75、六牙象王行慈忍，无瞋无怨死生天
小妇瞋疾起恶心，害人害己雷电霹
主讲者：释信觉法师
请合掌，上一次法会的时候我们讲，要捨弃贪欲，今天讲捨弃瞋恚。
在《正法念处经》里面有提到，如果心里面起瞋恚的话，就是起瞋心啊，就会自烧其身，自己把自己烧死，那自己的心呢，瞋心一起呢，这心里面呢，就充满了毒，poison，一起瞋人的脸色完全就不一样，马上就变了，对不对？所以是“他人所弃。”别人一看到呢，就不敢亲近你了，离你远远的，他就走开了，众人不喜欢，不敢跟你在一起。“轻毁鄙贱。”如果常常起瞋心，知道这个人常起瞋心的话呢，大家对于他心里面不会尊敬他，就瞧不起他，这人修行有待努力，是不是？
“身坏命终。堕于地狱。”因为瞋心，这瞋火很厉害的，他不但是火烧功德林，你自己修的一些功德都会烧光，自己身坏命终之后呢，还会堕到地狱中去。为什么？因为地狱里面都是火，跟心里面的火相应，心里面一起瞋心等于心里面有火，那么就跟地狱相应，在临终的时候要是起瞋心就会到地狱去了。因为瞋呢，因为心里面起瞋心呢，是你不高兴呢，所以呢，很多恶事情都会作出来，不该作的事情，不好的事情都会作得出来，是不是？所以呢，有智慧的人呢，都会捨弃瞋心，好像捨弃大火一样，离得远远的。为什么？因为知道这个瞋恚太可怕了，心一起瞋心的话呢，就会有种种的过失。所以如果远离瞋恚的话呢，那么就可以自利利他，自己可以得到利益，别人也能够因此得到利益。所以应当要怎么修呢？应当要修忍，要修忍，忍耐。
“譬如大火焚烧屋宅。有勇健者。以水灭之。”就好像有一间房子着火了，被大火燃烧，那勇敢健康的人呢，就会赶快想办法用水把他扑灭，对不对？“智慧之水，能灭瞋火，亦复如是”。那智慧就像水一样，瞋心就像火一样，那智慧可以灭瞋心，就好像水可以灭火一样，所以说智慧之水能灭瞋火。那瞋心一起来的时候，真的很难，因为你已经被他控制了，是不是？你没办法控制自己了，被他抓去了，别瞋恚所控制。所以呢，你没办法去掉他，因为你在他的掌控之中，你要怎么样去掉他呢？你要用智慧，智慧就好像水一样，火要是碰到水，火就灭掉了嘛，是不是？那瞋心呢，只有碰到什么时候才会灭掉呢？智慧，所以要用智慧之水去灭掉心中的瞋恚之火。
“能忍之人。第一善心。”就是能够行忍的人，这不起瞋心的人，碰到不如意的事情，都能够不起瞋心，这是第一善心，这是最好的心，不起瞋心是最好的心，是善心。“能捨瞋恚。”为什么？因为他能把瞋恚之火，瞋恚的毒捨弃掉，心中不要这个毒存在心中，所以呢，“众人所爱。众人乐见。”那能捨瞋恚的人呢，为大家所喜爱，因为他都不生气啊，老是笑眯眯的，是不是？所以大家都喜欢看见他，人家都喜欢看见笑脸啊，不喜欢看到哭脸嘛，是不是？
“人所信受。”他讲话呢，大家也都喜欢听，能够听得进去，为什么？因为他讲的话里面没有怒气在里面，和颜悦色的。“颜色清净。其心寂静。”因为不起瞋心呢，所以心里面就很寂静，很Peaceful，很祥和。“善净深心。离身口过。”那不起瞋恚的话呢，就很容易清净自己内心的深处，就比较容易能清净。“离身口过。”因为不起瞋心呢，所以就身方面的过失，口方面的过失都可以少很多，是不是？就不犯过失了。
“离心愁恼。”那因为不起瞋心呢，心里面就不会忧愁苦恼，瞋心一起马上就是忧愁苦恼现前，是不是？“离恶道畏。”因为心里面没瞋心，所以就不要，就不会有这种畏惧恐怖自己将来会堕恶道。“离于怨憎。”没有怨家，自己没有瞋心，不怨别人，所以别人也都不怨他，没人怨他，所以他离于怨憎。
“离恶名称。”那瞋心重的人，大家当然都知道那个人的脾气太坏了，所以呢是恶名昭彰，但是呢，那个性情非常好，非常和悦，非常和蔼可亲，从来都不生气，是不是他就有好名称了，对不对？那大家都称赞嘛。“离于忧恼。”没瞋心就没忧恼了，有瞋心，那忧恼一大堆。“离怨家畏。”没瞋心所以就没有怨家，没有冤家。有瞋心的话呢，因为你不满对方，所以对方也不满你，也很多，就有很多怨家，是不是？
“离于恶人恶口骂詈。”那心里面不起瞋心嘛，就跟恶人不相应，那恶人常常都是恶口骂詈，常常都是说那些粗话骂人的话，不好听的话，难听的话。那么能忍的人呢，都可以远离这些，就比较清净了，是不是？“离于悔畏。”因为你一起瞋心呢，事后你一定常常会后悔，“我怎么当时生气，然后控制不住。”所以心里面就畏惧，对方一定是认为我个怎么样怎么样的人啊，种种的畏惧后悔，都会产生。
“离恶声畏。”这离于恶名声，那常常要是生气的话呢，心里面就会有一种恐惧，“大家对我印象一定不好。”为什么？“因为你看我的表现不好嘛，常起瞋心嘛。”那就有恶声畏，恶名称畏。“离无利畏。”那也会远离没有利益的恐惧，得不到利益的恐惧，因为你一起瞋心你自然什么都失掉了，等不到利益。
“离于苦畏。”那一起瞋心是不是自然就很愁苦了嘛，种种的苦啊，心里面好苦啊，是不是？那不起瞋心就没有这种苦的恐惧。“离于慢畏。”因为不起瞋心呢，也就不会轻慢别人啊，所以也会离开，就是远离轻慢，或是我慢，种种慢，七种慢的那种恐畏。
如果人能够远离这些怖畏恐惧，那一切功德皆悉具足，要修一切功德就很容易，很容易具足，障难就少。“名称普闻。”而且呢，大家都对他称赞，他的名声很好。“得现在未来二世之乐。”现在如此，未来世呢，也不会因为常起瞋心而受种种的恶果报，所以得现在世以及未来世的快乐。
“众人观之犹如父母。”那么大家对他呢，就好像把他当作父母一样的看待，为什么？因为父母都是慈爱子女的嘛，都不起瞋心，不管子女怎么样父母是不会瞋恨子女的，是不是？所以呢，大家呢，就把他当作是父母一样。“是忍辱人众人亲近。”那么这种能修忍的人呢，大家都喜欢亲近他，人缘很好。
所以这瞋恚心呢，就好像毒蛇一样，毒蛇；就好像刀，刀会伤人的，毒蛇是会毒死人的；就好像火，或是会把人烧伤的，那么这些呢，都可以用什么把他灭掉，都可以用忍，修忍，忍耐。能令皆尽，都可以用忍让这些，心中所起的这些种种的毒蛇、刀剑或是火，都把他灭尽。所以什么叫作忍呢？“能忍瞋恚。是名为忍。”所谓忍就是说，瞋心不起，瞋心起的时候能忍住而不起瞋心，这个叫作忍。
如果有人能修行善，如果有善人能够修行善，应当这样子想，修行人当然都是要修善的嘛，那修善修忍，忍就是善之一，应当这样想。“忍者如宝，应善护之。”这个忍呢，是一个非常珍贵的宝，很珍贵的宝是不大家看了以后，任何一个有珍贵宝的人是不是都小心爱护他，是不是？爱护这个宝啊。那我们对于这个忍也是一样，要把他当作是宝，要好好的应善护之，善护自己的心，要能够行这个忍，要珍视这个忍，觉得忍是一个非常可贵的修行，能够给我们带来非常多的利益。所以要把这个忍呢，修忍呢，当作是好像自己拥有一个非常珍贵的宝一样，好好善护，善护念。不要弃之不管，不要把他当作一个洗脚盆丢在一边，忍是他家的事，这不值得我去作，不要这样子，那就不是善能修行的人。要这样想，忍非常的宝贵啊，就好像自己拥有一颗价值连城的宝一样，珍惜他，好好地作。
“但诸众生。善恶现别。愚人凌骂过他为胜。智人下默以为第一。”但这众生呢，每个人都不一样，有的人所现出来的是善，有的人现出来是恶，种种不同，那众生根器都不一样。愚痴的人呢，就是以能够骂别人骂赢了为胜，胜利，我要是把他骂倒了，那就胜了，这是愚痴的人会这么想、会这么作。“智人下默以为第一。”有智慧的人呢，是不跟别人骂，不跟别人争的，别人骂他呢，就默然不讲话，不回应，不出口骂，也不回骂，就是默然，这个是第一，最高的法，智人把这个看作是最高无上的法。
“愚人因起小诤遂成大怨。”这愚痴的人呢，因为小的事情呢，在那边争，因为看法不一样，或是种种因缘，以小因缘在那边争夺，遂成大怨，或是争吵，那之后呢，本来是小事儿的，一争，两个人一争吵，一争夺，就变成了大怨家了，是不是？本来是没什么大事，这愚痴的人呢，两个人一争呢，两个人变成大怨家，变成大怨。
“若己得胜他怨转深。”如果自己得胜了呢，赢了，那么别人对自己的怨呢，就更加的深，更加的大，因为他输了，但是心里面并不服输。“若自理屈反加忧苦。”那要是自己没有赢，你跟人家争的时候自己没争过输了，或是自己没道理，那之后呢，反加忧苦，又会给自己带来很大的忧愁苦恼，是不是？
“若能慎言不说人短。纵他骂我皆是往业。非为横报。”如果是能够修忍的话呢，就能谨慎自己说的每一句话，绝对不说别人的短处，不说别人的是非，即使他骂我，那也是因为业力所致，往昔我骂了他嘛，所以今生他才骂我，皆是往业。所以今生别骂呢，都是怪我自己往昔没修好，往昔我怎么没有对他好一点呢，所以他今生也对我不好嘛。所以他今生来骂我，对我很不好，非为橫报，非为橫报，这个并不是没有原因的，飞来的横祸，并不是的，都是有原因的，原因在过去世。原因是过去世自己没作好，自己害了别人，自己骂了别人，自己让别人忧愁苦恼，所以今生遭到果报就是自己被害，自己遭到忧愁苦恼，自己被骂等等。
在《六度集经》里面呢，讲这样的故事。
从前有一个菩萨，从前这个菩萨身为象王。因为菩萨呢，在度众生在生生死死当中常常也有在恶道的，为了度恶道的众生。有一次呢，这菩萨象王，他身为象的王，带领了五百头象，他是王。“其心弘远。”他虽然是象，可是他的心是菩萨心。“照知有佛法僧。”虽然在恶道，他还是知道有佛法僧三宝，没忘掉。“常三自归。”常常自己作三自皈依。
“每以普慈拯济众生。誓愿得佛当度一切。”虽然是当象呢，心里面呢还是在修行，所以呢，常常是普运慈心，希望拯济众生，救济一切的众生，誓愿将来作佛之后要度一切的众生。他带领了五百头象，这个象王有两个妻子，两个象夫人。这象王呢，有一次在水里面呢，突然发现找到了一朵非常漂亮的莲花，厥色甚妙。就摘了这个莲花拿去送给他的大夫人，嫡妻，以惠嫡妻。这两个太太，一个大夫人一个小夫人，当然都是象了。
“嫡妻得华。欣怿曰。”这个大夫人拿到了花，这个象夫人啊，心里面非常的高兴啊，这么漂亮的花，然后就说：“冰寒尤甚。何缘有斯华乎？”现在外面天寒地冻的，怎么会有这么漂亮的花呢，怎么还能找到这么漂亮的莲花呢？心里面非常开心啊，非常高兴。“小妻贪嫉。恚而誓曰。”这旁边他那个小太太呢，在旁边看到这么大夫人得到这么漂亮的莲花，那么他怎么没给我呢，为什么给她没给我呢？心里面很气，嫉妒，贪那朵莲花，就起了瞋心。对谁起瞋心呢？对这么象王起了瞋心，怪他为什么不给我，心里面很气。
于是心里面就发誓，就想，这样子想：“会以重毒鸩杀汝矣。”将来有一天我会鸩杀啊，鸩杀就是用毒药放在酒里面杀人，或是用毒药杀人，也就是说将来有一天我会把你毒死，你对我这么不好。“结气而殒魂。”结果她心里面一直很不高兴，这个小太太啊，心里面一直很气，气这象王，最后她就往生了，就死掉了，因为心里面忧郁啊，所以就后来往生了。
“灵感化为四姓女。颜华绝人。智意流通。博识古今。仰观天文。明时盛衰。”后来她就生为一个绝色美人啊，而且很有智慧，而且很有学问，博识古今，古时候发生什么事情，一直到现在各地方的事情她都知道，乃至于她还会仰观天文，可以看象，知道明时盛衰，知道什么时候是兴盛，什么时候是衰亡。那国王听到有这样的绝色美人，就娉为夫人，就变成真正的王夫人了。
见了国王之后呢，就对国王陈述治国之政，因为她很有学问啊，博通古今嘛，所以就对国王陈述怎么样治理国家才好，把她的意见说出来，她的看法。“义合忠臣。”说得头头是道。“王悦而敬之。每言辄从。”这国王呢，就非常欢喜啊，真实很难得，这样漂亮的女子能够懂得这么多，连男子都不见得懂嘛，是不是？她又长得漂亮，现在又什么都知道，乃至于治理国家的大事她都知道，所以对她非常的欢喜，而且很尊敬她，不只是宠爱她而且是尊敬她。所以她每一次要说什么话呢，国王都听，认为她是有智慧的人。
“夫人曰。吾梦睹六牙之象。心欲其牙以为佩几，王不致之，吾即死矣。”这夫人呢，有一天就跟国王说：我梦到了一头六牙象，有六个牙，一般的象有几个牙？两个嘛，但是呢，我梦到有一头象呢，有六个牙，那我很想得到他的那个牙，要是我能够用他的那个牙，象牙来当作佩饰的话，那我心里面愿望才能够满足。如果国王要是不能为我去找到这个六牙大象，然后把他的象牙拿给我，那我可能就要忧愁的死去了。
这国王就说：“无妖言。人闻见笑尔。”这不要说这个不吉祥又怪诞的话，人家听了会笑的。那这夫人呢，自从作了这个梦之后呢，心里面就非常的忧愁，忧愁郁结在心中。那国王呢，这听起来好像很难启齿嘛，于是也不知道怎么说，于是就对大家说，就召集大臣说自己作了一个梦，梦见有六个牙的象，那你们有没有听说？从古至今可曾有六个牙的象，你们听过吗？那有一个臣子回答说：“没听过有六个牙的象诶。”另外一个臣说：“这是王在作梦嘛，梦中的事情嘛。”另外一个臣说：“曾经我听说是有，不过非常远非常远，很难找到。”另外一个臣说：“如果能够把四方的射师都召来问的话，可能就能知道了。”射师就猎师啦，猎人啦。
于是呢，那个大臣就召集四方东西南北的猎师来问：“你们有没有看过有六个牙的象？”这南方的猎师就回答说：“吾亡父常云有之。然远难致。”那我的父亲他已经过世了，但是他生前他说有，但是太远了，很难找到，太希有太少了。于是大臣就把这个事情就往上报给皇帝，给国王，说：“这个人知道，但是就是很远就是了，很难找。”那国王呢，就把他召来，这王夫人呢就对他说：“你一直往南走，走三千里，然后碰到山呢，就到山里面，入山，再继续走，走大概两天，你就回到象所在的地方。”这很不可思议啊，这她以前住在那儿嘛，以前她是象嘛，现在虽然她是人了，却还是知道。“我告诉你怎么作，你就在道路的旁边先挖一个坑，然后呢，就剃除须发，穿着袈裟假装你是沙门，假装你是出家人，你就在那个坑里面射那头大象，然后再把他的象牙割下来，你割两寸，带回来给我。”
这象师听了以后呢，就奉命而行啊，就照着夫人，王夫人所说的就往南走，最后呢，就找到了象，于是他就先把象射了一箭，射伤了，然后赶快呢，就躲到那个坑里面去，穿上那个出家人的袈裟，拿着钵，还拿着钵，在那个坑里面等，等那个象。象王他已经被射了一箭啊，他往前一看呢，这坑里面是一位沙门，出家人，这象王是信三宝的，于是就低头对这位出家人说：“和南道士。”和南就是那个尊敬问询的话，问候圣人的话。“将以何事弑吾躯命。”你有什么事，什么因缘要取我性命呢。这回答，猎师回答说：“欲得汝牙。”我想要你身上的牙。这象就回答说：“吾痛难忍疾取牙去。无乱吾心令恶念生也。”我现在非常的痛啊，你刚才射了我一箭，我现在非常的痛啊，你要我的牙你就赶快割牙去，你不要再迟疑不定，然后乱了我的心，让我心生恶念，趁着我心没有生恶念你赶快作。
“志念恶者。死入太山饿鬼畜生道中。夫怀忍行慈。恶来善往。菩萨之上行也。”我怕生恶念，所以你赶快作，为什么呢？因为心里面要念恶的话呢，死后会入地狱，太山就是地狱了，饿鬼畜生，堕三恶道中。如果要是心怀忍辱而行慈悲的话，恶来善往，别人对我恶，我就回报以善，这是菩萨之上行也，这是菩萨的修行，而且是菩萨修行里面的上等修行啊。
这猎人就赶快去割他的象牙，然后这个象就说：“道士汝当却行。无令群象寻足迹也。”你等一下要离开的时候，你要倒退着走啊，却就是往后退啊，就是你原来来的那些足迹啊，你要照着原来的足迹这样退出去，不要让其他的象，群象因为他有，下面有五百头象嘛，不要让其他象循着你的足迹把你找到了，把你捉到了。
后来等到这个猎人走远了，这个象王因为太痛了，不但是被射了一箭，还被割了象牙，痛得他就倒在地上就大声呼叫，最后就是奄然而死，死掉了。死了之后呢，就生到天上去了，因为他没有恶心，他就生天了。“群象四来咸曰。”他死了之后呢，因为下面不是有五百头象嘛，那一大群的象从四方来找到他了，发现他死了，发现象王死了，就说：“何人杀吾王者。”是什么人把我们的大王杀掉了呢？这大王就是象王了。那些象呢，群象呢，就到处找那个脚迹啊，找不到，看到有到象王的脚迹，没有看到离开的脚迹，找不到他。
于是就只好回来，然后守住象王的尸体，“悲痛哀号。”那个猎师呢，拿了牙，拿了象牙之后，就又回到国王那边，这国王派他去找象牙嘛，国王跟王夫人。这国王看到象牙呢，心里面就悲痛恐怖，而夫人呢，以牙着手中。这个牙交给夫人，放在夫人的手中，“适欲视之。”她正要好好的瞧一瞧呢，这时候突然“雷电霹雳。椎之吐血。死入地狱。”突然是打了很大的雷，以及闪电，霹雳，打下来，就打在她身上，当场就吐血，就死掉。死掉之后到哪里去了呢？到地狱去，下地狱。
“佛告诸沙门。”佛就告诉沙门说：“尔时象王者是谁？我身是也。”那个时候群象的象王，有六个牙的那个象王是谁？就是我，我是谁？释迦牟尼佛嘛。大妇者，那个象不是有两个夫人嘛，两个象夫人嘛，那个大夫人呢，就是瞿夷，瞿夷就是耶输陀罗，就是释迦牟尼佛在出家之前他的妻子。当时射他一箭的那个猎师，以及把他象的牙割下来的那个猎师是谁呢？就是提婆达多，调达，提婆达多不是生生世世害死他嘛，生生世世想要害他嘛，那个时候的猎师啊，就是他，提婆达多。那个时候的二夫人呢，起瞋心嫉妒心，起瞋心要毒杀他的那个人是谁呢？就是现在的妙首。
“菩萨执志度无极，行持戒如是。”所以这菩萨修行呢，即使在畜生道也都一样的修行，是不是？也都不起瞋心啊，也都是持戒啊，不可起瞋心。
接下去啊，又《智度论》，在《大智度论》里面呢，释提问佛说，他问佛一个偈子：
“何物杀安隐 何物杀无忧”
“何物毒之根 吞灭一切善”
什么东西要是把他杀了那就得到安稳了，什么东西要是杀了他那就没有忧愁了，什么东西是……“何物毒之根”，什么东西是毒根，能够生出一切的毒，长出一切的毒，开一切的毒花，结一切的毒果，什么是毒根呢？吞灭一切的善。
佛回答说：“杀瞋则安隐”他问说何物杀安稳，你要把什么杀死了你就安稳了，你要把瞋心杀死了，把瞋恚杀死了，你就安稳了，要是你还没把瞋恚杀掉，那你还是不能安稳。所谓杀掉瞋恚就是心不起瞋心了，心里面没有瞋心了。
“何物杀无忧”那佛的回答是“杀瞋则无忧”，要是把瞋恚杀掉，你就没有忧愁后患了。“何物毒之根”，佛回答说：“瞋为毒之根”。什么是毒根？是瞋，瞋心是毒的根，所以瞋心能够生出一切的毒素，能够开一切的毒花，能够结一切的毒果，毒死一切的人，以及毒死自己，所以瞋是毒之根。
“吞灭一切善”，什么东西是吞灭一切的善？把一切的善都灭掉，佛的回答是瞋灭一切善，瞋心瞋恚会把一切的善都灭掉，所谓的火烧功德林嘛，你修了多少的功德，你一起瞋心全部都烧光了，功德烧光了，所以说瞋灭一切善嘛。
所以这瞋心真的是最严重的一个，修行人最要修的，要努力修的一项。而那个瞋念呢，即使你心中起念都不行，你心中起念，将来就会实现的，所以也不能心里面想一想，我只是想一想而已，也没有说也没有作，那个将来就会说就会作了，很可怕。
所以说身口意三业啊，即使心里面动了瞋念，想恶事，害人的事，不利己不利人的事，将来都会实现的。所以连一念的瞋念都不能起，一念的恶念都不行，不要说：“我没说出嘛！”没说出来，现在是看起来是没怎么样，将来还是会实现的，所以连心里面的念头都不能起，瞋念啊，要这样子修，这样子修，修行才有希望，才能够利益自己，自己不会被瞋所害。像那个象的二夫人呢，她是被什么所害？她已经当到王夫人了，已经是很有福报了，是不是？被什么所害？就是被瞋所杀，被瞋所害啊，瞋、嫉妒。所以学佛的人，尤其是要特别小心在这方面要用功。
好，我们今天讲到这里。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道