第002集

这个《大智度论》上说，要能够做到真正地分辨善恶，必须要先成就五根，五根具足了，五善根呐，五根就是指五善根。五根成就了你才能真正地分辨善恶，不会有错。五根是哪五根呢？哪五根？你想要能够真正分辨善恶，有智慧分辨善恶而不错误的话，那么先要修什么？修五善根呢，五善根就是信、进、念、定、慧这五善根，这叫作五善根，先要信。佛法大海，唯信能入。你都不能信，佛所说的话你都心里有怀疑的话、不能生信的话，那么你其它的就别谈了，这是第一步。你要入门的话，这是一个门，这第一个门都不能进来，那么其他的你如何接下去修？所以信根，光是有信根可是你是空口说而不做、不精进、不精进努力，你也没有精进根的话，那么你还是不能成就任何事情。为什么？因为你精进了一天，休息十天，所以你那一天精进的这个成果十天以后早就忘得一干二净了。所以你什么事都不能成，不能修成。念根，时时地能够念，对于佛法时时地不忘记，这叫念，而不是一天到晚想其他的事情，念到佛法只有一秒钟，接着就念其他的杂事去了，这就没有念根。念根要时时刻刻都念，念而不忘，具足念根。定根呢要修定修禅定，心要是一天到晚散散乱乱的，那你也是什么事也不能办，不能真正有所成就。因为真正的佛法，后面你看是慧根，这个真正的智慧是从哪里得来呢？是不会从散乱心得来的，散乱心不会产生智慧，一定是定心才能会才会生出智慧。不是说定心本身会生出智慧，而是说在定的这个因缘助缘之下，你这个智慧才得以生起。他是个助缘，它不是因，但是他是个很重要的助缘。在这个禅定的Environment(环境)下，那种环境下那种状态下，你的慧根才会萌芽才会生起。所以《大智度论》说你要是这五根都修成就了，那么你才能够真正地辨别是非而没有错误。所以一般人以佛法的标准来讲，常常都是是非不辨的，不能够分辨得很清楚。所以刚才说学佛第一步是先要能够对于这一切世间的一切法的运作要了解。之后呢然后“于第一义而不动”，在你修的时候是以无所得心而去修，心不要去着任何一法，以无所得心而去修。心不要着任何一相，那个叫作住于第一义而不动。第一义就是最高的义了，第一义就是实相、实义，真实的谛理，那就是什么呢？那就是你的本心本性了。所以如果能够这样做，你看一看，说要修功德，是不是说修就可以修到的？那要从这一步一步上来，然后才能做到这边，这边才是功德。住于第一义而不动去修每一件善事，那个所得的全是功德。但是在那个之前你先要先了解诸法相，先要对于因果都很清楚。

那么这个是讲功德，现在大家对于功德有没有稍微了解一点？但是我要说明一下，在每次有人供养的时候呢，那师父们常常会说功德无量，是不是？功德无量，好像变成了口头语一样，那为什么讲功德呢？这明明不是功德啊，当然也可能成为功德，如果你修的是布施波罗蜜，是以无相心而去修的话，不着一切相去修的话，那么的确是功德。如果你只是修布施，而不是修的布施波罗蜜，那么就不是功德，那只能说是福德。照理讲应该是福德无量。有没有量呢？那当然是不是无量也是一回事（法师笑）。可是为什么我们都讲功德无量呢？功德无量，这一天到晚都要听到的，这是因为这是一种祝愿哈，祝愿或者是咒愿，也就是说出家人在接受布施接受供养的时候要祝愿、要说一些什么，希望对方，看他希望什么了，希望对方好，那叫祝愿或是咒愿，念咒的咒。所以我说功德无量的意思是说，你做的这件善事非常好，希望你行的是布施波罗蜜，希望你是以无相之心来做这件事情，希望你不要着有布施的人、有受施的人、有布施的东西，不要着这三者。那么你所得的就是功德，那么你所得的这个功德就是无量，因为功德都是无量的。因为它是无漏的嘛，所以是无量的。所以那是一种祝愿。这样懂吗？

那么我们讲完了功德，再把本愿功德连在一起讲。本愿，刚大家都知道了是菩萨在因地发大誓愿勤苦修行。那本愿功德呢，是在因地发大誓愿勤苦修行而不着相所圆满成就的果地，成佛叫作果地。果地的种种庄严之事，果地的万德庄严之相，果地的自在运用一切都自在之相，那个叫作本愿功德。那么这些果地的功德是怎么成就呢？是因为他因地发那个愿而成就，所以我们称为本愿功德。譬如说这个药师如来，他的身体是琉璃色，他的身体是琉璃，不是金色的。那么他的这种琉璃庄严的德相呢，这是他修来的功德，这个功德是由于他的本愿最初所发的愿，他说我将来成佛，身体必须是琉璃色。由于他的愿而成就的这项功德，所以他的身体是琉璃色的，这一项功德就是他的本愿功德。譬如说外道人要是念药师佛或是供养药师佛，那么自然不久呢他就会自然而然就舍弃外道入于佛道了。那么小乘人他要是念药师佛或是供养药师佛，自然不久他就不知道为什么他就舍弃小乘，喜欢学大乘了。这个是药师如来他所修的功德，只要他念了，那么他自然就会舍弃而变成大乘，那么这个功德是因为药师如来他在因地所发的第四个大愿所成就的。所以这项功德是药师如来的本愿功德，每一尊如来的功德是无量无边，怎么说都说不完的，因为功德是无量。那么这一部经所讲的药师佛的功德，药师佛的功德也是无量无边，也是说不完的。那么释迦牟尼佛讲这一部经只是挑出他所发的大愿所成就的功德，所以这部经叫作本愿功德经。这样明了吗？

最后看那个“经”字，这“经”呢叫sutra，这个字应该是念成，如果这样子的话，就是“萨”，但是它下面多了一个这样子就变成“苏”，“sutra”，那英文把它翻成“Sutra(佛经)”。中文翻它的音呢是“修多罗”。所谓的“修多罗＂就是把它的这个“Sutra”的音给翻出来，就是“经”的意思。

那有的比较早一点的翻译翻他的音翻成了“苏哒缆”，这右边绞丝旁，那边一个“懒”字，就是比较早的翻译，把sutra翻成苏哒缆，就是“经”的意思。我们现在直接翻他的意思就是“经”，“药师琉璃光如来本愿功德经”最后那个“经”字，这“经”是什么意思？这经本来最初的意思，这sutra本来最初的意思是“线”的意思。“线”有什么功用呢？线有贯串的功用，把什么东西给穿在一起，所以这个经呢他的意思是贯穿，佛最初所说的那些法都没有写下来，没有文字。佛灭度后是弟子们、阿难才结集，大家所有的阿罗汉聚集在一起，把佛当时所说的话再确定一下佛是这么讲的，然后再把它写下来，用文字写下来，这就是我们现在所看到的经。但是佛当时在讲的时候是以音声来度众生，不是以文字，是以音声，完全是听音声的。所以这经就是把佛所说的这些话贯穿起来，变成一个完整的有系统的一部，叫“经”。那么另外这“经”还有一个意思就是契合的意思。经就是契合，那契合什么呢？契合两样：第一个是契合根机、对方的根机就是叫契机；第二个是契合道理，这个我们叫作契理。佛所说的法都一定是适合于现前的听众的根机的。现前的听众是什么样的根机，他就讲什么样的法，让他能够受最大的利益。所以经都是契机的，佛绝对不会说对一个很大根器的人讲一个很简单的小法，不会的。或者对一个根器很短小的人讲无上甚深法，绝对不会。佛所说的经都是契机的，是你需要什么、你是什么根器，那么我就讲适合于你听的法，让你能够受利益。所以一切的经都是契机的，所以我们在看经的时候呢一定要看这部经是佛跟谁说的。为什么要看这对象是谁呢？那么你就知道说这部经大概可以了解这部经是什么用意，佛是跟谁讲的。譬如说如果对象是在家人，那么你就知道这一部经是对在家人讲的，那么可能里面的就是在家人的修行，或是在家人处理在家事方面的问题；这部经是跟菩萨讲的、跟这部经是跟声闻讲的，都不一样。所以为什么呢？因为这个是经都是契机的，所以这个我们在看经的时候呢也要注意这一点，对象是谁。所以你看那个对象要是都是菩萨的话呢，那么这一部经一定是大乘的经；这对象要是全部都是声闻弟子的话呢，那么这部经就是小乘的经。第二个是契合道理，这佛所说的经一定是合道理的，他不会讲不合道理的，这个应该是没什么问题的，所以我们说是经。今天我们把经题解释完了，那么下一次就可以正式开始讲经经文了。

好，请合掌：

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

请合掌：南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

今天我们继续讲药师经。上一次我们讲完了经题《药师琉璃光如来本愿功德经》。我们接着往下看，我们先看这一部经是哪一位大师翻译的，我们知道佛经中国的佛经都是印度翻译过来的，大乘的经典都是从梵文翻译过来的。那么这一部经原文也是梵文，那翻译这一部经总共有五个人，可以说有五个译本。我们先看一看翻译、这一部经被翻译成为中文的历史：第一次最早翻译这部经的是在东晋的时候，东晋很早，天竺有一个三藏法师叫帛户梨蜜多罗，帛户梨蜜多罗就是“极有”的意思，极有三藏法师。那么最初东晋那个时候很早，他翻译这部经的时候，并不是把这部经单独独立地翻译，而是这部经是收在他所翻译的一系列的密藏的经典里面其中最后的一卷。他翻译的那部密藏的经典叫作《佛说灌顶经》，这《佛说灌顶经》里面总共有十二卷，这个是十二卷最后一部。那他当时翻译这部经的经题叫作《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》，跟我们现在这经题不一样，这是第一次翻译这部经。那么第二次呢是在南北朝的时候，刘宋孝武帝时候有一位慧简法师，他翻译的，那么他把它称为《药师琉璃光经》，但是这一部经已经找不到了，目前没有流传下来。第三次翻这部经是隋文帝的时候，隋朝的时候，那西天有一位达摩笈多三藏法师，那么因为慧简法师所翻译的经文里面梵文跟汉文夹在一起，有的人不太明了，搞不清楚，所以他又重翻了一次，在他的序文里面他这样子写。他翻的叫作《佛说药师如来本愿经》，跟我们现在经名就差不多了，第四次呢就是唐朝玄奘，玄奘三藏法师，这大家都很熟悉了，他所翻译的，也就是我们今天现在流传在市面上的药师经，就是玄奘法师所翻译的本子。那么玄奘法师所翻译的经题呢就是《药师琉璃光如来本愿功德经》。关于玄奘法师，等一下我们再仔细地介绍一下。那第五次翻译这部经典也是唐朝叫义净法师，这义净法师也跟玄奘一样，他亲自到印度去求法，那么带回来的梵本，亲自从梵文翻成中文。这位义净大法师他所翻译的跟前面那四个翻译的本子所不一样的地方是他翻译的叫作《药师琉璃光七佛本愿功德经》。其他的前面四个本子翻的都是只有讲药师佛一尊佛，但是义净法师他翻的是全的，当时整个七佛，药师佛我们不是说有药师七佛嘛，对不对？那么他把他整个地都翻出来了。在经文里面佛有说第一尊药师佛叫什么名称，他发了几个愿，第一尊药师佛是从是东方过四恒河沙佛土，那么第二尊药师佛是从是东方过五恒河沙，每过一个恒河沙都有一尊药师佛，都有一尊佛，他的名称不叫药师佛，但是他所发愿的内容是大致跟药师琉璃光如来差不多，不过呢有的这七佛里面最后一尊就是药师佛，那么药师佛是发十二大愿，那么前面的六尊佛有的是发四大愿，有的是发八大愿。在义净法师所翻的《药师琉璃光七佛本愿功德经》里面讲得很详细，每尊佛都有说出来。这个是这部经翻成中文有这么多的译本、本子。我看书上写，前面三个本子除了那个第一位是收在灌顶经里面的那位三藏法师他所翻译的里面有药师咒，那么玄奘法师所翻译的、还有达摩笈多隋朝所翻译的、还有慧简法师所翻译的里面只有药师经，但是没有药师咒。所以现在我们药师经里面的不是有个药师咒嘛，那个咒是从义净法师里面所翻的药师七佛本愿功德经里面的药师咒抽出来的放进来，所以变成有药师咒，原本是没有的。

那么这一部经目前最流行的就是玄奘法师所翻，玄奘非常有名，我们把他称为唐三藏。这个字念成“藏”（拼音四声：zàng）。玄奘啊，不是“玄壮”，玄奘法师我们称为唐三藏，三藏法师。那为什么称为三藏呢？你看我们的经本，那经题的左边下面不是有一小行字吗？那一行是把它从梵文翻成中文的译者，那谁呢？唐三藏法师，玄奘奉诏译。这三藏法师为什么把他加上三藏呢？三藏是哪三藏？经律论三藏。那因为玄奘法师他精通经藏、律藏、论藏，这三个合起来称为三藏，因此我们称他为三藏法师。玄奘大师是唐朝人，他小的时候呢非常的聪明，他的哥哥先出家了，在洛阳的净土寺出家叫作长捷，他哥哥出家之后呢那么他就跟着哥哥学了很多的经典，一起诵经、习诵经典。那么其他的像儒家道家经典他都也看了很多，因为他很聪明，那个时候不是说像现在你想出家你就出家了。你想出家，那么你找一个法师去求出家，他答应了，那么你就可以出家了。所以现在出家很容易，没有什么束缚，没什么规定说你不能出家，当然你要符合出家的基本条件，只要你符合了基本条件，那么法师答应了，他愿意收你，你就可以出家了。可是唐朝那个时候呢不是每个人都可以出家的，那政府有规定，皇帝有规定，必须要有度牒，也就是出家是要申请度牒的，那么申请准了你才可以出家，而且名额是有限制，不是随时都有度牒下来！所以出家呢因为那个时候把出家人看得非常崇高，出家人其实本来就是很崇高的，那那个时候很重视出家人，因此不能让人民随随便便就出家，那么你要拿到度牒，也要经过资格的审核，你通过了才可以给你度牒，发给你度牒，你才够资格出家，并不是你随便就可以出家的，你通过了才可以发给你度牒你才够资格出家，并不是你随随便便就可以出家的。这个玄奘呢他小的时候，因为他很聪明，才十三岁的时候，照理讲还不够资格出家，因为二十岁才能够受比丘戒，所以那个时候管这个僧籍的人管这个度牒的人看他非常的特殊，于是就破例让他以沙弥的身份录入僧籍，也就是让他以沙弥的身份就出家了，这在当时是很高的荣誉。

那么他就在洛阳的净土寺，跟他的哥哥一起出家之后当沙弥，在那个地方他学了很多的经典跟论典。那个时候应该说是还没到唐朝，是隋朝，隋朝的大业八年他出家的，那个时候是隋朝的末年，隋朝末年唐朝初年在换朝代的时候，天下大乱，因为打仗嘛，那么天下很乱，于是他就跟着他的哥哥就到各处去游历参访，同时去学习，看到有名的法师在讲经，就去听经听论啊学经学论等等。那么他学了不少，可是呢这跑遍了这么多地方，听了很多的经论，但是他心里面有个疑问，怎么这个法师这样子讲，那个法师那样子讲，好像同一部论，这讲法不太一致。那么他心里面不晓得我到底要听从这个的呢还是听从那个的呢，没有办法决定。那么想要查原来的典籍，原来的经典呢，那个时候经典也很难得，不像现在你把大藏经一翻开很容易查。那个时候不是的，那么查了经典呢也是搞不清楚。于是他就发心，我何不我干脆我自己去，我自己去印度探个究竟。于是他就申请提出申请，说我要去印度，那个时候已经是唐朝初年了，唐太宗的时代，他提出申请呢就被拒绝了，不可以。因为国家法令的规定，唐朝的大唐人民是不可以出国的，不能出国留学，那虽然被拒绝呢，他心还是并没有打消这向西求法的意念，我还是要去，那怎么去呢？就偷偷摸摸地出境，偷渡，那么他就一个人在贞观三年就出去了。那么中间这经过新疆的北路、经过西土耳其斯坦、阿富汗，然后最后进到印度，沿途非常地辛苦。到贞观五年的时候他三十岁，好年轻呐哈，三十岁的时候他到达了印度的那兰陀寺，那兰陀寺是非常有名的一个寺，那个时候正好碰到戒贤法师，戒贤论师，当然这是印度人，戒贤是翻译过来的名字，他的名字叫戒贤。戒贤论师，著论的法师称为论师，刚才不是说三藏里面包含了论藏嘛，那个论藏都是佛灭之后菩萨所造的，大乘的是菩萨所造的，小乘的就是小乘的圣人所造的。当时那兰陀寺那边是戒贤论师在主持，于是他就留下来，留在那兰陀寺跟戒贤论师学了《瑜伽师地论》，又学了《显扬圣教论》、《毗婆沙论》、《俱舍论》、《顺正理论》，《对法》，学《因明学》、学《声明学》，不是有五明嘛？学集量、学中论百论，各种的论，总共研究了五年。五年之后呢他大概学得差不多了，于是他就离开了那兰陀寺，就遍游五天竺，这天竺就是印度了。印度分为东西南北中五部分，我们称为五天竺，东天竺、西天竺、南天竺、北天竺、中天竺。那么他就到各天竺去游，不是去游玩了哈，他是到各地去参访请益，同时呢去寻求梵本，主要是去收集梵本，多收集一些经本回来。他在外面游学十二年，十二年之后就又回到那烂陀寺，那是他最初去的地方。回到那烂陀寺之后，这个戒贤法师看他非常有才气，懂的很多，于是就叫他讲给大家听。讲什么呢？他讲《摄大乘论》，讲《唯识抉择论》。那么在那个地方，另外还有一个狮子光法师，也在那边讲论。他讲什么呢？他讲《中论》跟《百论》，这我们晓得《中论》、《百论》跟《十二门论》这个是属于哪一部的呢？属于中观部的。在论著里面《中观》，那《摄大乘论》那些、瑜伽师地论是属于哪一部呢？瑜伽部的，属于唯识部的，瑜伽，这个瑜伽部也就是唯识部。这两个呢正好是对立的，为什么？因为中观是讲空，讲一切都是空，性空，讲性空，而这个唯识呢是讲什么？是有，是不空的。这两个理论呢，一个是这一边，一个是这一边，所以这狮子光法师他在那边讲的是中观的中论跟百论，讲空论的。那么他就批评这个玄奘法师所讲的不对。这个玄奘一听就知道他没有融会贯通，没有把“空”跟“有”这两部没有融会贯通，因此呢偏于落在空这边。于是这个玄奘法师他就写了一篇《会宗论》，把中观论跟唯识论两个糅合在一起，《会宗论》。你看他的梵文有多好，他是用梵文写的，这个有多长呢？有三千颂。三千颂很长哎，四句偈叫一个颂，四句话连在一起是一个颂，那么他这总共是三千颂，三千乘以四，一万两千句诗句，所以这是很长的一个论。把那个中观的跟唯识的把他糅合起来，理论把他糅合起来来破狮子光法师所说的他讲的不对的地方，那么后来狮子光法师听了就觉得很惭愧，就是自己没学通。结果玄奘法师又从有一个叫作乌荼国，当时有一个乌荼国有一个小乘的论师，刚才说小乘的法师写的论叫作小乘的论。那么这个小乘论师他对大乘有偏见，他做了一本叫《破大乘论》，这个罪很重啊！《破大乘论》那里面当然是破大乘法的。这玄奘法师看了之后，于是就又著了一本叫作《破（备注：应为“制”）恶见论》来破他的《破大乘论》。为什么要跟你们讲这个呢？因为这个非常重要，他就著了一本《制恶见论》，这个《制恶见论》有一千六百颂，一千六百个颂，那么这两本书一出来，于是他就名震五天竺，就非常有名了。东西南北中天竺都知道有一位玄奘法师做了《会宗论》又做了《制恶见论》，知见非常得正，学问非常得广博，于是他就声名大噪。当时有一个国王叫作戒日王，这戒日王呢就非常欣赏他，各地的国王呢也都非常礼遇这位玄奘法师，从东方来的年轻法师。玄奘法师在印度待了十七年之后，他想要回到中国来了，那个时候他四十一岁，四十一岁，很年轻哈。那么他表示说他想要回来的时候呢，这个戒日王就拼命地挽留他，唉呀千万不能走啊，我们少不了你啊。可是这个玄奘法师他不愿意在那边久待，因为他还有更重大的事情要做，他回来之后他有更重大的使命，他还是要回来。于是这个戒日王就在他走之前，就为他设了一个曲女城辩论大会。当时的印度很流行辩论大会，辩论。这戒日王就通告各国，五印度：东天竺、西天竺、南天竺、北天竺、中天竺，各个国家总共当时有十八国。佛在的时候是十六国，那么当时呢是十八国。这戒日王就通告各国不管是大乘的也好，小乘的也好，这僧众、婆罗门等等通知他们哪一天要在曲女城，曲女城是在印度中北部的一个城，来举行辩论大会。当天到的人，从印度各地到的人有七千多人参加，七千多，相当多。那么玄奘法师被受请为论主，这个辩论大会的论主，他主持的，那么就称扬大颂。他提出了一篇论文叫作“真唯识量颂”，他的这个论文就被悬挂在会场的门外，任何人都可以来看，看了不同意就来辩，跟他辩，谁不同意的，那么提出反对的论大家来辩。结果他所做的这个论挂在门外挂了十八天，没有一个人敢来跟他辩。十八天过去了，一个人都不敢站出来说他讲得不对，没人敢跟他辩，大乘也好小乘也好。那么戒日王跟其他十八国就更加地尊重玄奘法师，所以他是很风光的，不要看他是个中国人，真是很不简单，能够在印度用他们的语言文字写作，用他们的语言跟他们的大法师们辩论，是非常不简单的。结果呢轰动整个印度，他就变得世界级的知名人物，当时。那这个十八天过了，没有人能辩倒他，就结束了。辩论大会结束之后，这个戒日王还是想留他下来，请他不要回中国，他还是没答应。到戒日王的首都开无遮大会，设无遮大会为玄奘法师饯行。设了多久呢？设了七十五天。什么叫作无遮大会呢？有没有听过？经上常常有，无遮大会就是布施大会。这个布施为什么叫无遮呢？就是不遮止任何人，设大布施，任何人都可以来，任何人来我都布施你，所以就是不遮止任何人来，就是布施大会的意思。设了多久呢？设七十五天，三个多月这么久！那为玄奘法师送行，可见他多么被看重！

到贞观十七年，玄奘大师正式向戒日王辞行，然后出发就启程回中国了。当然这次回来沿途，每一国都把他当做贵宾礼遇，因为他那个时候已经是我刚才说这个世界级的名人了，所以不管他到哪一国，中途经过的任何一国都把他看作是上宾来礼待，都会邀请他招待他。那么这一次回来是贞观十九年一月份回到长安，当时的首都长安。所以他是贞观三年出发到十九年回来，总共是离开了十七年，回来之后他就把他所带来的都献上给皇帝唐太宗，他带来的有什么呢？你们都看过那个玄奘，以前读书的时候，不是书上都有他的那个相片嘛，他背上背的，从下面到整个到头顶上背的全部都是什么东西？大部分都是经书，他带回来的有佛像、还有佛舍利，真正的佛舍利，总共是一百五十颗，一百五十粒舍利。另外最重要的是请回了梵文的经典，总共是五百二十筴。因为这梵文五百二十筴，他们是以“筴”为单位，那算起来总共是多少呢？是六百五十七部经典，这非常多。后来唐太宗就赐他为三藏法师，三藏法师，唐太宗赐他的号。这唐太宗看他非常喜欢，曾经两次劝他，你干脆还俗算了，你来帮助我治理国家好了，叫他辅政、辅助我来，你如果还俗话让你当大宰相类似这种的，两次劝他。那么他都说我宁愿做出家人，他的意思是这样子，愿守戒之门，阐扬遗法。希望把佛法、佛遗留下来的法能够发扬出去，因此没有答应。那么唐太宗就为他建立了长安译经院，然后让他在里面设立译场，正式地翻译经典。这不是他一个人译，It's a group，一群人，那叫译场。那么他总共翻译了十九年，从他开始翻译算起，翻了十九年，总共翻译出来的经论算起来有七十五部。他带回来有多少部？六百五十七部嘛有这么多，他全部都带回来，但是他只翻出来多少？他只翻出来七十五部，里面是一千三百三十五卷，如果要分卷的话，所以很可惜啊。大部分都没翻出来啊，那么他所翻的最主要的呢是有《大般若经》是六百卷，这是大部头的。《瑜伽师地论》一百卷，这是很大部头的。《大毗婆沙论》两百卷，都先翻这些大部头经，经跟论，《俱舍论》、《成唯识论》、《摄大乘论》等等，那还有其他很多很多的经，像这部也是他译的，《药师经》。那么因为他翻译的style（风格）跟以前的人不一样，以前是鸠摩罗什所翻，其实那个时代他们比较早嘛，那他们所翻的译经的原则就是把梵文翻成中文的时候，中文的意思流畅就好了。没有一句一句这样子对着梵文翻，不是这样的，只是翻它的意思，意思是中文的，把它的意思表达清楚这样就好，那是过去旧式的翻译。那么到了玄奘他回来翻的时候呢，他是主张要对照着翻，一定要很忠于原文、忠于经文，所以他立了几个翻译的原则。所以从唐玄奘翻译开始之后，我们通常就称为是新译，所以你在查字典的时候常常会看到，这个名词新译叫什么名词、旧译叫什么名词，玄奘以前的翻译我们就把它称为旧译。玄奘翻的跟他之后翻的，因为他立了一些原则，譬如说翻译的时候有些什么规则，那么以后的人翻译时候就按照他的规则去翻，那我们就称为是新译就是从他开始。玄奘法师到六十三岁的时候，六十三岁，好年轻呐，六十三岁，这我曾经看过，有一次他好像生了一点小病，不知道是怎么样，记不太清楚了是哪里不舒服，后来就梦见有天人跟他说，现在你这个小疾病是往昔的业障，那不久呢你就可以升到天上去了，兜率天，结果不久他就逝世了。所以他应该是到兜率天去了，我想（法师笑）。总共呢活了六十三年，六十三岁，他去世之后圆寂之后当时是唐高宗，唐高宗就非常地悲痛，于是下令罢朝三日，三天罢朝，不上朝，追谥他为大遍觉玄奘法师，然后替他建塔，在樊州北塬（樊川凤栖塬）那地方建塔，也就是把他的遗骨、舍利放在那个塔里。后来碰到黄巢之乱，就因为这打仗为了要保护他的灵骨他的舍利，于是就把他的舍利迁到南京去，又造了一个塔，把它安立在南京的塔里面，之后又发生了太平天国的战争，太平天国之乱，太平天国之乱之后呢，等到这个乱平定之后就再也找不到他的的灵骨或舍利了，都不见了，被打掉了，不知道被藏哪里去了，反正就是找不到了。一直到我们八年抗战的时候，八年抗战日本不是打到中国来嘛占据了南京，在南京还有一次很惨的南京大屠杀还记不记得？那么日本人在他们到了南京之后呢，在南京有一次修路挖地，从地下就挖到了玄奘法师的灵骨舍利，后来他们就把这个玄奘法师的舍利全部都运回日本去了，作为他们的国宝。我们中国的东西很多都变成他们的国宝，后来才把玄奘法师的顶骨，头顶上的这一块骨头归还给我们。那么归还给我们的时候，我们的佛教界就在台湾的南投县日月潭建了一个玄奘寺，特别为此而建立一座寺庙来安置玄奘法师的舍利，那个地方去过没有？去过哈。好像几年前吧，一两年前，他们日本又归还了玄奘法师的哪一部分，你们知不知道？好像去年吧，好像大肆迎接哎，没有人知道？（法师笑） 所以现在我们有玄奘法师一部分舍利，在日月潭的玄奘寺。要是你们有机缘去南投日月潭的话，可以到那边去礼拜玄奘的舍利，他是非常了不起的一位大师！

好，刚才是讲翻译这一部经典的译者玄奘大师他的故事。接下来我们要讲经文，我们看第一段“如是我闻。一时薄伽梵。游化诸国。至广严城。住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣。婆罗门。居士。天龙八部人非人等。无量大众。恭敬围绕。而为说法。”这个是经文的第一段。我相信你们都多少看过一些经，再怎么不看经的话，地藏经应该看过吧哈？（法师笑）那一般来说呢这经文都有三部分，我们把他分成三部分，经文的结构。第一部分是序，我们叫作序分。那么第二部分呢是真正要讲的内容，它的宗旨内容是在第二部分，我们叫作正宗分，第三部分叫作流通分，就是结尾了。经文通常都是这样的结构，一开始是序分，一个开头，那么真正经文的内容正宗分；最后呢，阿难或是其他人起来问这部经叫什么、如何流通、叫什么经名等等，那个叫作流通分。那么这一段呢就是属于经文的序分，第一部分，序分。在序分里面会包括哪一些东西呢？我们看第一句就是“如是我闻”，这序分，依鸠摩罗什讲，这序分的目的是什么呢？序分的目的是为了要“征信”。那么经上讲是证信序，证信序，把这个序叫作“证信”，证明这个的确是佛经，是下面所说的内容是佛所说的。如何证明呢？如果要证明这是佛经的话呢，通常就包含六部分，包含这六部分就可以证明这是一本佛经，这不是假的，不是别人说的，这个叫作六成就。证信序里面有六成就。有这六种就可以成就这部经是正确的佛经，叫作六成就。哪六种呢？第一个是法成就，第二个是闻成就，第三个是时成就，第四个是主成就，第五个是处成就，第六个是众成就，这叫六成就。第一个法成就：法成就跟闻成就就是“如是我闻”，在经文里面确实的字句，就是“如是”，这“如是”就是指下面的正宗分所要讲的这些内容，佛所要讲的这些话、这些内容,“如是”就用两个字来代替。下面所讲的这些呢“如是”那就是整个的法体，叫法成就。“我闻”这是闻成就，这个法一定是有听法的人，是谁听佛这么讲的，所以一定要有人听到才把它说出来，那么听到的人叫作能闻，是谁听的呢，这经藏都是，现在我们讲的《药师经》是属于经藏，那么经藏都是阿难结集的。所以这里的“我”呢，“如是我闻”的“我”就是阿难。我亲自听到佛这么说，说什么呢？“说如是”----就是下面的这一些内容。“一时”叫作时成就，那么佛说这一段经文一定又在某一个时间说的，你把时间举出来，所以叫作“时成就”。但是在经文里面通常是讲“一时”，讲时间的时候一定是讲“一时”，不特定举出来。因为佛度众生是度六道众生，他不是只度印度的当地的那一国的众生，而时间的算法每一国都不太一样，所以就以现在来说，还是有阳历跟阴历的差别。那么当时也是一样有不同，那即使人道相同了，那么天道的时间又不一样，因为佛在说法的时候并不是只有人来听法，天上的众生也有很多来听法，乃至于天龙八部，后面都会讲到，都会来听法。那么天的时间跟人的时间是绝然不同的，像最低的那一层天------四天王天，那我们人间过了五十年，他们才过一天而已，一日一夜；到了第二层的忉利天，我们人间过一百年，有的人都还活不到一百岁呢，你一辈子你从出生到死，他们都还没有过完一天，因为我们人间一百年，他们才过一日一夜，这是第二层天；第三层天那就再加倍了，越上越高的天时间越长！因此没有办法定出时间，而且来听的人不止是四天王天的人来听，忉利天的人也来听，兜率天的人也来听。那不只是欲界，色界天的人也来听等等，因此呢就不能说出哪一个时间。于是就用“一时”来代替那个时间，有一个时间，那时。那下面主成就呢，就是这篇下面的经文是谁说的？一定有一个主人在说嘛，那个主呢就是佛。“如是我闻，一时佛在什么地方”，但是我们经文上是没有用“佛”，用的是“薄伽梵”，等一下再说说他的不同。这个主呢就是教主成就，那么下面“处成就”呢一定有一个说法的地方，佛在哪里说的？那个处所就是佛所说法的地方，那么在我们经文上，“如是我闻。一时薄伽梵。游化诸国。至广严城。住乐音树下。”那么“广严城、乐音树下”这个就是“处成就”，有说法的地点。最后呢是“众成就”：这佛是不会一个人自己自言自语的，那么一定有大众很多人在听法，这叫有人说法，一定有人听法，那么听法的是谁？听法的大众那个叫“众成就”。所以经文通常开头几乎是同样的一个模式“如是我闻，一时佛在什么地方，与谁谁谁俱”，那个谁谁谁就是听法的人。那么在我们这一段经文里面是“与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣。婆罗门等等等等哈”这都是听法的，这个叫作“众成就”。所以在第一段序文里面通常一定是包含这六项，我们叫作六成就。这个目的呢就是要让人对这一部经能够生信，这部经不是外道讲的，不是别人讲的，不是哪一个弟子讲的，是佛讲的。那么你一看到前面第一段呢就知道这是一部佛经，就知道了。那么下面的经文内容呢，大家就看的时候就会对它产生信心，因为是佛说的嘛，就不会怀疑。这个经文的第一句，为什么说如是我闻呢？这可以说是佛规定的，因为佛要在娑罗双树之间涅槃的时候，佛涅槃就是侧卧嘛在那边，这快涅槃的时候，这个阿难非常地悲伤，因为阿难他还没有证到阿罗汉果，他如果证到阿罗汉果的话呢，那么证到无漏他就不会悲伤。因为他了解这世间一切的无常，这没有什么好悲伤的，他不会掉泪，也不会难过，心会很、很定。但是他那个时候是三果，还没到四果，三果阿那含还没漏尽，也就是说还有烦恼，漏就是烦恼嘛，那么佛要走了，他就心里很难过，舍不得啊，就是心里面非常地悲伤，那不知道如何是好，那么后来阿那律就告诉阿难说，唉现在不是悲伤的时候，你要赶快起来问佛一些问题，为后来的佛灭了之后有些问题要处理，赶快问呐。他不知道怎么问呢？阿那律就告诉他，你问佛四件事情，第一个佛涅磐之后呢，佛弟子以何为师？佛在的时候我们是以佛为师嘛，我们都说我师是谁谁谁？我师释迦牟尼佛、我师迦叶佛。那是前一尊佛了哈，我们现在的我们大家的本师是释迦牟尼佛，所以我们都是以释迦牟尼佛为师，但是佛圆寂了之后，那我们有问题要找谁呢？所以他就叫他赶快问，这佛弟子以何为师，以谁为师？那么第二个问题，如果有恶比丘，我们应该如何处置？因为佛还在世的时候，要是有谁不听话呢，大家就赶快跑去报告佛，请问佛要如何处置他这样这样这样？那么佛就说那么你这样这样这样啊，你知道照着去做就好了。可是佛现在走了，那我们要是碰到恶比丘，在那边捣蛋如何办，去赶快请问佛。那么第三，一切佛经开头应该如何写，也就是说佛这个走了之后，佛讲了那么多的法，那么每一部经、这么多不同的经如何知道他是佛经呢？要如何分辨？我们应该佛经的开头如何起头啊？这是第三个问题。第四个问题呢，这一切佛灭之后，一切的比丘应以何为住？

这阿那律就催着阿难说快点问，问这四个问题。那么阿难就赶快擦擦眼泪，整理衣服就起来问，问这四个问题。那么佛回答，第一个佛灭度后大家应该是以谁为师呢？以谁为师？以戒为师。第二个，碰到恶比丘应该怎么办？应该怎么办？默摈。恶弟子也是一样，默摈。摈就是摈出了，默摈就是不理他。用不理睬、不跟他讲话，意思就是以这样子来摒除他。但是并不是真的摒除他，并不是把他赶走，而是不理他，当做没这个人，他跟你讲什么话不可以回答，你也不可以主动去跟他讲任何话，这叫默摈。第三个他说阿难问一切佛经开头应该怎么写呢？那佛就说，一切佛经的开头应该安“如是我闻”四个字，如是我闻是翻成了中文是这么说了，梵文当然不知道是几个字了，中文是四个字如是我闻，这个“如是我闻”这是新翻译。刚才我们不是说有旧译跟新译两种嘛，可是呢在旧译有一些经典常常是翻“闻如是”，他们不是翻“如是我闻”。闻如是，然后下面就开始了。某一些经典是这样子，但是大部分都是“如是我闻”。那么最后一项这佛灭之后，一切比丘以何为住？这是修行了，在修行上面以何为住呢？那么佛怎么回答？