33-1、法施因缘胜财施
主讲者：释信觉法师
接下来我们再看《优婆塞戒经》杂品第十九，里面佛所说的关于布施的这一段。
这佛说：“善男子，施有二种：一者法施，二者财施。”布施有两种，这个地方佛提到的布施有两种，一种就是法施，用法来布施，佛法；第二种就是财施，用金钱或是财物来布施。法施则得财法二报，财施唯得财宝报。如果是用佛法来布施的话，法布施的话呢，可以得两种报，就是得财报跟得法报，财法二报。用法布施呢，自己得法，除此之外，自己还得财。但是如果只是用钱财、物品来布施的话呢，只能够得到钱财的果报。所以“财施名下，法施名上。”这样一比较起来呢，财布施就没有法布施这么殊胜了。
“云何法施？”什么叫作法布施呢？“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨，令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。”法施有两种，法布施有两种，第一个就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就是佛的四众弟子，能够教导别人，教导他人，令他人具足信，对佛法产生信，产生信心，能够持戒，持佛戒，能够布施，令他人能够持戒，令他人能够布施，令他人能够多闻，多闻佛法，令他人能够得智慧，这个叫作法布施，以法来布施，以佛法来布施。佛法来布施的意思就是成就别人的信心，成就别人的戒品，成就别人的布施，让别人能够布施，本来不能施的，现在可以布施了，成就别人的多闻，劝人读经，劝人听经等等，成就别人的智慧，这些称为法布施。
第二种，或者是以纸墨令人书写，因为古代呢，那个经都很宝贵，很难得，不像现在有印刷，一印就是几千本、几万本，很容易就可以得到经典。但古代不是的，古代的每一部经都是手抄写出来的，抄写完了才有人可以看得到这部经，所以呢，如果能够以纸墨令人写经，抄写这部经，书写下来，“若自书写”，或者是呢，自己会写字，自己用笔墨把如来的经典抄下来，抄一遍，抄一遍就多了一部经嘛，多了一部经就会有更多的人有机会可以看得到，然后施人令得读诵，令人写经，然后再布施别人也好，或是自己写经、抄经，抄完了之后呢，赠送给别人，让别人有机会读诵，这个也叫作法布施。
所以我们寺里面阿阇梨注经，然后现在有印刷很方便嘛，印刷出来，然后赠送给请经的人，想要读诵的人，让他们都能读到经，这个算是什么布施？法布施，对了。
“如是施者，未来无量世得好上色。”如果是用法布施，用法来布施的话呢，那么所得的果报是未来无量世，不止是未来一世、两世而已啊，而是未来生生世世，无量世都可以得好上色，所得的果报呢，都可以得好的色身，而且是上色，就是长得非常端严，身体长得很均匀，就是一般人都人见人爱的，叫作上色，人见人欢喜，人见人尊敬的。
“何以故？”为什么呢？“众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；”为什么呢？因为用法布施教导众生，众生因为听闻了佛法，因此而断除瞋心，没有闻佛法之前不知道生气是不好的嘛，听闻佛法之后呢，后来他知道瞋心是三毒之一，生气有这么大的坏处，因此不再敢生气了，于是断除瞋心。他因为听了佛法而断除了瞋心，可是他怎么得到这个佛法的？是因为你的法布施，让他知道说不应该生瞋心。所以以此因缘，施主，布施的人呢，未来无量世中得成上色。因为瞋心呢，你看人瞋恚的时候是不是都脸色很不好看呢？一定是很不好看嘛。所以瞋心呢，就是脸色难看，那如果断除瞋心呢，没有瞋心了，那心里面心平气和，常常微笑，那不会摆出一副难看的脸色给人看，所以自己呢，未来世中就会长得端严，就不会难看，得成上色。
“众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中，得寿命长；”众生听闻佛法之后，因此就起了慈悲心，就不敢杀生了，哎呀，这个杀生太恐怖了，杀生的果报是自己生病，自己多病，而且自己短命，谁都不愿意生病，谁都不愿意短命，是不是？但他过去不知道的时候，他就拼命地杀，现在知道了，现在因为听闻佛法而知道了，因此不敢再杀生了。可是他怎么知道这个佛法的？是因为施主作法布施，让他有机会看到佛法，或是施主对他说法，让他有机会听闻到佛法，因此而起慈悲心，对众生不再杀。以是因缘，施主未来无量世中，得寿命长。不止是不杀的人本身将来可以不生病，得寿命长，得长的寿命，而作法布施的施主，未来无量世中也能得长的寿命。你看，这是不是很划得来呢？别人作的功德你也得善果报，是不是非常划得来？这是一举数得了，为什么？因为佛法力量太多、太好、太大了，刚刚是说瞋心，这个人断了瞋心，那么你将来你就得成上色，而那个人听你讲了佛法，看了你布施的经典，然后不杀生了，那你又得寿命长，所以这得的好处是无量无边。
如果“众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中，多饶财宝；”众生听闻佛法之后呢，不再敢偷盗了，不偷盗的话，他本人将来就会有钱，就不会贫穷，而且他所得的财宝不会散失，都能够保得住。也就是说不会倒闭，如果做生意的话都不会倒闭，不会碰到水灾、火灾就把他房子烧了，他所有的东西都没了，不会的。他不会受那个果报，为什么？因为他不盗他财，因为他往昔不偷别人的。如果众生听到佛法之后呢，因此就不再敢偷盗了，以此因缘，施主，布施的人，不但是那个不偷盗的人将来无量世中多饶财宝，就连布施，作法布施的那个施主呢，也是未来无量世中多饶财宝。看，多么划算的事，是不是？
“众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中，身得大力；”这众生因为听了佛法，以你的因缘，以施主的因缘，他得闻佛法，因此心开悟解，以前很小气的，不喜欢布施的，或是说以前不懂得布施的，不知道布施的好处，那么现在变得非常喜欢布施了，以此因缘呢，不但是喜欢布施的人未来世中身得大力，而施主呢，作法布施的施主，未来世中也同样可以得到身得大力的果报，就是生生世世啊，他都比别人有力气，比别人强壮。这布施饮食将来就会，果报自然就是身体强壮，力气比较大。
“众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中，身得安乐；”本来还没有听闻佛法的时候呢，都是追逐世间的快乐，世间的五欲之乐嘛，追逐世间的五欲之乐，不知道要学佛，因此就放逸，心放逸于这世间法上面。听闻佛法之后呢，他就开始精进学佛了，对于世间的那些都没兴趣了，因此断诸放逸，不再放逸，不再让心流荡于世间的五欲之乐上面。如果众生不再放逸，心不再放逸，而时时精进努力学佛的话，以此因缘，不但是那个学佛的众生，而且是施主，布施佛法的那位施主，未来世中身得安乐，也一样可以身得安乐。放逸的话呢，就不得安乐。精进不放逸的话呢，就身得安乐，果报就是如此。
“众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中，得无碍辩；”众生听闻佛法之后呢，断除痴心，断除痴心，贪瞋痴的痴，本来是愚痴的，现在因为学佛了，是越来越聪明，不再愚痴了。众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来世中得无碍辩。不但是断除痴心的众生，那个人本身将来可以得无碍辩，那连布施佛法的施主将来也同样无量世中可以得无碍辩，无碍辩才。无碍辩才，要说法给别人听的时候呢，是口才非常好，讲得非常的流畅，别人一听呢，就能信受，而不是讲不出来。虽然知道，要你讲，唉，不知道如何讲，讲不出口，那就没有无碍辩，没有辩才。
“众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中，信心明了；”那众生听闻佛法之后呢，对佛法起了信心，不再疑惑，以此因缘，不但众生本人呢，连布施佛法的施主，未来无量世中所得的果报也是信心明了，他令别人产生信心，他自己未来又信心坚固，不会被动摇，不会因为听到这个说这样，他就动心了，那个说那样，他就心又起疑了，不会，他是信心明了，他是信心坚固，心里面很清楚，对于佛法非常的坚固，没有疑惑，也不受别人的疑惑。
“戒、施、闻、慧，亦复如是。”那不但是信心呢，那持戒，如果对方持戒，如果众生闻法，因此而持戒清净，那么将来布施佛法的施主将来也能够持戒清净。那布施也是一样，多闻也是一样，智慧也是一样。“是故法施胜于财施。”因此说，为什么法施超胜、胜过财施，道理在此。财施的话呢，你只有得财宝的果报，将来有钱，如此而已，但法施的力量就太广了，是不是？只要对方受到什么利益，那么你就同样受到相同的利益，所以这个非常不可思议。因此说法施功德无量，法施胜于财施。
所以有因缘的时候呢，应当多作布施，应当多作法布施，如果有因缘的话，要不停地作，因为他的功德实在是太大了，对自己利益太多、太广。好，今天讲到这里。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道