，烦恼最多的。所以北具芦洲呢，是受福最殊胜，“平等亦无异”，而且呢，在那个地方，每一个人所受的福呢，也都是大家平等平等，没有差别，没有说一个人受少一点的福，一个人受多一点的福，没有，所以大家都一样。“命终往生天，过去因修施”那每一个人死了以后呢，决定是生到天上去享受更大的快乐，所以实在是没什么好忧愁的，这些都是因为过去他们修布施的原因，所得的果报。
好，那这个讲完了北具芦洲以后，佛又回头来讲南阎浮提，就是我们这个最差的，刚刚讲的那个是最好的地方。我们这个南阎浮提呢，寿命无定，寿命从十岁到八万四千岁，不一定，这随着众生的业力，八万四千岁一直不断地减减减减减，减到十岁，然后又随着业力不断地再增增增增增，增到八万四千岁，所以说阎浮提的寿命是不定。那么现在呢，阎浮提的寿命是百年，就是在佛世的时候，两千五百年前啊，在我们南阎浮提，每一个人平均寿命可以活到一百岁。虽然寿命是百年，你可以活到百年啊，但是不是每一个人都活到百年，因为有的人会夭折，有的人会生病死掉，所以阎浮提有夭折。
佛告诉比丘们说：阎浮提人啊，长寿的人才会活到一百岁啊，那即使你活到一百岁，在这一百年中间，也是苦多乐少，跟北具芦洲比较起来，你们听了北具芦洲再想想这边，自然就知道，这个地方是苦多乐少。那北具芦洲是只有快乐，没有痛苦。而且我们这个南阎浮提呢，虽然你可以活到一百岁啊，你顶多活到一百岁啊，我们现在应该是说活到七十五岁，平均的寿命七十五岁。佛世的时候呢，那么大家平均寿命是一百岁，因为我们现在是在减劫当中，不是在增劫，减劫就每一百年就会减低一岁。
那虽然就算是你很长寿，你活到一百岁好了，可是这一百年当中呢，又分为十个阶段，那么第一个阶段呢，是婴儿期啊，“眠卧无知”，你想想看，你刚刚生下来的时候，你是不是整天睡觉，什么事情都不知道，眠卧无知啊，只能被父母亲抱来抱去，他把你抱哪里，你就睡哪里，因为你什么都不知道，你没有能力。那么吃，吃完了奶睡，睡完了醒来就叫，叫了又吃，吃了又睡，所以第一个阶段啊，就是眠卧无知，这要过好久。
然后第二个阶段呢，等他长大了以后呢，又“作戏解生”，孩子稍稍长大，在孩提时代呢，你看他们就扮家家酒，然后女孩子就买洋娃娃，玩洋娃娃，玩洋娃娃的目的是什么？是从游戏当中来了解人生，因为她抱那个洋娃娃，她就是谁？她就是母亲啊，父亲或母亲啊，她是母亲嘛，所以她抱一个小孩子，哄那个洋娃娃，用这种扮家家酒的方式来了解你的人生。那有的大家在一起玩啊，你扮父亲，你扮母亲，有的扮结婚，有的扮儿子，种种的游戏，男生嘛，就玩枪，玩汽车，这是玩具啊。
那么这一阶段过了以后呢，就是“乐着欲境”，第三个阶段，乐着欲境。等他又长大一点，然后就什么都跟爸妈要，很乐着欲境。