佛经选讲略释(27-2) 佛说诸佛福田经(二)
主讲者：释信觉法师
以此因缘呢，以此福祚的因缘呢，“祚”就是福气啦，“寿尽生天”，那我命终之后呢，就生到天上去了。她本来是一个贫女啊，结果生到天上以后呢，便为天后啊，天的皇后啊。“下生世间。不由胞胎。”那么我下到世间，从天上命尽又下生到世间，我都不用受胞胎之苦，不用钻在母亲的肚子里面十月怀胎，不用，“下生世间。不由胞胎。九十一劫。生奈华中。”这每一次出生的时候呢，都是长在奈花里面出来的。为什么奈花，不是莲花呢？因为她当时供养的是奈果，所以以此因缘，她不是莲花化生，是奈花化生。“端正鲜净。常识宿命。”那么她每一生呢，都生得很端正、鲜净，不但是端正呢，而且非常的鲜净，“常识宿命”，而且常常能够自己知道自己的宿命，过去所作都知道。“今值世尊。开示道眼。”那么现在呢，又碰到世尊开示道眼。“尔时奈女。以偈颂曰”——这道为什么说是眼呢？开示道眼。道就是佛法嘛，为什么说是眼呢？因为没有道的话呢，众生愚昧，就好像瞎子一样，没有眼睛嘛。那个道呢，就是眼睛，没有道的话呢，你就看不见，看不清楚。就不再黑暗，心中不再黑暗，所以说是道眼，开我心中的道眼。如果心中没有道眼的话呢，那就是凡夫。“尔时奈女。以偈颂曰”：
“三尊慈润普 慧度无男女”
这是称赞世尊啊，慈悲润泽，普遍一切。“慧度无男女”，这令众生以智慧而度脱生死，而无有男女之别。因为她是男的还是女的？她是女的，比丘尼嘛，是女众，所以感谢世尊这么慈悲，我是女众也照样的被度。
“水果施弘报 缘得离众苦”
她过去呢，用一个水果呢，布施佛及众僧，所得到的，“弘”就是大的意思，得到这么大的果报。“缘得离众苦”，以此因缘呢，让我可以离开很多的苦恼。
“在世生华中 上则为天后”
如果她在人间出世的话呢，那么她就是花所化生的，如果她到天上去的话呢，她就是当天后。
“自归圣众祐 福田最深厚”
下面。“比丘尼奈女。礼已还坐。于时天帝即从座起。为佛作礼。”这天帝释呢，他就白世尊曰：“我先世时。生拘留大国。为长者子。青衣抱行入城游观。值遇众僧。街巷分卫。”我以前啊——这是帝释本人在说，他说：我以前啊，有一次生在拘留国，那这是一个大国，作长者子，生在有钱人家。那么青衣抱行，青衣就是男的仆人啊，他就抱着我到城里面去游观，抱我出游啊，到外面去。那么在外面呢，入城之后呢，“值遇众僧。街巷分卫。”那么看到有好多的出家人，我想他抱出去的时间就是出家人乞食的时间，所以那个时候呢，好多的出家人就入城乞食啊，分卫就是乞食了，在这个街道、巷子里面，都看到好多出家人。“时见人民。施者甚多。”那看到这些出家人到人民家的门口啊，乞食的时候呢，那布施的人呢，非常多，他们都得到食物，钵里面呢，都有布施的食物，装满了食物带回去。那么我看到了呢，“即自念言”，我心里面就想：“愿得财宝。布施众僧。不亦快乎。”我要是有财宝，希望我有财宝，能够跟他们一样，能够有东西可以布施，布施给众僧，那不是一件很快乐的事情吗？那个时候他才多小呢？很小啊，所以他的佣人是抱着他入城的。那小孩子呢，有什么特性呢？小孩子喜欢模仿，看到别人作了，“我也要”，是不是？他说他也要，然后看到别人布施呢，“我也想布施”。那么他这个时候呢，这样子想之后呢，“即解珠璎。布施众僧。”于是就把身上，因为他是长者子啊，这是有钱人家嘛，所以他穿的衣服呢，都是名贵的衣服啊，身上挂着珠璎啊，璎珞啊，珠子啊，璎珞啊，装饰啊，那有钱的人家。于是他就把身上戴的这些装饰品啊，璎珞等等，就取下来，然后布施给众僧，就效仿那些布施的人啊。“同心咒愿。欢喜而去。”那众僧接到以后呢，就同心咒愿，大家都一同，同心啊，心一致，替我咒愿，那我就欢欢喜喜的离开了。“从此因缘。寿终即生忉利天上。”
你看，他只是一个小孩子啊，所以你说，小孩子造罪或是修福，受不受果报？受哦，小孩子造罪跟大人造罪一不一样？一样。小孩子修福跟大人修福一不一样？一样，平等平等，你不要看他“小孩子不懂事嘛，你不要在意嘛”，那是不是因为他不懂事就不受果报呢？是不是呢？不是哦，一样要受果报。那同样的，小孩子修福的话呢，是不是因为他那么小，他只是游戏而已，那是不是因此就不受福报呢？不是哦，照样受福报哦。所以你看这小孩子，还在繈褓之中，还在被抱着，还需要被抱着出去，还不能自己独立走远路，这么小的孩子啊，学着别人布施，以此功德啊，就让他死了以后呢，寿终生忉利天上，为天帝释，释提桓因，释提桓因过去的因缘就是这样子。
“九十一劫。永离八难。”这八难大家都知道了嘛，就八种，你生在这八种地方，很困难学佛啊。是哪八难呢？地狱，哪八种地方不能学佛？地狱、饿鬼、畜生三恶道嘛，然后呢？然后呢？这个家庭作业，下次考，你们回去查一查，不要一切都靠师父们啊，因为这个八难是很普遍的一个佛法名词嘛，是不是？那为什么？因为我们每一次八关斋戒回向的时候，“生生世世不堕——”嗳，生生世世不堕八难，不堕三恶道以及八难。那八难里面讲了三个嘛，就是地狱、饿鬼、畜生，那还有呢？剩下几个，还有五个，那是哪五个？那你们下一次回答。
“于时天帝。以偈颂曰”：
“德高无过者 开福塞祸元”
“圣众神定力 童幼发欢喜”
“效众悦意施 迁神典二天”
他效啊，效仿大家，很高兴地布施啊，迁神就是死后啦，他死后呢，神识就迁移到别处去了，这是迁神。那死后呢，他的神识就迁到哪里去了呢？他就投生到忉利天了，典就是典领，二天就是第二天，第二天呢，就是忉利天。那第一层天是什么天呢？离我们最近的第一层天是什么天？四天王天。那第二天呢？忉利天。你们一天到晚诵《地藏经》，第一品是什么？忉利天宫神通品，对不对？那忉利天在哪里呢？是第几天呢？第二天。在哪里呢？在什么地方？在哪里？都没人知道？不是诵《地藏经》已经诵了几百部了吗？一天到晚诵，也不知道在哪里，忉利天在须弥山顶端啊，须弥山顶，那四天王天在须弥山的半山腰，在日月的附近。所以这边说“迁神典二天”，这统领第二天，就是指忉利天啦。为什么说典呢？因为他是当帝释嘛，帝释是第二天的天王啊，天主，他统领三十三天啊。忉利天呢，忉利天第二天是说竖的嘛，但是横的呢，忉利天总共四面有三十二天，加上中间的忉利天中央，总共是三十三天，那他是最大的王，帝释。所以说他“典二天”。
“自归世最厚 世世愿奉尊”
“佛告天帝及诸大众。听我所说。宿命所行。”那佛就对天帝以及对大众说：你们听我告诉你们，我过去所作的事情。这是佛本身哦，“昔我前世。于波罗奈国。近大道边。安施圊厕。”我那个时候呢，往昔啊，有一次在波罗奈国，生在波罗奈国，在靠近大路的旁边“安施圊厕”，造了一个厕所，让大家可以上厕所。“国中人民。得轻安者。莫不感义。”那个地方呢，我想那个附近啊，是蛮远，没有厕所的，所以这附近的人民呢，因那个厕所而可以得到轻安，所以“莫不感义”，大家都非常感激他。“缘此功德。所生净洁。累劫行道。秽染不污。”他造了一个厕所的功德呢，让他生生世世呢，都生在净洁的地方，不会生在污秽的地方。“累劫行道。秽染不污。”而且生生世世行道呢，不沾污秽，他所处的环境啊，没有污秽啦。“功祚大备。自致成佛。”以此功德呢，因为没有污秽嘛，所以，“祚”就是福气啦，大备，“自致成佛”，以此为基础啊，所以我修行呢，自致成佛是自己努力修行啊，自己辛苦得来而成佛道，佛都是自己修来的，不是别人赐给你的。“金体光耀。尘水不着。”让我得到我的身体呢，是金色的身体，紫金色啊，因为佛的身体呢，是金色的，所以你们看佛像呢，都是安金啊，为什么安金呢？那是因为佛的身体是金色，是紫金色，只不过呢，我们所安的金呢，是黄金，不是紫金，因为我们南阎浮提这世间呢，没有紫金，天上才有紫金，我们只有比较差一点的黄金，黄金不如紫金啊。那佛的身体呢，是紫金色，“金体光耀”，而且还会发光，光明照曜。“尘水不着”，尘水不着是说不着灰尘，他的身体呢，这灰尘沾不上，水呢，就是说如果他去洗澡的话呢，从水里面出来，那个水呢，不会沾在身体上，叫尘水不着。天人也是一样啊，天人要是他还没有命终，没有快命终的时候，那么天人在浴池里面洗了以后，一出来呢，那身体是干的，没有像我们要用浴巾擦啊，把所有的水都擦掉，为什么？身体上沾得有水啊，我们的身体是会沾水的，也会沾灰尘的，对不对？可是呢，天人跟佛呢，是不会的，所以说尘水不沾啊，尘水不着。“食自消化。无便利之患。”那么我的饮食呢，吃了以后呢，自然消化，完全消化了，没有饮食不消而引起什么便利的烦恼，没有，从来没有大小便的烦恼，因为他布施的是什么？厕所。“于是世尊。以偈颂曰”：
“忍秽修福事 我人所不污”
“造厕施便利 烦重得轻安”
“此德除贡高 因解生死缘”
“进登成佛道 空净巍巍尊”
“此德除贡高”就是他布施那个厕所呢，可以除去贡高心啊，心中的我慢贡高。
下面，“佛告天帝。九十六种道。佛道最尊。”佛就告帝释天说：九十六种道——这九十六种是指当时的印度有九十六种外道，除了佛之外啊，其他的每一道也都自称是修行人，他们也都在修道，那总共呢，是有九十六种。这九十六种道呢，连佛道之内，佛道最尊，这佛道是最尊贵、最高的。“九十六种法。佛法最真。”这九十六种法比起来呢，只有佛的法是最真实不虚的。“九十六种僧。佛僧最正。”这九十六种出家人里面呢，只有佛法的出家人是最正的，正而不邪。
“所以者何。如来从阿僧祇劫。发愿诚谛。殒命积德。誓为众生。国财妻子。头目血肉。以用布施。无恋爱之心。心若虚空。无所不覆。六度四等。众善普备。德慧成满。乃得为佛。”这是讲为什么佛、法、僧超过一切的外道。因为佛是怎么样成佛的？佛是从阿僧祇劫啊，之前啊，就已经发愿诚谛，然后就发愿修道了，那这久远劫来呢，这常常就“殒命积德”，为了修行呢，就不惜牺牲自己的性命，累积这善德，“誓为众生，国财妻子。”这发誓为了众生呢，而自己的国财，国家的财富啊，还有妻子头目脑髓等等，“以用布施，无恋爱之心。”为了修道为了众生，这一切都可以布施出去。“心若虚空，无所不覆。”那么他已经修到心如同虚空一样，心如同虚空的话，虚空很广大，有什么能超过虚空？比虚空更大的？什么都在虚空之内，对不对？所以任何东西都是为虚空所覆，所以他的心呢，广大无所不覆，犹如虚空。“六度四等，众善普备。”六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这菩萨道必修的，这六度四等，四等就是四等心，也就是四无量心，四无量心就是慈、悲、喜、舍，这叫作四无量心。“众善普备，德慧成满。”因为一切的善法都已经修具备了，德慧成满，一切的德性呢，一切的智慧有已经圆满了。“乃得成佛。”这样子修之后才成佛的。“身色紫金，相好无比。”身的颜色是紫金色，那相好呢，也没有人能够比得上的。“去来现在。无不照达。”对于过去、现在、未来呢，没有一样事情是不知道、不通达的，“三界尊天。莫能及者。”这三界里面最尊贵的天呢，也是比不上的，“莫能及者”。或者是说在三界里面他是最尊贵的，超过天了，因为天是最尊的，人道还不如天道，对不对？天的福报好啊，但是呢，在天里面呢，在人天里面啊，莫能及者，都没有一个能比得上佛。“言信德重。震动天地。”那他所说的话呢，佛所说的话呢“言信德重”。信这是不虚假了，是有信用啊；德重，这重的相反是轻啊，德重就是德很实在很广大。“震动天地。其有众生。发一敬心向如来者。胜获大千世界之珍宝矣。”如果有任何的众生啊，只要对如来发一敬心，很诚敬的心啊，那胜于他获得大千世界的珍宝，三千大千世界所有的珍宝，他都得到了，那个福呢，还不如这个对如来起一敬心所得的福来的大。“说三十七品。十二部经。分别罪福。言皆至诚。”那么教化众生为众生开示三十七品、十二部经，分别罪福，告诉众生这分别是非，分别罪分别福，“言皆至诚。开三乘教。”所说之话呢，都是至诚无有虚假，开三乘教，以三乘来教化众生，“各得奉行。闻者欢喜。”那听的人呢，看对方的根器啊，是大乘根人我就开大乘根人，是无上乘人我就开示这一佛乘，是二乘的根器呢，我就开示声闻乘、缘觉乘，所以是以三乘来教化众生，各得奉行，那么看他修的是哪一乘呢，佛开示的哪一乘呢，他就照着那一乘去修。“闻者欢喜。乐作沙门。”因为佛是对症下药，对症根器而开示法门啊，所以听的人呢，都非常欢喜啊。“乐作沙门”，这听了法之后呢，就喜欢自己出家了。“信佛行法。”信奉佛法了，修行佛法。“志尚清高。众僧之中。有四双八辈。”在僧众里面呢，有四双八辈，四双这个声闻的果，声闻的果就是四果嘛，对不对？声闻是哪四果呢？须陀洹果，初果、二果、三果、四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这四果，这四果之外还有四向，还没有得到须陀洹的时候有须陀洹向，那也是一个果位，须陀洹向须陀洹果，然后呢，斯陀含向斯陀含果，然后向就是方向的向了；阿那含向，然后才阿那含果，那最后呢，阿罗汉向，最后才得阿罗汉果，所以这变成了八个。这个四双呢，是指……双就是一对了，一对叫作一双，两个在一起并在一起叫作一对，叫作一双，那所谓的双呢，就是指一个向一个果合起来叫作一双，阿罗汉向阿罗汉果，合起来叫一双，所以总共是多少？四双，那四双合起来是有几个呢？有八辈人啊，八种人。“十二贤者。”这个十二贤啊，是很抱歉，因为我已经查了三本佛学字典啊，我都查不到，一般人都说三贤十圣嘛，三贤十圣是很普遍，那这十二贤呢，是差不到这名词啊，所以我也不敢乱讲啊，这乱讲要背因果的，这不可以乱讲，所以我只能跟你们讲说这个我查不到，不知道佛这里是指哪十二贤，不晓得。
“舍世贪诤。导世开福。天人路通。众僧之由矣。是为最尊无上之道。诸佛菩萨。缘觉应真皆从中出。教化一切。度脱群生。”这个是称赞为什么佛最高，因为这“舍世贪诤，导世开福。”这都是佛所作的了，让“天人路通，众僧之由矣。”我想这边啊，是前面讲佛、讲法、讲僧，这边是讲僧，僧为什么最正呢？超过九十六种外道僧呢，那因为众生之中呢，有四双八辈，从那个前面开始，众生之中有四双八辈那里，是称赞僧啊，是解释说僧为什么超越了九十六种外道僧，因为众生里面有四双八辈啊、十二贤等等，然后舍世间的贪诤，然后导引着世人开福，开众生的福，你看任何人对于僧众布施一点点，那个福是怎么得来的呢？因为对方是出家人，对方是僧众，所以说给对方开福啊。“天人路通”，是让众生呢，不要堕入恶道啊，有了福呢，就在天上人间天上人间天上人间，一直在善道里面循回。“众僧之由矣。”必要是不堕恶道呢，是众僧之由矣，是由圣而来的。“是为最尊无上之道。诸佛菩萨。”所以众僧呢，是最尊无上之道。
“诸佛菩萨，圆觉应真皆从中出。”那个皆从中出是指从哪里出？从僧，因为一切的诸佛菩萨过去是不是从来没出过家？因为一切的阿罗汉啊也好，菩萨也好佛也好，是不是都从僧众出的？都是，在家人不会成佛的，一定要出家才能成佛的，没有在家人成佛的道理。所以呢，在家人也不会得罗汉啊，很少没听过，至少没听过，那一定要出家才能得阿罗汉。所以是从哪里出呢？从僧中出，所以说僧的功德这么大。“教化一切。度脱群生。”这谁呢？是众僧，化导人民是谁呢？是僧众，如果没有僧众的话呢，你要皈依，皈依谁啊？你要作佛弟子，你作得成吗？作得成吗？作不成啊，你要受五戒，你到哪里去受啊，到哪里去受？你一定要到哪里去受？你一定要跟出家人受嘛，对不对？你不能跟在家人受五戒嘛，在家人那边没有五戒可得啊，在家人只有自己持五戒，但这五戒你从谁那里得来呢？要从出家人那里得来，从佛法的出家人，佛法的僧众得来。所以这僧众呢，才是真正教化一切度脱群生，所以说僧是宝啊，要是没有出家人的话，世间没有佛法，没有佛弟子嘛，你也没办法修行你也没办法持戒，所以说僧是宝啊。
“佛说是时。天帝释众。皆发无上正真道意。不可计人得法眼净。于是阿难。长跪叉手。白佛言。此名何经。云何奉持。佛告阿难。是经名曰诸德福田。常奉持之。明宣经道。莫令缺减。”这是最后的嘱累品，“佛说经已。天帝释众。一切众会。莫不欢喜。作礼而去。”
这是《佛说诸德福田经》，这里面讲了好几个例子，都是小小的布施，对于僧众或是对于佛作一点点的小布施呢，就获得无量的果报，享受不完，里面每个例子都是啊。所以说僧众是福田啊，是良福田啊，就是这个原因。