56-1、护法功德殊胜行，成就金刚不坏身

主讲者：释信觉法师

请合掌。在《大般涅槃经》，这是很重要的一部经，就是世尊要临涅槃的时候讲的一部经。《大般涅槃经》卷第三，里面有这样的一段。

迦叶菩萨那个时候向佛说，有位菩萨，他的名字叫迦叶，迦叶菩萨。他说：世尊，如来成就这么多的功德，那如来的身——因为如来要涅槃了嘛，“其身云何当有病苦无常破坏”，如来成就这么多、这么大的功德，身怎么会有病苦而会死亡呢？他的意思是这样子。“我从今日常当思惟，如来之身是常法身安乐之身。”我从今天开始应当常常这样的思惟，刚才那个想法是过去的想法，那么现在呢，了解如来成就如是的功德，不可能有无常破坏的身，所以如来真正的身呢，是常住的，是法身，不是肉眼看到的色身，是安乐之身，是没有病苦，不会死亡的，那才是如来真正的身体。我现在了解了，那么我从今以后，也常常会为别人这样子说。“唯然世尊。如来法身金刚不坏。而未能知所因云何。”现在我知道如来的法身是金刚不坏之身，那么请问如来，是如何成就这个金刚不坏之身的？过去如何的修，才能成就今天金刚不坏之身呢？

佛就告诉迦叶说：迦叶，“以能护持正法因缘故得成就是金刚身”，这金刚不坏之身是因为过去能够护持正法，以此因缘，才能成就此金刚不坏之身，护持正法。佛就跟迦叶说：“我于往昔护法因缘。今得成就是金刚身常住不坏。”因为我在以前因地修行的时候护持佛法，所以今天才能成就金刚常住不坏的身，也就是法身。“善男子。护持正法者。”什么是护持正法呢？真正护持正法的人，即使他不受五戒，即使他不修威仪，那么碰到因缘的时候，碰到该护持正法的因缘的时候，他应当拿着刀，拿着剑，拿着弓箭，拿着武器，守护持戒清净的比丘。这你们听了不要害怕啊。迦叶菩萨就白佛言，对佛说：“世尊”，下面是他的理解，“世尊。若有比丘离于守护独处空闲冢间树下。当说是人为真比丘。”假如有行阿兰若行的比丘，他一个人独处在空闲处修行，或在冢间，就是坟墓，坟墓边修行，或是在树下修行，那这个人是真正的比丘。“若有随逐守护者行。当知是辈是秃居士。”假如有这样行阿兰若的真比丘，那么有居士要是守护这位阿兰若比丘的话，当知这个居士是秃居士，秃就是秃头的秃，这是他的解释。

他这样解释呢，就被佛说了。他的意思，本来的意思，他认为说出家人是秃头嘛，所以呢，那么护持出家的居士呢，护持真比丘的居士，就等于是半个出家人一样，他的意思是这样子，但是呢，他误会了秃的意思，出家人是秃头吗？不是的，所谓秃，光秃秃的，是指什么都不能生长嘛，什么都没有，所以呢，长不出头发的才叫秃头，对不对？那出家人是不是长不出头发呢？不是的，出家人也是有头发，只是他把头发给剃掉了，真正秃头的人是不用剃头的，因为没有头发可剃嘛，那个才是秃嘛。所以说，说僧众出家人是秃头，那个是骂人的话。这位迦叶菩萨，他显然是误会了秃的意思，他以为他是在赞叹那位居士。佛告迦叶，佛就对迦叶菩萨说：“莫作是语”，不要这么说，说是秃居士，说他护持真比丘是秃居士，莫作是说，莫作是说。“若有比丘随所至处供身取足。读诵经典思惟坐禅。”假如说有比丘，有一位比丘，不管他到了哪里，那么他都少欲知足，然后也读经，读诵经典，也打坐，思惟坐禅。“有来问法即为宣说。”假如有人来找他来请教佛法，那么就为他说法，说“所谓布施持戒福德少欲知足”，就为他说这些法。“虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。”虽然有人问他的时候，他能够说一些，但是他不能够作狮子吼。所谓作狮子吼，是讲经在台上对大众讲各种的佛经，佛经正典。这位比丘，虽然别人问他的时候可以说一些法，来回答对方的问题，但是他还不能够作狮子吼，“不为师子之所围绕。不能降伏非法恶人。”他还不能够降伏非法恶人，非法恶人就是佛说要这么作，结果他不这么作，他所行的是非法，不是佛法，那么不行佛法，那么就变成了恶人了。假如这位比丘，他不能够作狮子吼，不能降伏非法恶人，“如是比丘不能自利及利众生。”这样的比丘呢，就实际不能够利益自己，也不能够利益众生。“当知是辈懈怠懒惰。”那这种人呢，是懈怠的人，懒惰的人，“虽能持戒守护净行。当知是人无所能为。”虽然他自己可以守戒、持戒、不犯戒，而且也能够守护净行，但他不能护法，不能作狮子吼，因此没有什么大作为。

如果有比丘，另外一种比丘，“供身之具亦常丰足。复能护持所受禁戒。”本身呢，能够护持所受禁戒，也就是受的比丘戒或是菩萨戒都不犯。“能师子吼广说妙法。”能够讲经说法。所谓的修多罗、祇夜、授记等等，总共有九部经嘛，这里佛提到了九部经，修多罗就是经，还有授记也是经的一种，然后伽陀是颂的一种，祇夜也是，一种是长颂，一种是颂。那么这种种，总共加起来，如来说有九部经典。不管是哪一种经典，这位法师都能讲，讲给大众听，为他广说，“利益安乐诸众生故”为了要利益众生，“唱如是言”，对大众说。“涅槃经中制诸比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物。”在《涅槃经》里面，佛有规定出家人不可以蓄养奴婢，不可以养牛、养羊、养狗等等非法之物，那个叫非法之物，出家人不能够养。“若有比丘畜如是等不净之物。应当治之。”假如有比丘不听话，而作了这些事情的话呢，那么应当要如法治他，就是处罚他的意思。“如来先于异部经中说”，如来过去在其他的经里面曾经有讲过，“有比丘畜如是等非法之物。某甲国王如法治之驱令还俗。”假如有比丘不听佛的话，蓄养奴婢、然后养牛、养羊等等，以及其他非法之物，那么这个国王呢，就可以“如法治之”，处罚他，“驱令还俗”，逼他还俗，不要再当比丘了，因为既然不能够如法修行嘛，这佛说：国王可以这么作。“若有比丘能作如是师子吼时。有破戒者闻是语已。咸共瞋恚害是法师。”如果有比丘能够这样的作狮子吼，那么说比丘不可以养这个，不可以养那个，应当听佛的话嘛，但是呢，假如有破戒的人听到了以后呢，大家就不高兴了，因为自己有养嘛，不管是奴婢也好，牛羊也好，其他的不该养的也好，他有养，那现在那位如法的比丘说不可以养，于是这些养的人呢，养的这些比丘呢，就心里面很生气，想要害那位如法修行的比丘。“是说法者设复命终。故名持戒自利利他。”那个如法说法的比丘要是被害死了，即使被害死了，他还是仍然是一位持戒可以自利利他的好比丘。“以是缘故。我听国主群臣宰相诸优婆塞护说法人。”以此因缘呢，我准许国王或者是国主，现在的话就是总统啦，群臣，大臣，宰相以及诸优婆塞，在家居士，我允许这些人护说法人，护持说法的人。“若有欲得护正法者。当如是学。”如果有人想要学习护持正法的话，应当这样的学。“迦叶。如是破戒不护法者。名秃居士。”那些居士受了戒又破戒了，或者是虽然是居士受了戒，但是他不护法，这样的居士叫作秃居士，这样的居士才叫作秃居士，“非持戒者得如是名。”而不是那个持戒又护法的人你称他为秃居士。为什么呢？为什么这些破戒不护法的居士称为秃居士呢？应该称为秃居士，所谓的秃就是没有嘛，破戒跟不护法的居士呢，虽然有居士之名，这名称为居士，但是没有居士之实，虽然他受了戒，有资格称他为居士，但他又破了戒，所以他没有居士之德，因此可以称为是秃居士。或者是虽然是居士，但他又不护佛法，因为居士suppose（假定、假设）要护持佛法的，他不护佛法，因此可以称他为秃居士，有名，没有作到真正居士应该作的事情。而不应该称那些好的居士，持戒的居士，护法的居士，称他为秃居士，不应该如是称。

下面，佛举了一个往昔的例子。“善男子。过去久远无量无边阿僧祇劫。”很久很久之前。“于此拘尸那城。有佛出世”，在这拘尸那城里面有一尊佛出世。“号欢喜增益如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，十号具足。那个时候的世界呢，“广博严净，丰乐安稳”，那个时候的世界啊，不是五浊恶世啊，那世界非常美好。“人民炽盛”，人民很多，“无有饥渴”，人民生活也都很富裕，“如安乐国诸菩萨等”，人民呢，就好像，安乐国就是极乐世界了，好像极乐世界里面的菩萨，极乐世界是净土嘛，所以在极乐世界那边的菩萨呢，过得当然都很好的日子。那个时候呢，也是一样。“彼佛世尊”，欢喜增益佛，“住世无量”，那么那个时候的年岁啊，非常久远，所以佛世尊也住世无量，“化众生已”，度化众生完了之后呢，“然后乃于娑罗双树入般涅槃。”最后呢，佛就在娑罗双树之间入般涅槃了。佛涅槃之后呢，正法住世无量亿岁，正法到最后，佛法到最后总有灭的时候，“余四十年佛法未灭”，还差四十年佛法就要灭了，也就是到最后了，那个时候佛法已经都扭曲了，末法时期了，再四十年就没有佛法了。也就是说，那个时候呢，持戒的人，持戒清净的人就很少了，修行的人就很少了。“尔时有一持戒比丘”，那个时候呢，有一位持戒的比丘，他的名字叫觉德，觉德比丘，觉就是觉悟的觉，德就是德性的德，福德的德。这位觉德比丘“多有徒众眷属围绕”，他能作狮子吼，能够讲经说法，“颁宣广说九部经典”，不管是哪一类经典，他都能够为大家广为宣说。因为他是一位持戒清净的比丘呢，于是他就制诸比丘，依照经上、律上所规定的，就规定比丘不可以蓄养奴婢，不可以养牛、养羊以及蓄养非法之物，就如法修行嘛。那个时候呢，“尔时多有破戒比丘”，那个时候，有很多其他的比丘呢，虽然是出家比丘，但是不是持戒清净的比丘，有很多破戒的比丘。他们听到觉德比丘这样的说呢，规定比丘不应该养牛羊，不应该蓄非法之物，不应该养奴婢，于是心里面就很生气，于是大家就商量好，联合起来“执持刀杖”，就是手拿着刀，拿着杖，棍子啊，“逼是法师”，逼迫这位持戒清净的觉德法师。那个时候呢，也就是说要害他了，拿着刀剑要去杀他的意思。那个时候的国王，叫作有德，有没有的有，德就是福德的德。有德国王听到有这回事儿，有一群破戒比丘要去杀害那个持戒清净，能作狮子吼的如法比丘，这位有德国王听到这个事之后呢，“为护法故，即便往至说法者所。与是破戒诸恶比丘极共战斗。令说法者得免危害。”他听了之后呢，他为了要护法，于是就赶紧赶到那位觉德比丘，说法比丘，觉德比丘所在之处，与那些破戒的恶比丘呢，打仗。刚才说那些恶比丘手拿着刀，拿着杖嘛，想要去杀那位如法比丘。那么这位国王因为匆匆忙忙呢，并不是带着大军去的，怎么也没想到对方势力这么大嘛，那么带的人不是很多，于是就跟恶比丘激战，两方面激战，来保护觉得比丘。有德国王那个时候呢，身被刀剑之疮，体无完处如芥子许，他全身都受伤了，中了刀剑，乃至找不到哪一点，身体哪一个部分是好的，都被刺伤了。这个时候，觉德比丘就称赞国王说：“善哉善哉。王今真是护正法者。当来之世此身当为无量法器。”就称赞这国王是真正的护正法的人，那么将来国王之身，可以作无量法器。法器也就是说，他的身是法器的话，也就是说他能够受持无量的佛法。

“王于是时得闻法已心大欢喜。”这王已经受伤了，全身没有一个地方是好的，所以已经快要不行了。临命终前听到觉德比丘这样称赞他，心里面非常欢喜，后来马上就命终了，死掉了。死掉之后，立刻生到阿閦佛国，就是不动佛，生到阿閦佛国，在阿閦佛国那边作第一弟子，那个时候，他生过去以后，居然当了第一弟子，最大的弟子。“其王将从人民眷属。有战斗者”，国王不是带了少些的人，还有他的眷属，带去护法吗，一起去打仗啊。那些参加打仗的，以及随喜的，一切都得不退菩提之心，他们命终之后呢，都生到阿閦佛国去了，阿閦佛国也是净土嘛。觉德比丘呢，因为被他护住了嘛，当时没死，那后来呢，寿终了之后，年龄大了，他寿终之后呢，也生到阿閦佛国去了。觉德比丘生到阿閦佛国，“而为彼佛作声闻众中第二弟子”，他生在阿閦佛国作第二弟子，第一弟子是谁呢？就是那个国王，护法的国王生为第一弟子。“若有正法欲灭尽时”，这是佛说，“若有正法欲灭尽时。应当如是受持拥护。”如果有正法，你看到正法快要灭了，你应当要护持正法，让正法不要灭掉。“迦叶”，佛对迦叶菩萨说：“尔时王者”，是谁啊？那个时候有德国王则我身是，就是释迦牟尼佛。说法比丘，那位觉得比丘是谁呢？就是迦叶佛。释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛嘛，迦叶佛是贤劫的第三尊佛，前面那一尊佛。这佛就对迦叶菩萨说：“护正法者得如是等无量果报。”能护持正法的人，可以得到这么快的无量的好果报，善果报，“以是因缘我于今日得种种相以自庄严。成就法身不可坏身。”我因为过去世护持正法，乃至于捨身命而护持正法，他不是失掉了性命吗，以护持正法的因缘，命都可以不要，我也要护持正法，以此因缘，今日才能得种种三十二相八十种好，成就法身，成就金刚不坏的法身。所以他努力护持正法，所以他能成就法身，成就金刚不坏之身。

所以不管出家也好，在家也好，是佛弟子都应当有责任作什么？护持正法，对了。那个是说佛法欲灭的时候，当时的因缘是有人要害那个弘扬正法的比丘，因此赶快跑去护持。那护持正法也有很多其他的因缘，譬如说印经啊，你们助印经，那个也算是护持正法，如果这经典是如来的正典的话，也是护持正法。来听经也是护持正法，令法轮可以转得动，所以也是护法。所以说听经的功德是非常大的，到寺里面来护持寺庙，法会来听经，这功德都非常大，为什么？这个都在修护持正法，护持佛法。要是都没人来的话，那么法轮就停转了嘛，那法就灭了嘛，是不是？所以说，护持佛法有如是大的功德。