第014集

印度的四姓种族非常地严厉，第一个是婆罗门、第二是刹帝利、第三个是吠舍、第四个是首陀罗。那么刹帝利就是皇帝、贵族这个这一种族的，像释迦族那是属于刹帝利，婆罗门就是属于那些在家的或是出家的修行清净士，宗教方面的，是婆罗门教，不是佛教。

吠舍就是农人、工人、商人，又比较低一点。首陀罗是所谓的“Untouchable”(不可触碰)，“Untouchable”就是、根本就是脏得不能碰的，这是最低的奴隶之类的。所以如果是生在一般的时代，他也会生在国王贵族之家，刹帝利，或者是生在婆罗门之家，婆罗门的地位是在刹帝利之上的，地位很高，在印度。或者是居士大家，那么如果是学佛的话就生为大居士。这居士有很多，那任何人皈依三宝受了戒都可以称居士，我是指在家人。但是这里是指居士大家，这大家就是指他财宝很多。看下面，“多饶财宝”，财宝很多，然后家很大，雇了很多的人照顾。“多饶财宝”，饶就是富足的意思，就是家里面财宝非常多。“仓库盈溢”仓库都是装的各式各样他的资产财宝等等；盈溢，盈就是充满，溢就是满出来，仓库都不够装。他所有的财宝把他家里所有的仓库都堆满了还是堆不下；“形象端正”那么长的样子也非常地端正，面貌端正；“眷属具足”，眷属具足就是有儿有女，并不是没儿没女，这一大堆的家产没人继承，最后死了以后变成政府的财产，不会的。“聪明智慧”，不但如此，他还会生为一个很有智慧的人，这聪明智慧非常重要，那有钱不一定有智慧嘛。有人生在有钱家结果也是呆呆的，结果家产也越来越少，不会经营，但是要是持药师法门，有药师佛的威德之力加持的话，那么他生在居士有钱人家也是聪明智慧、形象端正；“勇健威猛”，这又更好了，不是一个怕这怕那，畏畏缩缩的什么都不敢做的，不是的。非常勇健威猛，如大力士，长得很壮，又英俊潇洒，又壮又俊，他会生为这样的一个人，由于药师如来的大威德力故。

“若是女人得闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持。于后不复更受女身。”如果有女人，那么也是得闻、有机会听闻到药师琉璃光如来的名号，然后能够至心受持，至心就是一心一意很诚心地受持，就是受持如来的名号、受持药师法门；“于后不复更受女身”，如果她不想要再当女生了，那么她就确定由于药师琉璃光如来的威德力故，让她下一辈子马上生为男的，永远不再生为女身。但是她如果贪恋女身，她不愿意舍弃女身，那当然是，她心甘情愿还要做女身的话那就没办法了，那还是当女身了。有人是很贪恋女身的，是不是？非常贪恋，认为女身没什么不好，男女平等，所谓的男女平权，不应该有如是的歧视，这些人都没有了解佛世尊的慈悲，没有智慧看到这个事相，没有智慧能够清楚地看到，因为自己是女人，自己是女身就不肯承认女人不好，要是说女人不好那还得了，那么于是就开始打笔战，要不然即使站出来，乃至于有做出种种谤佛谤法的事情，如果是真正净心信佛的话，就不会这样子。佛怎么说就怎么对，佛不会骗人的，佛都是为了众生的利益才说的。好。你看。如果有女人虽然觉得女人不好，但是却很难脱得了女身，你们知不知道？通常一堕入女身之后，你就是下辈子还是女身，再下辈子还是女身，几百世几千世几万世几劫都是女身呐，要做男身很难，但是你要是诵《药师经》然后虔诚地持药师法门的话，你很快下辈子就变成男的了。所以这个是谁的威力呢？药师佛、药师琉璃光如来的大威德力不可思议！为什么说很难能够从女身变成男身呢？因为女人生的习气太重，你要从女身变成男身的话，你必须要舍弃女身的习气你才可能。因为一切法都是心成的嘛，你的心所想的都是女人的东西，你是心之所知都是女性方面的，那么你将来投胎当然是还做女生嘛，所以除非你舍弃女人的习气，然后舍弃女人的种种不好的习性，譬如说嫉妒心、贪欲心等等，愚痴心啊一切都舍弃那么你才可以渐渐脱离女身。否则的话，你要快的话你就诵药师佛号，诵药师佛号就能，如果很虔诚的话，诵药师佛号、诵《药师经》，那么你就可以很快地脱离女身，这是因为药师如来力量太大。我们今天就讲到这里。

我们今天接着讲，我们看经文。“复次曼殊室利。彼药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力。观诸有情。遇众病苦。瘦挛干消。黄热等病。或被魇魅蛊毒所中。或复短命。或时横死。欲令是等病苦消除。所求愿满。时彼世尊入三摩地。名曰。除灭一切众生苦恼。”我们看到这里，“复次曼殊室利。”接着讲。“彼药师琉璃光如来得菩提时。”那么那一尊药师琉璃光如来他在得菩提的时候，得菩提是得什么菩提？得无上正等菩提，也就是他成佛的时候，当他成佛的时候，“由本愿力，观诸有情”，也就是说他成佛之后，修了久远劫的菩萨道，终于成佛了。成佛以后，以前作菩萨的时候所发的愿，现在都要去做了。于是他成佛之后由本愿力，因为以前发了愿嘛，我说，过去我那么说过，我说我成佛后要怎么样怎么样怎么样，那么现在已经成佛了当然要实践诺言，所以他成佛的时候，“由本愿力，观诸有情”，因为他以前发的愿，所以他成佛之后就来满他的愿，这个时候他为了要满愿，于是“观诸有情，遇众病苦”，就看一看众生，当然用他的佛眼来看了，这一看呢，哎呀，这些众生有的是“遇众病苦”，真的很辛苦，有的生病，生种种的病，不是只生一种病，那么看个人的业因缘不同，有的人得重病、有的人得轻病，有的人身体得小病痛，有的人这痛那痛虽然没有大病痛，总是有一些毛病等等，种种的病苦，有毛病就会受苦；“瘦挛干消”，那比较病重的呢，就有的是瘦得跟柴骨一样，看起来只有好像骨头，肉都不见了。“挛”呢，挛就是非常瘦，挛就是很，因为生病而很瘦，病体鞠栖，因为生病瘦得跟柴骨一样，然后身体直不起来，骷髅骨一样。“干消”，干消就是消渴病，消渴病就是我们现在所称的糖尿病，糖尿病常常口渴；“黄热等病”，有的是黄、身体发黄，有的是眼睛发黄、黄疸病。热，热病有种种的，都是属于热病，发烧、打摆子、疟疾，或者是其他的热病，那么这是生病这一类。

另外他虽然不是生病，可是“或被魇魅蛊毒所中”，虽然身体没有生病，但是有冤家找上门，那冤家要害他，于是就用魇魅鬼，这魇魅就是起尸鬼，“起尸鬼”，起尸鬼哈，有一种鬼它会钻到尸体里面去，那个人已经死了，人死了之后，那魂就出去了，神识就离开了那个尸体，就只剩下个空壳子，我们称为尸体。那这尸体呢，有一种鬼他会，如果你念咒的话，那么他就会钻到这尸体里面去，然后结果站起来，这尸体就会站起来，其实不是这个尸体的本人，而是那个鬼。鬼钻到他的身体里面去之后就可以利用他的身体然后站起来拿着刀去追杀人。那么这种特别有一个做法叫作毗陀罗，这种在印度那个时候有这样的事情，毗陀罗。如果要害冤家的话，有的人会用这种方法去害。所谓毗陀罗就是有一种人专做这种事情，他会念咒，他学这种邪咒、咒术，这不是佛法所教的咒，除了佛法之外还有其他的。佛法所教的咒都是善咒，你学了之后是让你清净，然后让你生出身业、语业、意业清净之法，对你有好处的。但是世间还有恶咒，那这个毗陀罗咒就是、算是恶咒，因为他的用心不良。那么这个毗陀罗法呢，就是有人学这种咒，专门是念了这个咒之后呢，先找一个完好的尸体，有的尸体没有头了那个不要了，没有手了不要。那个新死的，刚刚死没有多久，那都很完整。所谓都很完整，没有缺胳膊、没有少一条腿等等的，那么找这样的尸体，然后做法念咒，念了咒之后呢，那个起尸鬼就会因为这个咒力，起尸鬼就会钻到这个尸体里面去，那尸体就会站起来，就跟普通的人一样站起来，站起来之后呢，由于有咒力，当然这是一种作法了，他就叫这个尸体呢，他就给这个起尸鬼一把刀或是一把剑等等武器，然后告诉他说你到什么什么地方去杀某某某某人，去害某某某某人。那么因为有咒力的关系，起尸鬼乘着咒力于是照着他的话就去做了。那么被害的人就是经上所说的“或被魇魅蛊毒所中”。“或被魇魅中”，被害的人就是被魇魅所中，被这个起尸鬼所中、所害了。这个起尸鬼呢，如果他要害的人如果是正在坐禅，他就害不了，起尸鬼没办法害他。入禅定或者是他入灭尽定，入灭尽定就是指阿罗汉，罗汉才会入灭尽定。看到起尸鬼要来害他了赶快入定，那个谁都没办法害。不只是起尸鬼，就是有一群人要拿着，有一群比丘尼拿着棍子要去打那个得阿罗汉的比丘的时候，这阿罗汉一看，一群人拿着棍子来打赶快入灭尽定，那个害不了，没办法害他。同样起尸鬼也是一样，要是这个阿罗汉正在入灭尽定，那么他害不了，或者是他入慈心三昧，他已经成就慈心三昧，于是赶快入慈心三昧，入这种定，慈心哪。慈心跟瞋心是相反的，其实鬼是因为瞋心，所以要乘着咒力要来杀人。如果他入慈心三昧，他这个瞋心也没作用，也害不了他。或者是这个被害的人，虽然起尸鬼来了，但是有比他更有强有力的咒师，专门念咒的咒师来保护他的话，如来他知道某某人用毗陀罗法来害他，会有一个尸体拿着剑来杀他，那么他赶快去请更强有力的咒师来保护他，那么他也害不了，他抵不过他，或者是这个人很有修行，是佛弟子，非常如法对三宝很恭敬，一切都做得非常好，德行很好，有天神守护，有大力天神守护他，起尸鬼要来害他，他也害不了。因为有天神保护，如果害不了怎么办呢？这害不了那个鬼就他非要杀一个人不可，所以通常都是那杀谁呢？他回去以后就会杀那个叫他杀的人。所以叫他杀的人通常会先准备一头羊等在那，或者是先去找一棵芭蕉树准备好，万一要是杀不成怎么办？那杀不成他要回来杀自己，那么杀不成的话回来就让他杀这个羊，或者是让他去杀那个树，这是他们毗陀罗法，这就经上所说的。有人也是很可怜，虽然没有生病，但是别人冤家找他的麻烦，用这种咒术咒起尸鬼去害他，这个叫魇魅。

蛊毒上一次讲过了，蛊就是最毒的一种毒，因为它是集所有毒虫的毒放在一起，所以只要一点点就会把人害迷惑而死掉，这样子。迷魂，这也是害人的，这也多半都是得罪了众生，冤家非常不高兴，于是想种种方法来整你、来害你；“或复短命”，或者他也没有病，但是他忽然就死掉了，这命不长；“或时横死”，或者有时候平常看起来都好好的没事，突然发生了横祸而死于非命。横死，这本经的后面我们有讲有提到，横、无量的横死，但是佛通常提到的时候都提九大类，所以我们称为九横。“横”就是死于非命，就是遇到种种的灾难而死。不一定，这个灾难或者是天灾，或者是人祸，或是自己找的，因此而死亡这个都叫横死，不是寿终正寝，而是突然地某种因缘而死掉。譬如说，纽约这一次不是发生双子星大厦被自杀飞机撞了嘛，当时是说五千多人失踪，现在是多少？好像七千多人失踪，所谓失踪大概就死掉了，因为那个火，太高了，那个火力太强了，所以烧得连骨烧成灰了，烧成灰风一来一吹，烟消灰散就不见了，所以这个人就没了、找不到了，那这种死法里面死了五千个，现在好像是七千多个吧，他们这七千多人突然死掉，礼拜一按照平常一样的时间，很正常地出门去上班，结果发生这种事情死掉了，这种死叫作横死，没想到的。另外这次水灾不是也有几人死掉吗，有地方塌方是不是，所谓的土石流，被埋在里面死掉了，有的是被溺毙、被水漂走、被火烧死、被水冲走等等，这个都是横死。有的是生病看错了医生，应该吃这个药，这医生诊断错误给了另外一种不该吃的药，结果也死掉了，有没有呢？有啊，真的是有啊，怎么办呢？气得要死啊，也没办法人已经死了，有人就是去医院，好好的没事，去医院住几天健康检查就死掉了，不健康检查还不会死，这种就是横死，那医生大概给错了药吧，有的是自己整天喝酒，酗酒，喝得醉醺醺的，那差不多四十几岁吧就死掉了，横死，种种的死法，反正就是不正常的死都是横死，这些横死真是可怜。

药师佛观见世间的众生有这么多的痛苦，“欲令是等病苦消除，所求愿满。”为了要令这些众生、生病的人他的病苦能够消除，那其他被鬼所害的自然害不成，要横死不会横死等等，短命的不会短命，为了要令这些众生所求愿满，他们心里有所求的愿都能够令他们的愿圆满、都能够满他们的愿，人有种种的愿，生病的人希望我的病快一点好多好，我的愿望就是病苦赶快消除。药师佛为了要令他的愿满、愿圆满，或者是其他被冤家追杀的，用种种方法不择手段地害也是很苦恼的，你不知道什么时候要死掉被害死等等，那种种的众生由于业缘不同而有种种的痛苦，那么为了这些众生都能够解除痛苦而满他们的愿。“时彼世尊入三摩地”那个时候药师琉璃光如来呢，就入三摩地。三摩地就是三昧。三昧，这大家都知道了嘛，定。三昧是什么吗？三昧又叫作等持。三昧，一个日，一个未。三昧是中文，它的原文是samadhi，所以翻成三摩地，三摩地就是三昧。什么等持呢？平等地受持，受持什么呢？受持定慧。定跟慧都有。这个定就是止，平常我们不是修止观嘛，我们心要止下来为的是修定，然后我们用慧来观，有定有慧然后就会出生种种三昧，看你是观什么？种种的三昧的观法都不一样。那么药师如来他所入的三昧叫作“除灭一切众生苦恼三昧”。因为他的目的，入这个定的目的是要作什么？是要解除众生的痛苦，所以他这个定名就是除灭一切众生苦恼三昧。

“既入定已。于肉髻中出大光明。光中演说。大陀罗尼曰。”进入定入了定之后，在他的肉髻里面，肉髻是在哪里？在哪里？头顶，从头顶上面。像我们刚念的楞严咒，这楞严咒又叫佛顶，也是佛顶光明真言，从佛顶的哪里？佛顶的肉髻，所以这里从肉髻中就是佛顶，佛顶的肉髻中出大光明、放大光明，光中演说大陀罗尼。你看看，佛要是从顶上肉髻放光明的话，表示这下面他所说的咒都非常非常殊胜，都是顶尖最高的咒才会从顶上放光明，那么在光明中就演说大陀罗尼。陀罗尼“dhāraṇī”是梵文，我们翻成陀罗尼，“dhāraṇī”翻成，它的中文的意思就是真言。真言你们应该很熟悉吧，是不是？我们上面的那个殿叫什么？真言殿，对了。这真言就是“dhāraṇī”，为什么讲真言呢？它是true language。一般的言语都不真，都是假的，都是只是为了凡夫互相沟通讯息用的，但是真言每一个字都是真理，它是佛菩萨的语言，佛菩萨修，它又叫作总持，总一切法，持住一切的他所修的那一切的善法，把它融于一处，融在哪里呢？融在这个咒里面，所以这个咒有力量就是这个意思。为什么？因为它都是真言，不是凡夫所说的语言，这都是佛菩萨修行的精华，然后才有这些咒出来。那每一个咒又有它不同的目的，为了要成就某一种事业，这个事业是指出世间的事业、救众生的事业，那么就会有为了成就这件事情而产生的咒。那么下面药师如来所说的这个咒，是为了要除灭一切众生苦恼，所以它对于除灭众生苦恼、就是治疗众生苦恼之病非常有用，因为这个咒的目的就是要除众生病苦的。

好，下面就是咒文，请大家合掌我们来念一次：“南无薄伽伐帝。裨杀社。窭噜薛琉璃。钵剌婆。喝啰阇也，怛他揭多耶。阿罗诃帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝娑诃。”南无薄伽伐帝，南无就是皈命的意思。皈命，薄伽伐帝是Bhagavam，薄伽梵，我们翻成另外，这个前面我们不是也有如来的十号里面有薄伽梵吗？。这就是，薄伽伐帝就是同样的意思，如来的号之一，那是世尊，有的地方说薄伽梵就是世尊，翻成世尊。裨杀社，裨杀社就是“药”，药师如来的药；窭噜薛琉璃，“窭噜”就是guru(咕如)，guru就是老师的意思，所以“裨杀社窭噜”就是药师。“裨杀社”刚才是药、吃的药，生病的时候吃的药，“窭噜”、guru就是师的意思，药师，“薛琉璃”就是琉璃，薛琉璃，琉璃宝又叫作地青宝，因为它是青色它是蓝色，像我们天空的颜色是什么颜色？天空的颜色是什么色？其实就是琉璃色。天空你看起来空气应该是没有颜色的，可是你们看起来有没有颜色呢？有没有颜色呢？有啊，那什么颜色呢？哪里来的颜色？须弥山南面，须弥山是哪四宝所成？须弥山是不是土石之山，跟我们眼睛所看到的山一样，上面长草下面是土跟石头？不是的。须弥山是宝山，它是由哪四种宝所构成的？全部都是宝没有土，哪四种宝？金、银、琉璃、水晶，那么我们南阎浮提所面对的这个须弥山是什么宝呢？琉璃宝。所以我们天空的颜色是什么色呢？琉璃色，我们称为天蓝色。“钵剌婆。喝啰阇也”就是光的意思，琉璃光。“怛他揭多耶”就是tathagata，tathagata那个揭我们翻成揭，可能是现在的北平音是揭，但是那个时候陕西音不是揭发，是ga，tathagata就是tathagataya，就是如来的意思。“阿罗诃帝”就是arhate，那个就是应供，如来十号不是有一个应供吗？如来应供就是那个应供，是如来的十号之一。“三藐三勃陀耶”，三藐三勃陀耶就是三藐三佛陀或是三藐三菩提，那么他的意思就是正遍知，正遍知，这是如来的十号之一。我们在称如来的时候，常常都是说了如来的名字之后，然后把他的十号也接下来一起念出来，所以前面会变成了南无药师琉璃光如来应供正遍知，就是“南无薄伽伐帝。裨杀社。窭噜薛琉璃。钵剌婆。喝啰阇也，怛他揭多耶。阿罗诃帝。三藐三勃陀耶。”这个前面就是指的皈命南无药师琉璃光如来应供正遍知，是这意思。“tadyatha”即说咒曰，tadyatha就是怛侄他，他的梵文是tadyatha，翻成了中文以现在的音来注他就是北平音那变成了“怛侄他”，这音都变了。“唵(ong)”，这个“唵(ong)”以北平话来说是“ān”的意思，所以你们在其他地方可能会看到唱的时候唱到这里都是“安”什么什么的，因为北平话是念成“安”，但是这个陕西话那个时候文化的中心不在北平，那时候是在长安，所以那个地方这个字是念成“ong”，所以这里应该是念成“ong”，而且它的梵文也是“om”，不是“ān”也不是“àn”。那么下面就是咒文了，即说咒曰，怛侄他，唵开始，咒文的开始常常都是“ong”,ong是一个非常非常重要的一个字。鞞杀逝就是药，鞞杀逝药，鞞杀社还是药，药药药，这重复、非常强调。“三没揭帝娑诃”，三没揭帝就是普度的意思。揭帝你们还记不记得心经咒揭帝揭帝，那个就是揭帝揭帝就是度的意思，度、来呀，三没揭帝就是普度，就是用药来普度一切众生。娑诃是速得成就的意思。这个咒力量非常大，可以灭除一切众生苦恼，我们称他为、我们翻译他为药师灌顶真言，中文把他称为药师灌顶真言。

好我们再来念一次。“南无薄伽伐帝。裨杀社。窭噜薛琉璃。钵剌婆。喝啰阇也，怛他揭多耶。阿罗诃帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝娑诃。”

接下去再看。“尔时。光中说此咒已。大地震动。放大光明。”那个时候药师琉璃光肉髻中放大光明说了这个咒，说完咒之后大地突然震动起来，放大光明。这个地方“大地震动”，你不要以为是地震震动，这里不是地震，以为大地震动，过去没有这个经验，所以很多人就会误以为这是不是地震了，这不是地震。这大地震动是一种祥瑞之兆，这一定是有很特殊的事情，佛说了非常重要的咒，非常惊天动地的很不得了的事情发生了，才会大地震动。大地震动它的相有六种，所以我们又叫作大地六变震动，或者说大地六反震动。它有六种相，这个震动是怎么个震动法？是东涌西没、西涌......。你看六种，第一个东涌西没、第二个西涌东没、第三个南涌北没、第四个北涌南没，第五个中涌边没、第六个边涌终没，是这样子震动的。大地六种震动，总共是六种。东涌西没就是东边涌上来、西边沉下去，沉下去然后再西涌东灭，西边沉上来东边下去，这不是震动了吗嘛，然后南边涌上来，北边沉下去，北边涌上来，南边沉下去，这样子震动。那么中涌边没，中间涌起来，边四周往下沉，然后边涌中没四周往上翻起来，中间往下沉。这你放心，房子不会倒，人也不会受伤，不会有这种地震的灾害发生，那是一种非常舒适的，好像你在摇篮里面舒适缓慢的那种震动，绝对不是那个地震。当你看到大地震动的时候，那就表示，这个地方什么时候震动，是药师佛说了这个咒之后震动，就表示这个咒不可思议，表示这个咒威神之力非常之大，大之又大，大到不可相信，于是才会有这种大地震动的现象。不但是震动还放大光明，药师如来放大光明，他的光照遍一切，一切众生病苦皆除。被光所照的一切众生，若是有病的病苦皆除。释迦如来也是一样，释迦如来在成佛的时候也是大放光明，然后那附近有一条龙是瞎眼龙，那么因为碰到佛光就眼睛睁开了，眼睛就好了。有病的碰到佛的光，病都没有了，变成很舒服，那病就自然就好了。那个病好了，非常不可思议。药师如来也是一样，那么放大光明，一切众生遇到光明的，不管你有什么病完全都没有了，消除了。“受安隐乐”这他的意思是受安稳快乐，享受安稳快乐、平安稳定之快乐。

“曼殊室利。”下面。“若见男子女人。有病苦者。应当一心。为彼病人。常清净澡漱。或食或药。或无虫水。咒一百八遍。与彼服食。所有病苦。悉皆消灭。若有所求。至心念诵。皆得如是无病延年。命终之后。生彼世界。得不退转。乃至菩提。”好。看前面，佛又跟文殊师利菩萨说，文殊师利，“若见男子女人。有病苦者。”如果你看到有男子也好，女的也好，要是他们有病苦的话，应当一心为彼病人，你应当怎么做呢？你应当一心为彼病人常清净澡漱。先当一心，一心就是清净他的意，心不要有其他的杂念，没有二心，只有这一个心，一心，意清净。为这个病人常常清净澡漱。要先洗个澡，把身体洗干净，洗干净澡是表示身清净，漱是漱口，刷牙漱口，是口清净。所以你要帮助人，你自己要先清净，三业清净才可能成就。自己三业都不清净你如何帮得了别人。所以佛说文殊师利，你看到有人有病苦的话，应当一心为彼病人常常把身体洗干净，然后口漱干净，漱干净然后作什么呢？或食或药或无虫水咒一百八十遍与彼服食，拿他所吃的食物或者是说要给他吃的食物，或是他的药拿来，或者是没有虫的水。那个时候的水佛规定，因为水里面常常有虫嘛，非常微细的虫，因此佛规定喝水都要滤。要用滤网先滤过才能喝，没有滤过不能喝。所以这边说无虫水，你不要拿有虫的水来咒，咒了以后给他喝，虫被他杀死了，这病人已经够苦了，然后再让他杀虫那就不太好，所以就要挑那个干净的水，他的食物也好饮食或是他的药或是水，咒一百八遍拿来念这个药师灌顶真言，念一百零八遍，念完之后与彼服食，让他如果是药的话让他喝，如果是食物的话让他吃，水的话也让他喝，这一喝下去之后一吃下去所有病苦悉皆消灭。那么他所有的病苦由于这个咒力以及作法的力量，那么他的病苦全部都消灭了。你看前面有一个什么？“常”字，常常不是做一次。

“若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年。”如果心有所求，心有所求。有的病不是有病，或者是有病求无病，或是没有病求其他的，心有所求，这个要讲求的话，那求不完了，众生有种种的求，自己想要什么时候就心里面就会求什么，有的是求儿子女儿考上大学，或者是功课念好一点，有的是自己没病，为父母求为兄弟姐妹求，为儿子孙子求，有的是自己不方便求要有一部轿车，有点是没房子住跟人家租房子求有房子等等，种种的求。“至心念诵，皆得如是”，要是你心中有所求，那你求药师如来同时又念这个咒的话都得如是，都可以满愿的意思。“无病延年”，要是没有病的话就可以延长你的寿命。你说我无病我念它干什么呢？无病的话呢念了本来你可以活80岁的，那你可能可以活100岁，可以增加你的寿命，或是120岁都不一定。“命终之后生彼世界得不退转乃至菩提”，那你死了之后，如果你今生都很诚心诚意地修药师法门，念药师圣号，持药师咒，药师灌顶真言，那么你命终之后，今生往生了之后，会往生到哪里去呢？就会往生到药师琉璃光如来的世界去，得不退转。那个地方的世界，那个地方的世界都是菩萨，药师琉璃光如来的净土非常地殊胜，那么要是你诵药师咒跟念药师圣号，很诚心诚意地修药师法门的话，那么命终之后就会往生到药师琉璃光如来的世界去得不退转。去了那边之后，因为那边是清净世界，听药师琉璃光如来说法，得不退转永远不会再退转，因为在修行的路上常常会退，是不是？这修行如果没有很坚定的意志，如果没有比较稍微好一点的环境，常常有人稍微碰到一点点事情就马上就退心了，那就退了。另外就是在修菩萨道的时候，也有阶位一直上不去又退下来的，譬如舍利弗，他就是修菩萨道修了六十劫，好像是六十小劫，非常久哎。但是别人跟他要眼睛，他给了别人左眼，别人跟他要右眼，譬如说是左眼，结果别人说我不是要左眼那我要右眼才能治我母亲的病啊。他又要右眼，好吧，给了他右眼，结果把这个右眼也放在地上用脚踩一踩，这么臭怎么能治病呢？哼，走了。舍利弗就退心了，哎呀，众生难救，众生难搞啊，我还是救我自己吧，所以说修菩萨道容不容易呢？但是你要是生到药师琉璃光世界以及阿弥陀佛世界也是一样，都会不会退转，你不会退转。你修菩萨道就是在菩萨道上一直修上去，不会退。舍利弗就是从大乘退到小乘，可惜吧，修了60劫，就是没有过那一关，我记得那一关好像是六住要升七住的时候很难上去，不是菩萨的阶位嘛，我记得没错的话，他是已经修到了好像六住，要到七住好像是，如果没记错的话是不动，他就上不去了，如果一上去就不退了，住就不退了，他没上去所以就退了。那个是碰到特殊的情形，像现在一般人修行，根本不需要人家跟你要东西你也退了，你要是稍微碰到一点点芝麻点小事就退了，不想学佛了，没有意思了，是不是？常常在退转，进半步退两步，是不是这样子？原地踏步已经不错了，还退了。但是你要是生到药师琉璃光如来的世界，你放心好了，这药师如来不会让你退，你不会退转，乃至菩提，一直到你成就菩提你都不会退，你看有多好。那是谁的力量让你不退？你自己的力量吗？当然是药师琉璃光如来的力量。

好，关于这个地方有一点说明，额外的说明，这一段。佛跟文殊师利菩萨说，你要是看到有人生病的话，那么你就拿水或是食物或是药，念药师咒，念一百零八遍给他喝，他就好了。成观阿闍梨叫我告诉你们下面这些，你们的师父成观阿阇梨，叫我跟你们讲一下，这个是指出家人作法，不是每一个人拿着经从来，或是刚刚皈依的，或者是在家弟子也不是很精进用功的，一看到这个太好了，就来做了，不是指这种情形，你做了也没用，念108遍给他喝他病还是照样地病，那这个指出家人修法、作法，修这个。你看这个是咒，这是真言密咒，所以每一个咒都是要修法才能成就的，那么至于一般在家人，第一个那个尘染很重，所以即使作法也不清净，很难成就。即使你照着做呢，你也很难成就。因为尘染太重，修法也修不清净。首先你要身口意要清净，刚才讲过了，那你的，洗澡是容易了，漱口也容易，但是你的意要清净，意能不能清净呢？意要清净那就不是那么容易的事情了。第二个，在家人常常自己病痛已经够多了，自身难保，所以就很难。第三个，即使是出家人也不是看到有人生病，马上就念个咒给他就好了，也不是。这是要有因缘才能做，而不是一看到有人就一天到晚就忙着念药师咒就拿水给人家喝，一天到晚忙着做这个荒废修行，佛所不允许。乃至于在经上讲，我记得在《般若经》上讲，真正为了求无上菩提的人，不可以替人治病。如果欲求无上菩提者，不可替人治病，这是我过去在经上看到的。所以要做要有因缘，即使出家人要做，也要有因缘才做。第四，世间的病应该先找世间的医生治疗，譬如说你感冒了，你咳嗽你应该去找医生，去看医生，或是你哪里不舒服了，你应该先去看医生，看世间的医生，因为你得的是世间的病，要先去看世间的医生替你诊治。如果你都到处求医都治不好，那么这表示是业障病，这业障病那医生没办法了你才来找佛菩萨。而且如果是要找佛菩萨的话，是业障病的话，你也不能光是纯是求佛菩萨，你自己也要修，要双管齐下两者一起来，你自己要修然后同时要求佛菩萨。这样子的话才能够成就。好，这是跟你们说明一下上面所讲的那一段。

接下去我们看经文“是故曼殊室利。若有男子女人。于彼药师琉璃光如来。至心殷重。恭敬供养者。常持此咒。勿令废忘。”所以这个佛交代曼殊室利菩萨，就是文殊菩萨了。如果你看到有善男子善女人，对于药师琉璃光如来至心殷重，非常虔诚恭敬，恭敬供养，那么要叫他常常持这个咒，不要让它废弃而忘掉，终生持。勿令废忘就是说，持了一阵子后来断掉了，以后就，你还没有在念呐？没念了。太忙了或是什么，或是以种种因缘断掉。佛就交代文殊师利菩萨要让他们要一直持下去，不要废忘，不要停止乃至于忘了，以后根本就不诵了。

接着再看“复次。曼殊室利。若有净信男子女人。得闻药师琉璃光如来。应正等觉。所有名号。闻已诵持。晨嚼齿木。澡漱清净。以诸香花。烧香涂香。作众伎乐。供养形象。于此经典。若自书。若教人书。一心受持。听闻其义。于彼法师应修供养。一切所有资身之具。悉皆施与。勿令乏少。如是便蒙诸佛护念。所求愿满。乃至菩提。”好，我们看经文。“复次。曼殊室利。若有净信男子女人。”如果有清净信仰的男子女人，净信，既然是清净，当然他的条件就比较高了，你必须是皈依三宝，至少吧。第一个你必须是佛弟子，对于三宝非常恭敬。很多人虽然皈依三宝，皈依佛法，是佛弟子，但是他对于三宝并不是十分恭敬，他觉得自己懂的可能比三宝还多吧，有很多人对于出家人、对于佛菩萨不是很恭敬。要不然就是他的知见错误，这个学错了因此他觉得这个佛在心中，不需要对佛菩萨那么恭敬。佛菩萨只是木石所雕的，跟木头石头一样，没什么两样，因此就不起恭敬心，有没有这种人？有，是不是有？有嘛，这种人，虽然他皈依三宝，他是不是净信男子女人？不是。看到佛像起这样的心如何能称为净信？是不是？这就不是了。除此之外，对三宝恭敬不说，还对于法要能够相信，有的人虽然是表面对三宝非常恭敬，是、是，也很会修福，但是对于甚深法真的是不太相信，乃至于毁谤，也有啊。那这个能不能算是净信呢？这根本就不信了嘛，是不是？三宝是佛法僧，不但要佛跟僧之外，法也要相信，对于甚深法、佛所说的甚深法要能相信。末法时期有的人信根不太够，不能够深信，不能深信也没关系那不要毁谤，那有的人是信错了，就跟着别人信错了，那么变成了毁谤正法，这就不得了了，自己要受无量罪了，哪里能称得上是净信，所以不要看着这么简单的净信男子女人，要够资格作净信男子女人，还真的是要很有善根，是不是？这个佛说，曼殊室利，如果有净信男子女人得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，那么他碰到因缘，然后听到药师琉璃光如来，你看我刚刚讲过每次讲到如来的时候，常常会把他的十号这样一直连下去讲，那有时候就不全讲，是讲前面几个来代表，那么这个地方就是，药师琉璃光如来应正、应正等觉所有名号，听闻他所有的名号，如来十号了。如来十号是哪十号？药师琉璃光如来应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。“闻已诵持”，那么听闻之后呢，就每天诵圣号，诵持，持就是持住不断了，每天诵，没有间断。

“晨嚼齿木。澡漱清净”，那么早上起来先嚼齿木，这个是以前了，这“齿木”呢，以前的人没有牙膏嘛，我们现在早上起来就刷牙，我们用什么刷呢，牙刷跟牙膏啊。可是那个时候古代人没有牙膏，也没有牙刷，那他们怎么清洁牙齿嘴巴呢？他们就是嚼这个木头。那个木头用牙齿嚼用来清洁口腔，我们就称为齿木。那这个齿木多半是杨柳，杨树或是柳树的木所做成的。这是大部分都用，但是不一定要用那个杨木或是柳木。只有，律里面说只有五种树不可以拿来嚼当齿木之外，其他的都可以，只是有些木头可能不太好嚼，可能硬邦邦的或者是嚼起来不太顺，那么杨木跟柳木是非常适合的，所以大部分都是用杨木跟柳木来当作齿木清洁口腔。哪五种木不能够嚼呢？象漆树，是油漆那个漆，漆树不能嚼，我猜它是对身体不好，可能是有毒吧。另外有毒的树也不能嚼。另外，舍夷树、摩头树，还有一种树是菩提树也不能拿来嚼，菩提树应该是很神圣的，下面要成佛的，坐在树下成佛，不要放在嘴巴里去嚼，其他的树木，除这五种之外其它的都可以拿来当作齿木，但是大部分都是拿什么来当齿木？杨柳，杨木或是柳木都可以，那么晨嚼齿木就早上起来然后先把嘴巴口腔清洁一下，那么现在的人你当然不要去找一段杨木来嚼了，你只要刷牙就好了，用牙膏刷，澡漱清净，洗澡，早上起来后刷牙，然后洗澡，“以诸香花烧香涂香作众伎乐供养形象”。用种种的香花，不是只有一种，你们供佛的时候，经上常常会提到要供佛花的时候都是买种种的花，种种颜色、种种形状的花来供养，不是只一大堆的一盆菊花，只有菊花一种菊花，这就不是种种香花了，只有菊花而已，也不是只有两种，两种也不够，太单调了，不够意思，不够心意，没有尽心尽意，你要挑种种好花种种颜色配起来，非常美丽地来供养，那个才够心意够诚意。烧香涂香，另外就烧香，用烧香来供养，烧香是一种香，那种香我们是拿来修法的时候用来烧的，就是点燃了，然后它很香，因此有香味出来，用烧香来供养。涂香，那烧香呢目前我们在台湾显教流行的就是我们现在用的那个线香、立香。涂香呢，涂香就是涂在身上的香。那这个涂香，那个时候印度因为比较热，所以身体热的话容易流汗，身体比较容易有污垢容易臭。因此那边都流行，那边的居民那时候的居民就常常用涂香来涂身，让身体不会常常有臭味，不好意思跟人在一起的时候就涂香。现在一般的俗人就用香水喷，那个时候就用香磨成粉涂在，像我们涂香涂手那个就是涂香，或者是用香油，用什么檀香油涂在身上，那也是一种涂香。“作众伎乐”同时作种种的伎乐供养形象，像我们唱赞子啊你们课诵班的，修法之前先唱赞子就是作这个伎乐，然后才开始修法。这样听得懂吗？“供养形象”,这供养形象供养药师如来的形象。“于此经典。若自书。若教人书。”对于这一本药师经你自己抄也好，或是叫人抄，这是古代了，因为古代没有印刷术，那经是非常难得的。经非常少，每一本经都是抄写出来的，所以你抄一部经就多一些人可以看到这一部经，看到这一部经的内文，所以在印刷术还没有出来之前，要流通经典怎么流通？就是抄经。那时候的人都写字嘛，都练字嘛，那练字是凡是读书人一定要做的事情，基本的那些一定要会的，因此就把它抄一遍，这个叫作自书。“若教人书”有的人不会写，或说写得真的太难看了。写这么难看抄下去怎么好意思给人家看、怎么好意思流通呢，让人家看了都皱眉头，那样也不好，那怎么办呢？就教人书。花钱请人就请那个写字写得漂亮的来抄经，这是指过去。那现在的话你要流通经的话是怎么样个流通法？就助印嘛。现在你不用抄了，现在就是大量印刷了，你只要出钱助印，助印以及邮费也包括在内，这样话就可以流通出去。