【文殊菩萨事迹专辑 第二十六集】

请合掌。今天我们继续讲《大宝积经》卷第六十文殊师利授记会。接着上一次，尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言。世尊。善哉愿说文殊师利所得佛刹。希望世尊您能告诉我们，文殊师利将来成佛之后，他所得的佛刹是什么样的。佛言。善男子。汝当自问文殊师利。你应当自己去亲自问文殊师利菩萨。时彼菩萨白文殊言。那么师子勇猛雷音菩萨就对文殊菩萨说，仁者当得何等佛刹功德庄严。请问您将来成佛之后，您将来得佛刹是什么样的功德庄严呢？文殊师利就回答说，善男子。若我求菩提。汝可问其所得佛刹。假如我有求菩提的话，你就可以问我说，将来我成道了，将来得什么样的佛刹。师子勇猛雷音菩萨就说，仁者岂不求菩提耶。您难道不求菩提吗？文殊师利菩萨说，不也。何以故。文殊师利菩萨回答说，没有，我没有求菩提。为什么？若有所求则有染着。若有所染则有贪爱。若有所爱彼则有生。彼若有生是则有爱。若有所爱终不于中而有出离。善男子。我为是故不求菩提。我为什么不求菩提呢？因为如果有所求，心中还有所求的话，心里面就有染着，就不清净。如果有染著有所着，因为有求就有着嘛，有求的话一定会有一个目标，被求的目标有一个物件，所以心里就有染着，就有分别了，有染着就贪爱了。如果有贪爱的话，就会有生死，就会有生，就会去受生了，一切受生皆是由贪爱而来的。如果有生的话就有爱。这十二因缘里面，如果有爱的话，有所爱的话，有所爱就有所憎，有爱有憎心中还有爱憎的话，终不于中而有出离。对于生死有所爱，或者是有所憎，都不可能出离生死。不能出离生死怎么能得菩提？连生死都不能出离了，是不是？所以以此因故，以此缘故，我不求菩提。如果我要求菩提的话，就如同刚才所说的，就在生死轮转中不能出离，何以故。菩提不可得故。以不可得是故不求。为什么不能求菩提呢？因为菩提不可得，即使你求也是求不到的，以不可得故，是故不求。既然求不到，根本就没有这样东西，求也是求不到的，所以就不求了。
善男子。然汝问我何等佛刹。仁当得者。我不能说。何以故。对于如来一切智者。说自佛刹功德庄严。即为菩萨自赞己德。但你刚才问我说，我将来会得什么样的佛刹，如何庄严的佛刹，这个我不能讲，为什么我不能讲？我不能对你说，因为上面有佛在，在佛的面前说自己的佛刹功德庄严，就是自赞自德。不能在佛的面前自赞我自己。那么佛就对文殊师利菩萨说，汝可自说。以何等愿庄严佛刹。令诸菩萨闻已。决定成满此愿。佛就说，你说好了，佛答应他说你可以说，允许他说，为什么呢？因为他说了之后，让大家其他人听了之后就会跟他学，决定成满此愿，大家也都学，因为你根本不知道，就不可能发心，对不对？你知道了那么才有可能发心也去做、也去修那样的功德，所以你尽管说好了。时文殊师利受如来教。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。既然是佛允许说的，于是他就正式的从本来是坐着的，就从座中站起，然后偏袒右肩，都是一种基本的礼貌，右膝着地，合掌对佛说，世尊。我今承佛神力当为宣说。诸有欲求大菩提者皆应谛听。若闻此愿当如实学令得圆满。文殊师利菩萨就对世尊说，我现在承世尊您的大威神力，为大家宣说我将来所得的佛刹，要是有人想要求大菩提的，也应当仔细聆听，如果有听到我过去所发的愿的，应当要如实修学，也这样的发愿修学，也这样的圆满自己的愿望令得圆满。文殊师利当以右膝着地之时。十方各恒河沙等诸佛刹土六种震动。这文殊师利菩萨还未说的时候，右膝着地，对世师尊说，在右膝碰到地的这个时候，十方世界各恒河沙等诸佛刹土，还不只是只有几个佛刹，是十方各恒河沙数等诸佛刹土，你看有多少刹土受影响，他还没说，还只是右膝着地，这右膝碰地的时候，东西南北四维上下每一方，各有恒河沙数诸佛国土都感到六种震动。时文殊师利复白佛言。这文殊师利就对我说，下面就是他回答师子勇猛雷音菩萨的问题，将来他的佛刹是怎么样的佛刹，他说，我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来。起如是愿。我以无碍天眼。所见十方无量无边诸佛刹中一切如来。若非是我劝发决定菩提之心教授教诫。令修布施持戒忍辱精进禅定智能。乃至令得阿耨多罗三藐三菩提。我于菩提终不应证。而我要当满此所愿。然后乃证无上菩提。这是他往昔所发的愿。看有这么大的愿行，很少有人听过这么大的愿，连听都没听过，更何况能发的出来，是不是？他说我从往昔百千亿阿僧祇劫以来，他不只是发一次愿，他还常常从很久很久之前常常就发这样的愿，什么愿？就是我要以我的无碍天眼，这文殊师利菩萨大家都知道，以他的神力早就已经是跟佛一样的，所以他具有天眼，而且他的天眼是远远超过二乘的天眼，他的天眼是无碍天眼，不是有碍的，是没有障碍的。所以愿我以无碍天眼，所见十方无量无边诸佛刹中一切如来，就是他放眼望去，十方世界以他的天眼来看，不是以肉眼，是以天眼来看，这天眼来看因为天眼没有障碍嘛，他的无碍天眼，所以所见到十方无量无边诸佛刹中，这无量无边的世界没有止境，这么多的佛世界的一切如来，每一个世界都有一尊如来在那边度化众生，是不是？那么他的无碍天眼看到的是无量无边的世界，就有无量无边的如来在度众生，那些如来都是成佛了对不对，都是从菩萨道开始修，最后成佛的。假如那些成佛的如来不是过去有我劝他，有我劝他决定菩提之心，我劝他发菩提心，而且是决定不退转地，如果不是由我教授他，教诫他，让他修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，就是六度，乃至于种种大乘行，最后令得阿耨多罗三藐三菩提，如果这么多如来不是我度他们成佛的，我就不证果，我就不证菩提。放眼望去，所有的如来都是我度的，过去是我度他们发心，我度他们修行，乃至于最后成佛。如果不是的话，哪一尊如来不是我度的，那我就不能够成佛。所有的如来放眼望去，这么多如来都是过去世我度的，那个时候我才成佛，那是要多久啊，是不是？所以他说我一定要满了这个愿，我才证无上菩提，这是为什么？这文殊师利是三世佛母，那三世佛差不多都是他度的，若不度的话，就不能满他的愿，他就不能成佛。时彼众中诸菩萨等咸作是念。那么在下面听法的菩萨们心里面就这样想了，文殊师利无碍天眼见几如来。文殊师利发这么大的愿，那么他的无碍天眼到底能看到几尊如来呢？是时世尊知诸菩萨心之所念。即告师子勇猛雷音菩萨言。这世尊有他心通嘛，知道大家心里面都想知道，文殊师利菩萨的无碍天眼到底能看多少如来，所以世尊就说，善男子。譬如以此三千大千世界碎为微尘。于意云何。此诸微尘。可以算计知其数不。就好像大千世界有三个中千世界所组成的大千世界，每一个中千世界又有一千个小千世界，每一个小千世界又有一千个小世界，你看有多少的世界？光是一个三千大千世界就很大了，对不对？假如三千大千世界都碎为微尘，都分解变成微尘，非常小的微尘，你觉得怎么样？灰尘的数量，这微尘的数量你能不能计算出来？没办法，太大了太多了。所以勇猛雷音音菩萨回答说，不也世尊。算不出来。佛言，佛就说，善男子。文殊师利无碍天眼。见于东方无量诸佛复过是数。南西北方四维上下亦复如是。因为十方就有东西南北四维上下，光是看东方它的无碍天眼向东方看，所能看到的佛刹，也就是说所能看到的佛就已经数不清了，还超过三千大千国土碎为微尘的数字，光是向东方。那么向南方、北方、西方以及四维以及上下也是一样，光是一个方向都已经看得都数不清了，更何况是十方，所以你看这个有多么大的一个天眼。
时文殊师利白佛言。文殊师利菩萨就对佛说，世尊。我有是愿以恒河沙等诸佛世界。为一佛刹。无量妙宝间错庄严。若不尔者我终不证无上菩提。我又发了愿，以恒河沙等诸佛世界为一世界，为一佛刹，将来我所得的佛刹大小有多大？不是像一般的佛刹，一般佛刹是多大？就是三千大千世界。一佛所化的三千大千世界这么一个佛世界，所以称为一个佛刹。可是将来我成佛之后，我的佛刹要多大，要恒河沙等诸佛世界合起来为我的一个佛土，大不大？很大。而且这个佛刹将来我成佛，所得的佛刹不但这么大，其中有无量妙宝间错庄严，不是土，是清净的佛土，妙宝庄严。若不尔者，我终不证无上菩提，我这个愿要是还没满，我就不成佛。所以文殊师利菩萨当了很久的菩萨还没成佛，为什么？因为他的愿力太大，还没有满他的愿，将来有一天他的愿满了，他才会成佛。复次世尊。我复有愿。令我刹中有菩提树。其量正等十大千界。彼树光明遍此佛刹。另外我有发愿，将来我成佛之后，在我的佛刹里面有一棵菩提树，因为很多佛成佛不是都坐在树下嘛，有的是坐菩提树，有的是坐其它的树，将来文殊师利菩萨他要在菩提树下成佛，而这个菩提树多大？其量正等十大千界，光三千大千世界这么大的一个世界已经就够大了，那么十个大千界这么大的一个菩提树，因为那个佛刹真的太大了，所以那个树呢是十大千界也还好，在那个佛刹里面。彼树光明遍此佛刹，而菩提树是会发出光明遍照他整个的佛刹土。复次世尊。我复有愿。我坐菩提树已。证得阿耨多罗三藐三菩提乃至涅槃。于其中间不起此座。但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土。为诸众生而演说法。另外我也有发愿，我坐在菩提树下证阿耨多罗三藐三菩提，之后也就是成佛了。我成佛之后一直到我涅槃，在这当中我都一直坐在菩提树下不起此座，我就一直坐在那里，但是并不是在那里枯坐，但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土，而为众生演说诸法。他是以他的神通力，他人是坐在那，但是以他的神力可以变化，遍于十方的无量无数的佛土去度众生，可是实际上他人没起来，他是坐在菩提树下。复次世尊。我复有愿。令我刹中无女人名。纯菩萨众离烦恼垢具净梵行。初生之时袈裟随体结跏趺坐忽然而现。如是菩萨遍满其刹。无有声闻辟支佛名。唯除如来之所变化。往诣十方。为诸众生说三乘法。另外我也有发这样的愿，着将来我成佛之后，在我的国土里面，只有男众菩萨，全部都是男众菩萨，没有女人，而且连女人的名字也没听过，不知道还有一个女人这回事。所以在我佛刹中的所有菩萨众生都没有烦恼，离烦恼垢，具净梵行。因为根本没女人嘛，所以就没有所谓的行淫的事情，没有种种的贪欲的事情，大家都很清净。一出生的时候，那边的人既然不怀胎，没有女人，哪里会有受胎，所以大家都是化生的，世界的众生都是化生。一出生的时候，马上看到的就是袈裟随体，一出生就穿着袈裟，不是像一般的就是光溜溜的，什么都没有，一出生就袈裟随体，而且是不是啼哭的？不是的，是穿着袈裟，结跏趺坐忽然而现，双盘坐着这样子出生的。这样子的菩萨遍满其刹，到处都是。而他的佛土中没有声闻辟支佛名，大家也不知道说还有声闻道，还有辟支佛道，都没听过，因为大家只修一种行，那就是菩萨行。唯除如来之所变化，除了因为如来，文殊师利菩萨将来成佛了，他要到十方去度众生，不止是他自己的佛土度众生，可是别的佛土有女人，别的佛土也有二乘、有声闻、辟支佛，所以文殊师利菩萨会变化成为，看对方因以何身得度者，就变化为何身去度他，以声闻得度者就变化为声闻等等，所以只有这样子变化去度众生，至于他的佛刹内是没有声闻的，没有辟支佛的。
尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言。世尊。文殊师利。当来成佛名为何等。请问文殊师利菩萨将来成佛之后称为什么佛？佛号是什么？佛就回答说，此文殊师利成佛之时名为普见。普见，普就是普遍的普，见就是看见的见。以何义故而名普见。以彼如来于十方无量百千亿那由他诸佛刹中普皆令见。为什么他称为普见如来呢？因为他成佛之后，这十方无量百千万亿那由他诸佛刹中，任何人都可以看到他，普皆令见，只要想看，都可以看到他。虽然他坐在菩提树下没起来，但你想看就能看得到，普见如来。若诸众生见彼佛者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。任何一个人要是能够看到普见如来，必定会很快得阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等菩提。普见如来虽未成佛。若我现在及灭度后有闻其名。亦皆必定当得阿耨多罗三藐三菩提。这个普见如来是将来才会成佛，现在还没成佛嘛。现在是谁？文殊师利菩萨，对了。所以佛说，虽然普见如来还没有成佛，但是我现在及灭度，就是释迦牟尼佛本人了，世尊在世的时候以及世尊灭度之后，要是有任何人听闻其名，听闻普见如来，听到将来有普见如来，虽然现在还没有，将来文殊师利菩萨会成普见如来，如果有听到普见如来的名号的，亦皆必定当得阿耨多罗三藐三菩提，那不是很好吗？你们都听到了，所以你们将来也是必定当得阿耨多罗三藐三菩提，最好也这个跟多一点人去说，让他们也都必定当得阿耨多罗三藐三菩提。请问是哪一尊如来？普见如来，对了。不要忘掉，也不要说错了。
唯除已入离生之位及狭劣心者。除了有两种人没办法之外，其他都可以，哪两种人？一个是已入离生之位，已经入了离生了，他已经这么高的境界了。这有两种，一种是二乘，这二乘他不要成佛的，你跟他讲普见如来，还是任何其他的如来好像对他没什么用，因为他不想成佛嘛，所以另外就是狭劣心，心太狭劣根本就不要修行嘛，没有想要成佛，对于这种人就没什么用。至于一般的佛弟子想要修行，想要成佛的，只要听到普见如来的名号，必定当得阿耨多罗三藐三菩提，所以你看这个威力有多大，还没成佛就有这么大威力了。
文殊师利又白佛言。世尊。我复有愿。如阿弥陀佛刹以法喜为食。而我刹中菩萨初生起食念时。即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念。若未供养十方诸佛。及施贫穷苦恼众生。饿鬼等类令其饱足。而我决定不应自食。作此念时。得五神通乘空无碍。往于十方无量无数诸佛刹中。以食供养诸佛如来及声闻众。又于贫苦诸众生类亦皆周给。复为说法令离渴爱。于一念顷还至本处。另外他有发愿，像阿弥陀佛的众生，阿弥陀佛的愿这个大家都很清楚了，“即以食时，还到本国”，就是在吃之前，周遍各佛刹去供养诸佛，文殊师利所发的愿他的国土是说菩萨只要一起，我要吃东西了，我要吃饭或是我要用斋了，一起念头的时候，马上面前就有一个钵，里面装满了百味饮食，不需要到厨房去做，不要去买米买菜了，这些都免了。只要心里面想要说我饿了，我想要吃了，马上这个钵里面就装满了百味饮食，拿在右手中。然后马上心里面又想，不是看到饮食马上就吃，他会想如果还没有供养十方佛以及布施给那些贫穷苦恼众生，以及布施给那些饿鬼等等，让他们都能饱足，我不应当先吃。所以那边的众生在食之前，百味饮食在钵中吃之前先怎么样？先得五神通，乘空无碍。往于十方无量无数诸佛刹中，以食供养诸佛、如来及声闻众，就拿这个钵自然就有五神通了，自然就到十方无量的国土中，去供养无量的佛以及声闻，对于贫苦众生也是一样，只要是有贫苦众生，那么都去救济他，同时为他说法，令离渴爱。于一念顷还至本处，可是这个你看十方国土，你要去这么多地方，是不是要很久？好像自己已经吃不到饭了，不是的，他那个是一念顷的功夫，所以这神通真是不可思议，于一念顷还至本处，供养完了，然后诸佛如来也都供养了，声闻缘觉也都供养了，贫苦众生也都供养了，然后回到他自己的国土才用斋。复次世尊。我复有愿。于我刹中诸菩萨等。初生之时所须衣服。于其手中。随意皆出种种衣宝。鲜洁称体应沙门服。那么我国土众生如果需要衣服怎么办？刚才是说饮食，你现在说衣服，如果他们需要衣服的话，马上这衣服就会在谁手中，手中就会有他想要的衣服，种种的衣服以及宝衣，而且衣服好像是为他定做的一样，他也不用去找裁缝，不用了，那已经是做好的衣服马上可以穿的，而且大小就是为他做的，大小很合身的衣服。应沙门服，所以这应当是沙门穿的出家服。便作是念。若未供养十方诸佛。不应自用。所以在受用任何东西之前，他们都会这样想，我自己还没没有受用之前，应当要先供佛，如果佛还没有受用，我还没供佛，我不应当先用。于一念中。往诣十方无量佛刹。以此衣宝献诸佛已。还至本处方自受用。所以食也好衣也好，所得到的，自己受用之前必定先供养十方诸佛，那个只是一念顷而已，神力广大，供养完了以后回来再自己受用，方自受用。
复次世尊。我复有愿。我佛刹中诸菩萨众。所得财宝及诸资具。要先分施诸佛声闻。遍供养已然后受用。另外唯有发愿在我的佛刹里面，这些菩萨众所得到的那些财物或者是珠宝等等，以及资生的种种器具一定要在受用之前，先分施诸佛声闻遍供养，先供养诸佛、供养声闻，然后最后再自己受用。又我刹中。远离八难及不善法。既无过咎亦无禁戒。无有苦恼诸不悦意。而且将来我的国土里面没有所谓的八难，也没有种种的不善法，既然没有不善法，没有恶法，也没有恶处，大家也都不犯过，所以也就没有戒律，没有制戒律。因为没人犯过嘛，用不着制净戒。因为大家也没苦恼，没有什么不愉快的事情，都没有。时师子勇猛白佛言。世尊。而彼佛刹。名为何等。请问文殊师利菩萨，将来所得的佛刹称为什么？佛言。彼刹名随愿积集清净圆满。他将来所得的佛刹的名字是随愿积集清净圆满，随他的愿力，往昔的愿力，积集随愿清净圆满。师子勇猛言。世尊。彼佛世界在何方所。他的世界在哪里？佛言。在于南方。此娑婆世界。亦当在彼佛刹之中。将来他的佛刹在南方，不过因为刹的佛刹太大了，将来我们现在生活的世界，这个地方也是他佛刹的一部分。所以将来这边也是文殊师利菩萨成佛的时候，也是他的佛刹的一部分。
我看我们今天就暂时先讲到这里，下面精彩的以后再继续讲。
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愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
再来一次。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。