佛经选讲略释(9-2) 修行本起经(二)

主讲者：释信觉法师

“汝行圣人场 打震甘露鼓”

“湣念众生故 续转无上轮”

那你成佛以后呢，会击打甘露鼓，为了慈湣众生，会转无上法轮。

“汝当于是世 善权无上慧”

“九十六外道 皆令得法眼”

成佛的时候呢，九十六种外道都能够被你度脱，令他们得法眼。

“汝当于是世，慈哀行四恩”——我想是四等，四等就是四无量心啊。

“施惠法甘露 灭除三毒病”

后来这个能仁菩萨，他就跟随着定光佛，承事定光佛，一直到定光佛，就是燃灯佛入大般涅槃，他在修行的期间呢，都持戒清净，守护正法，慈悲喜护，慈悲心很强，仁民爱物，救济不倦，救济别人不倦，没有疲厌。那他命终了以后呢，就生到兜率天上去了。后来，兜率天天寿是四千岁啊，天寿是四千岁，不是人间的四千岁，那是很久远，很长的时间。后来，为了救度一切众生故，为了救度可怜的人道众生，就从兜率天下来，变成转轮王飞行皇帝，变成转轮圣王，兜率天命终以后下来，变成转轮圣王。那为什么叫飞行皇帝呢？因为转轮圣王具有七宝，下面会提到，七宝导从。那么有哪七宝呢？第一个是金轮宝，第二个是神珠宝，第三个是玉女宝，那么第四种呢，是典藏臣宝，第五个是典兵臣宝，第六个是绀马宝，还有白象宝，第七白象宝。

这金轮宝呢，所以叫他作金轮王，就是因为他有这个金轮宝，这金轮有千辐，有一千个——轮子不是有那个轴，从中心到轮边，那个叫辐，那金轮呢，它有一千个辐，这个轮很大，非常大，上面呢，都是雕文刻镂，种种的宝镶在上面，光明洞达，轮子一转啊，绝日月光，日月光都被它映敝了。这个宝啊，这个轮宝，常常会停在王头上的斜上方，停在空中，虚空中，只要这个转轮圣王心里面一起念要到哪里去，这个轮子就开始转，然后就下来了，他就坐在这个轮宝上面，可以巡视天下，巡视四天下，如果是金轮王的话，他可以统治四天下。四天下就是南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲跟北具芦洲这四个，我们现在所在的地方是南瞻部洲。那转轮圣王坐在这个轮宝上面啊，东西南北四洲巡视一周啊，只要须臾的功夫，一下，须臾就是很短的时间啊，他这样一下子转了一圈，可以走得很快，所以把它叫作金轮宝。那这个上面只是这么讲而已，但事实上金轮宝还有更大的功德，因为金轮王啊，金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，如果他是金轮王，他可以统治四天下，如果他是银轮王的话呢，就是比较差一点，可以统治三个天下，如果他是铜轮王的话呢，可以统治两个天下，他的能力啊，可以统治两个天下，如果他是铁轮王的话呢，他只能统治一天下，就是南瞻部洲。那这个金轮王啊，他如果要统治天下，他不用打仗的，他如果说他坐在这个轮宝上面，到了哪一国，哪一国要不服的话呢，这个轮宝就不走，就一直在那上面，照着下面，自然而然这轮宝下面的人民就会臣服，他不用兵藏。虽然不用兵藏，他却有种种的兵啊，跟着他，很威武的，有四种兵。

另外他有神珠宝，这个神珠宝呢，当每一个月二十九号，也就是阴历的二十九号，那个时候是天上黑黑的没有月亮，十五号是天上的月亮是满月。那二十九号是月底啦，月底的时候呢，天很黑，你要把这个神珠挂在空中，随便看你国家有多大，你全国内呢，都会内外明照，就跟白天一样，晚上跟白天没有两样，所以叫作神珠宝。

第三他有玉女宝，这玉女宝呢，就是一个女众，她的身体呢，冬天是温暖的，夏天是凉的，清凉的，不像我们这冬天是冰冷的，所以要穿厚厚的衣服，这个玉女宝呢，是冬天她身体是暖的，夏天是清凉的，她的口里面呢，常常是出青莲花的香味，她身体常常散发出旃檀香的味道，旃檀香我们早上提过，很名贵的香，很香。她的饮食啊，自然消化，就像天人一样，天人没有大小便，我们人才有大小便，大小便很苦啊。那天人没有大小便，可是天人也是要吃东西啊，欲界天的要吃，他们吃的东西呢，一放到嘴里就化掉，就好像我们吃butter（黄油）或是什么，一碰到热的，碰到温度，它就自然就化掉了。因为那个饮食非常的精致，没有渣滓留下来，所以没有大便与小便。这个玉女宝呢，所以称为宝，是因为她也没有这种大小便，她的饮食是自然消耗，她吃什么完全都消化掉，没有渣滓存下来，所以她没有大小便利之患。她也没有像一般女人有恶露不净，那她不是很好？所以叫她作宝。那她的头发呢，跟身一样的长，她长得不高不矮，不长不短，不白不黑，不肥不瘦，所以称为玉女宝，这是转轮圣王才有的玉女宝，有转轮圣王，才会有一个玉女宝出现，为转轮圣王所受用。

另外转轮圣王他还有典藏臣宝，什么叫典藏臣宝呢？他有一个大臣啊，是专门管财宝的，转轮圣王他想要得金银，或是琉璃，或是水晶，或是珍珠，或是玛瑙，或是摩尼珠等等，或是珊瑚，只要跟这个典藏臣一讲啊，这个典藏臣把手一举，他的手如果向地上指的话呢，这地上马上就会冒出七宝，看他要什么，就出什么。他的手如果向着水中指呢，那个水里面就会有七宝出现。他的手如果向着山一指啊，山里面就会有七宝。向着石头，这石头就会出七宝，所以称为典藏臣宝。

另外，这个转轮圣王还有典兵臣宝。这个国王有四种兵，哪四种呢？有马兵，我们叫作骑兵，另外有象兵，印度有很多大象，大象的力量是很大的，那很多大象集在一起，也是可以作战的，所以是象兵，另外还有车兵，还有步兵，走路的，这四种兵。这个转轮圣王他如果跟他的典兵臣宝说要得什么，那个典兵臣宝马上一转眼的功夫全部都会帮他办得好好的。看他要几千或是几万，或是要乃至无数，看国王要多少，他在一眨眼的功夫全部都已经办好。但是他所办的这些，他所召集来的这些兵呢，不是老弱残兵，不堪打仗的，而都是行阵严整，很有纪律的精兵，很强壮的队伍，所以称为典兵臣宝。

另外，转轮圣王还有绀马宝，这绀啊，一个绞丝旁，一个甘啊，绀是青色的意思，他有一匹马是青色的，这个马呢，毛很长，毛里面都有珍珠，那种珠宝啊，镶着。你如果说是要时间久了，你要去洗它的话呢，要洗马，把它洗刷干净，你一刷啊，那些珍珠全都掉了，然后一眨眼的功夫，全部又长出新的，长得又很鲜洁，比原来还漂亮。那这个马宝呢，它的嘴巴一叫啊，它的声音可以远闻一由旬，一由旬就是三十里或者四十里，所以是很远很远的，非常远的。这转轮圣王乘着这匹马要周行天下的时候呢，他可以早上出发，晚上就回来，就很快。我们现在即使坐飞机，也是要坐好久，飞机飞得这么快，也只不过能从美国到台湾而已，而这个转轮圣王呢，是从南瞻部洲到西牛贺洲，到北具芦洲，到东胜神洲，然后又回到南瞻部洲，绕着须弥一圈回来，早上出去，晚上回来，他有这样的马。这样子周游四洲，四个大洲一圈，回来它也不会累啊，这个马也不会累，这个马的脚所碰到的地上，这个尘啊，都会变成金沙，所以它是马宝。

另外他还有白象宝，那白象宝呢，那个像是白色的，但它的眼睛是青色的眼睛，它的力量啊，一只敌过百只象，一只象的力量已经很大了，这个白象宝呢，它一只的力量有一百只象都不止。那象当然没有像马一样这么长的毛啦，可是象的尾巴还是有毛的，象尾巴的毛上呢，也有很多珍珠啊，很多珠玉严饰。这个白象不像一般的白象只有两根牙，它有六个牙，而这个牙呢，也不是只有一种颜色，这象牙的颜色，我们所谓象牙的颜色，就会想到象牙的那个原色，是一种，但是这个白象宝它的六个牙齿呢，它是七宝色，是各种宝石的颜色。这国王乘着白象，可以在一天当中周遍四大洲，周遍天下，也是早上乘着白象出发，晚上就会回来，而且这个白象也不会疲劳。这个白象如果要渡水的时候呢，这水都不会动摇，它所经过的水啊，平常我们要是从水中渡过的话，那个水一定会波动，但是这个白象渡水的时候，那个水是不会动的。而且当它出了水以后呢，你看它的脚啊，没有沾上一滴水，所以称为白象宝。

那个时候啊，菩萨从兜率天下，就变成转轮圣王，那个时候的人民呢，是寿八万四千岁。八万四千岁是人寿的最极限啊，人的寿命从劫初八万四千岁开始，每一百年就减少一岁，一直减到十岁，这个叫减劫。（缺失一句：人寿减到十岁之后）每一百年增加一岁，它不会变成五岁，不会变成九岁，到十岁六停止了，这个你很放心，不会最后人种都没有了。这个减劫以后呢，变成增劫，就是每一百年增加一岁。那人的身高也是一样啊，每一百年减少一岁的时候呢，你的身高也会减少一寸，每一百年增加一岁的时候呢，你的身高也会增加一寸，所以人在八万四千岁的时候，那个人啊，跟天人一样，很高很高，寿命长远，所以他身高也很高。这样一减一增是为一小劫，我们刚才不是说一大劫有四中劫，每一中劫有二十小劫吗，这人寿从劫初八万四千岁开始，每一百年减一岁，一直到十岁，然后再每一百年增加一岁，再增到八万四千岁，也不会再增到八万五千岁啊，增到八万四千岁就停止了，这样子一减一增叫作一小劫。那每一中劫有二十小劫，只有住劫的时候，成住坏空，住劫的时候才有人出现在地球上面，在天下。那我们现在是在第九小劫，我们在贤劫的第九个小劫，住劫，而且很不幸啊，我们是在减劫当中啊，这每一百年减一岁。所以你看，我们古代的人啊，挖出来的那些衣服啊、道具啊，还有那些化石啊，包括是人骨等等，他们的尺寸都比现在要高，因为我们现在越来越矮，我们在减劫当中。那佛在世的时候呢，人寿是百岁，佛是太慈悲了，人寿百岁的时候跟八万四千岁比起来，真的是五浊恶世啊，那他就在五浊恶世，以本愿力，以大慈悲故，在人这么恶劣的时候出生为佛，示现成佛，来度化我们这些这么苦的众生。这个贤劫，我们现在是贤劫，贤劫会有一千尊佛成佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，所以这贤劫剩下来的这些时间里面呢，还会从弥勒佛开始，还会有九百九十六尊佛出现，对不对？但是呢，你看这一劫的时间有多久，即使你等到下一尊佛，我们贤劫还有一千尊佛可以出世，第五尊佛是弥勒佛，弥勒佛出世要离现在中间的时间呢，你要等五十六亿七千万年，要这么久。

为什么人会劫初的时候，最初的时候八万四千岁，跟天人一样，都可以在天上飞，为什么寿命会减少呢？因为劫初的时候人没有恶念，跟天人一样，只享受快乐，后来突然有人作了恶事，于是人的寿命开始减少，于是外界的福报开始减少，有人起了贪心，有人开始偷盗，于是人的寿命跟福报慢慢慢慢减。这个要详细讲的话，要花很多时间，我们只是大概讲一下，我们现在讲的是《修行本起经》。

说那个时候，人是八万四千岁，当然天下太平，菩萨那个时候当转轮圣王，仁慈勇武，一人可以当一千人。他治化天下呢，是以正来治化天下，不以邪行，以十善来教化天下。“教授人民。天下太平。风雨顺时。五谷熟成。”那个时候呢，人在八万四千岁的时候，那一粒谷子都好大，一粒谷子都好像我记得有四寸大，四寸那么大一粒。到人寿几十岁的时候，快要二三十岁的时候，那时候已经没有谷子了，现在谷子还有，那个时候呢，谷子就好像我们现在的钻石一样那么珍贵，如果看到一两粒谷子，赶快收在箱子里面，非常的稀少。那人吃什么呢？人吃那个稗子，就是现在我们认为要去掉的，不要的，谷子中间长的那些，杂的那些，那个时候人在吃那个，所以你看人的福报差别有多大。

好，那回到经上。那个时候，人寿八万四千岁，“天下太平。风雨顺时。五谷熟成。”吃了以后也很少病，吃的味道也像甘露一样，跟天上的甘露一样，每样东西都非常好吃，而且每一个人都气力丰盛，不会觉得常常累得要死，没有气力。那个时候人呢，只有七种病，七种苦恼，第一个就是寒，第二个就是热，寒就是寒冷啊，第二个就是天气热。第三就是——这个地方是七病啊，寒是身体里面太寒而引起的病，热是身体里面太热引起的病，第三是肚子饿，这是一种病，第四是口渴，第五是还要大便，第六是还要小便，第七是还有愿望，还有欲望。那个时候人已经没有像现在的人有四百四病，那个时候人只有七病，以福报好故。

后来这个转轮圣王寿命终了以后呢，又生天上当作大梵天王。这个菩萨啊，在地上就作转轮圣王，在天上就当帝王啊，梵王或是帝释天王，这样天上地下各三十六反，三十六次啊，那很久很久，受大快乐，终而复始。如果他想要度人的话呢，他就会随着适当的时机，有人可以度，有众生可以度，他就会下生来度人。他这样勤苦地修行啊，经过三阿僧祇劫，“劫垂欲尽。湣伤一切。轮转无际。为众生故。投身餧饿虎。”那么在修行当中呢，投身喂饿虎，“勇猛精进。超逾九劫。”这是很有名的舍身喂虎的故事，这以后我们有机会再讲那部经。他这一舍，以此勇猛精进啊，超越九劫的生死，九劫很久啊，一劫我都跟你讲很久了，他那样一舍，就超过九劫的生死，少受九劫生死之罪，提早九劫成佛的意思。

这能仁菩萨于九十一劫修道德、学佛意、行六度，布施、忍辱、精进、禅定、智慧，种种善权方便，慈悲喜舍，养育众生，有大慈悲，把众生都看作是自己的独子一样，自己独生的儿子，是不是很宝贵？同时呢，也承事诸佛，供养诸佛，久远劫来累积功德无量无边。这样子修来，修到十地行，在一生补处，最后等著作佛，十地被诸佛菩萨灌顶，被佛灌顶了以后呢，入等觉妙觉，最后一生补处，等著作佛，那一生补处的菩萨多半都在兜率天。“功成志就。神智无量。”那现在能仁菩萨无量劫来的修行累积了无量的功德智慧，最后终于到了一生补处，在兜率天。那兜率天快结束的时候，要下来成佛了，当菩萨要从兜率天下生成佛的时候呢，他先在兜率天上作四种观察，看下面，第一个，他往下看，观察土地，看什么地方适合于我下生。第二个，他往下看，看我要生在谁家，谁是我的父亲母亲，我要把谁当为我的父亲，把谁当为我的母亲，这是他可以选择的。第三，我要生在哪一国里面。第四，他在兜率天上看，我要教化众生，我应当先度谁呢？他早就在天上看好了。

然后他这样一看，就发现白净王啊，也就是我们现在别的经所翻的净饭王，他的父亲净饭王，这个白净王呢，是我过去生生世世都当作我的父亲，白净王过去很多生很多世都是菩萨的父亲啊，于是就决定了，生在这个白净王家，有父子之缘。“拘利刹帝有二女。”刚才讲说是菩萨在兜率天上往下看，要决定要生在哪里，那现在讲这人间啊，这拘利刹帝有两个女儿，这刹帝利就是王种啊，是贵族，这两个女儿呢，在后花园的池子里面沐浴，在那边嬉戏，于是这个菩萨他在天上往下看的时候，就用手指着她们两个说：这是我世世所生之母也。刚才是找父亲，现在呢，又找母亲，这个就是我过去生生世世都作我的母亲的，我应该当往就生，选他们作我的父母。

就在这个时候，有五百个梵志婆罗门，都修到了五神通，具有五种神通，可以在天上飞行。所谓五种神通，就是指……神足通可以在天上飞行啊；他心通，他知道你心里面想什么；还有天眼通，他可以看到，眼睛可以穿过墙壁看得很远；宿命通，可以看到过去，天眼通也可以看到未来，宿命通可以看到过去生的事情；还有天耳通，这天眼通只能看到，听不到声音，那天耳通可以听到声音，可以听得很远。那这五百个梵志呢，都修得这五种神通，于是就常常在天上飞。这个时候，正好有五百个梵志呢，在天上飞，经过王宫的宫城，可是呢，到了这宫城呢，这一次虽然前面没有墙壁，他们就飞不过去，都掉了下来。于是大家都很惊奇，就互相地说，你一句我一句地说：我们所修的神通啊，石壁都可以穿过，那现在为什么虚空当中会掉下来，无缘无故掉下来而不能通过呢？奇怪了。这五百个梵志有一个老师，梵志师其中一个就说：你们看见下面这两个女子，你们有没有看到？其中一个女的，将会生三十二相大人，另外一个女的，会生三十相大人，因为她们的威神力故，所以使我们失掉神通。他们讲的这个话的声音啊，大家都听到了，传闻开来，大家都知道，于是净饭王啊，他听到了非常的欢喜，于是他就下聘啊，要求其中一女会生三十二相大人相的这个女孩子，要把她迎请为自己的太太，这样子的话呢，他的儿子就是将来三十二大人相。那白净王，也就是净饭王，他的国家叫作迦夷卫，也就是迦毗罗卫啦，翻译不同的名字，这个国呢，是三千日月万两千天地的中央，过去、未来、现在所有诸佛都生在这个国家，所以迦毗罗卫国现在在尼泊尔啊，这个地方是……别的经讲，是地的中心，阎浮提的中央啊，所以别的经是这样讲，如果佛生的不是在中央的话，那个地就会倾斜，因为生在中央，所以地还是好好的。这个经上说，过去佛，未来佛，现在佛，都会选迦毗罗卫这个地方出生。

好，这个是第一品，下面呢，是第二品，菩萨降身品。现在已经差不多快五点了，那我们就下一次再继续讲，菩萨降身品第二，这个总共好像有五品。有没有问题？

还剩五分钟，我们接着再讲《分别善恶报应经》，再讲两条。上次我们讲了作哪些事情可以得长命报，造哪些业可以令你得短命报。今天我们要讲，有十种事情啊，有十种业，你如果造的话，你就会得多病报，你常常生病。是哪十种事情呢？

第一个，自坏有情，所谓自坏有情，另外一本经，《佛说业报差别经》讲的是说，喜欢拍打一切众生，你就会得多病报，也就是说喜欢打人，所以你们这个要修啊，不要动不动手就出去拍人家一下，那个拍人家一下，将来就会生病，你自己会生病，你拍打众生啊。不要打人，打人的话呢，将来自己要受苦，拼命的病，也不知道为什么。

这有一个故事啊，讲给你们听。佛在世的时候，有一次带着一大群的比丘，去看一个住在阿兰若行的，就是一个破屋子里面，有一个比丘在里面脏兮兮的呻吟，这里痛，那里痛，虽然他是出家的比丘，但是全身都是病，吃也吃不饱，因为生病嘛，他就没办法去乞讨啊，常常挨饿。那佛就带弟子去探病去了，然后就照顾他，替他洗啊，弄干净啊等等。众比丘就心里面觉得很奇怪，请问佛世尊，这个比丘过去是作了什么事情，以何因缘他病成这个样子？那他又作了什么好事情，能够得到这个福报，让佛来亲自看顾他？那要有很大的福报，佛才会来带着比丘来看他。

佛就说：乃往过去许久，很多很多劫之前啊，有一个恶王，有一个国王很坏，心很坏，他的下面呢，他的臣子里面，人民里面呢，有一个大力士，孔武有力，身体长得非常强壮，很壮、很高，力气很大。这个国王呢，就派给他一个工作，他说：你这么大力气，这样子好了，你帮我处罚众生，如果有人犯了罪呢，这国王都是叫这些该处罚的人啊，拉到那个大力士的旁边去：你帮我鞭打。有的人是鞭一百下，有的人鞭三十下，有的人鞭二十下。结果这个大力士啊，他就从事这种鞭打众生的工作。那这个恶王呢，因为不是好国王啊，所以常常就冤枉老百姓，冤枉大臣。那恶与恶相应啊，有坏的大臣呢，东说西说他都相信，好的大臣呢，什么建议他恐怕听不进去，好的大臣也常常被坏的大臣说他的坏话，于是就有人受冤。这个大力士啊，他的打法是这样子：如果有人该鞭打，那如果有人偷偷地给他一点贿赂，送个红包给他，他就打的轻一点，或者是不要打在他身上，随便打一打就好了，如果有人不送红包，那该打几下，他就重重的打。后来有一次有一个大臣啊，他犯了罪，但是他是被冤枉的，别的大臣害他的，于是国王就判他拉到那个大力士的旁边，就打他一百下，好像是这样子，一百下还是五十下。后来这个大臣呢，他是学佛的，因为他学佛呢，心很慈悲，当然不会作什么坏事情，但是因为被坏的大臣所冤枉呢，所以才被送到这边来挨打，于是轮到他打的时候呢，他就给这个大力士说，他说：我是学佛的居士，我信奉佛法，我本来没有错，因为被冤枉啊，所以才要受处罚，请你手下留情，稍微轻一点。结果这个大力士一听他是学佛的佛弟子，于是在鞭打的时候呢，就把那个鞭子啊，抽在地上，没有抽在他的身上，等于放他一马过去了。后来以此因缘，这个大力士啊，命终了以后，九十一劫以来，好像是毗婆尸佛的时候，到现在九十一劫以来，生生世世啊，都是病苦缠身，当然是先堕地狱，地狱罪受完了以后出来，畜生、饿鬼，然后当人的时候呢，生生世世，从小到老，就是生病，这里痛好了，那里痛又来了，全身都是病，全身都痛，没有一个地方是好的。即使现在碰到释迦牟尼佛出世，他作佛弟子，作比丘，还是一样，常常都是病比丘。为什么？因为他鞭打众生，所以他自己生生世世有病痛。那为什么他能感得佛来照顾他呢，来看他呢？因为那个大臣就是释迦牟尼佛，他放掉了，当时他应该鞭在他的身上的，结果他没有鞭在身上，他鞭在地上了，所以佛就以此因缘来报他的恩，来看他。

这个是讲喜欢拍打众生所受的果报，所以如果你们想少生病的话呢，就不要动手打人，那是很不好的习惯。当然，更不要真正地去打，拿起鞭子来揍，这我也造了业，因为我当老师的时候也拿鞭子打手心，这都是因为愚痴，那个时候没有学佛，我那个时候教书，在光荣中学当英文老师，那我班上学生都是成绩考的很好的，因为我管得很严，他们要是考不到九十分，考不到我的理想，或是八十分啊，都要挨打，我那时候就是因为没有学佛，没有那个智慧来判断，如果学佛我就不会作这种事。所以，唉，你们啊，如果当老师的，千万不要打人了，所以多病嘛，不是鼻子病就是哪里病，自己造的业没有人能够替你受，还是要自己受啊，自己受。

好，第二，你如果说自己虽然不打，可是你劝别人打，你教他打，你自己也会多病。虽然你没有亲自动手打，可是你教别人打，那这个就是教他作，刚才是自作，第二个是教他作，那你自己会……他当然是，亲手打的人以后会多病，你自己也是一样。

第三，赞叹打法。这就是随喜赞叹啊，你也没有教他打，这是他自己要打，可是你在旁边一看他打了：哎呀，好，太好了，那个坏蛋终于被揍了一顿！这个也不行，这是赞叹打啊。或者是赞叹打法，打的方法：哎呀，这样打太高明了，这样打的话呢，人家看不出来有什么痕迹，又令他痛的要死——赞叹打法。这个都会将来多病啊，说了这句话以后就常常生病啊，如果今生没病的话，来生会常常生病，迟早要受的。

第四是见打欢喜，刚才是赞叹打法，现在是见打欢喜。看见有打架的，赶快去看热闹，看见有别人打谁的，那心里很高兴，虽然他是在打坏人，你看了也很高兴，这样子你自己会多病。因为你看打人啊，看别人受苦，被打是受苦啊，你心里欢喜，你心里就跟那个打很相应，将来你自己就会被打。

第五是恼乱父母，令心忧恼。这个常常惹父母生气，好像在鞭打父母的心一样，令心忧恼，这样子的话，你自己会常常生病，因为你令父母亲心不快乐嘛，你自己以后也心不快乐，也会常常生病，生病都是不快乐的，没有一个病人会天天笑嘻嘻的很快乐。

第六是恼乱贤圣。碰到贤人或是圣人、修行人，那你去恼乱他，虽然你不知道他是贤人还是圣人，你只要恼乱了他，你将来就会病苦连连，受不完的苦报。

第七是见怨病苦，心大欢喜。你看到这个怨家生病了，心里好高兴啊，我好早就盼望着这一天，今天他终于也受苦了，心里大为快活，好吧，那你这样子的话，以后你就常常生病，常常受苦。

第八是见怨病……见怨家病好了，心生不乐，看到你不喜欢的人：怎么这么快就好了呢？我还以为他会再多生几年的病，现在突然一下就好了。你心里面呢，不大快乐，他怎么这么快就解脱了病苦。你这样子一想啊，你以后就生生世世多病。

第九，于怨病所，与非治药。这个是说啊，你当医生或是不当医生，你不太喜欢对方，他生病了，于是你给他一个药方子，这个药方子呢，是令他致命的，不是要治他的，给与非治药，不会把他治好，反而会使他越来越痛苦，这样的话，你以后就生生世世啊，你就常常生病。

第十是宿食不消，而晚上又吃宵夜，宵夜在肚子里还没消化，今天早上又吃一大堆，这样的话你会常生病。我看有一本书里面啊，好像是什么经，里面提到就是吃宵夜啊，是致病的原因啊，所以不要养成吃宵夜的习惯。

另外，再讲怎么样才能够令你得少病报，常常身体都很健康，有什么流行性感冒，别人都感了，你都没感，感染不上你，很少生病。那有十种事，你如果作了，就可以得少病报。

第一个，就是跟刚才那个多病相反的，不喜欢打拍一切众生，不喜欢动手打人，你就会自己少病报。

第二个就是劝他不打。不但是自己不打呢，当别人要打的时候，你看他要打另外一个人了，赶快去劝他不要打，制止他打，这样你以后呢，会得少病报，以后身体都很健康，不会生病。

第三是赞叹不打法。这跟前面相反的，那看到不打，觉得很欢喜赞叹，看到别人打，就愁眉苦脸，不欢喜，这样的话你自己呢以后会得少病报。

第四是见不打者，心生欢喜。就是不见作随喜啦，那相反的，看到别人不打呢，那心里很高兴，很赞叹，他很有智慧，没有打。你自己呢，以后就会很少生病。

第五个呢，是供养父母及诸病人。你赚了钱，能够孝敬父母，能够供养父母，父母老了，没办法赚钱了，那你长大了，你能够供养父母，这样的话你以后会少病。你能够照顾病人，供给病人所需，你会少病。因为别人生病你照顾别人，你自己呢，就没有病，你即使生了病，别人都会来照顾你。

第六是见贤圣病瞻视供养。看到有贤人或者是圣人生病了，贤人就是修行人啊，已经修到某一个程度，但是还没有成为圣人啊，贤人，三贤十圣，菩萨道里面。那看到贤人或者是圣人，包括二乘，阿罗汉跟辟支佛都是圣人，你能够瞻视供养，这贤人跟圣人虽然都已经成为了圣人了，但是他们还是会生病，因为过去所造的业还是要受啊，虽然这是他最后生了，最后一辈子了，但是他过去的余业啊，还没有结束，他还是要生病。不像成佛啊，成佛是不会生病了，他已经没有那些恶业了。所以你看到贤圣生病的时候呢，你要瞻视供养，佛虽然是真的不会生病了，但是他会示现生病，因为众生有病，所以他就示现成跟众生一样。

第七是见怨病好了，见你的怨家病好了，你心生欢喜。这是很难得的，通常你不喜欢那个人，你看他病好了，你既然不喜欢他，所以很少会心生欢喜的。那你如果能够心很平等，只要看任何人生病，都觉得很苦，都很起大悲心，怜悯他，即使他是我的怨家，他病好了我也心里很欢喜，如果这样子想的话，起这个念头的话，你以后自己就会少生病，因为你希望别人病赶快好，所以你自己就少病。

第八，见病苦者，施与良药，亦劝他施。看到有病苦的人，那没有好的药可以医治，你就买好的药给他，医他的病，同时也劝别人：我们两个一起合买好不好？或者是等等，劝别人也一起作这种好事。那如果你布施良药给别人的话呢，你自己以后会少病，因为布施良药是希望对方病赶快好，一切法都是心所成的，你希望众生病早日好，你自己就不会有病，而且你要是有病，也很快就好了。

第九，于病苦众生，起慈悲心，起慈湣心。对于生病的人，要起慈湣心，要能够照顾他，觉得他可怜。不要起厌患心，不要看他生病真讨厌，又是呻吟，又是吵死了，或者是也不能照顾自己，所以弄得全身脏兮兮的，因为生病嘛，哪有力气作这些事，那你就心里面嫌怨，如果那样子的话呢，你自己会多病。如果反过来，你看到病苦众生都不嫌弃他们的吵闹或者是肮脏，或是种种吐出来的物，看起来很噁心等等，你都不会嫌，对他们起大悲心，这样子的话，你自己呢，以后会得少病报。

第十，于诸饮食，能自节量。对于你所吃的东西呢，能够有节量，不要因为这个东西实在太好吃了，我已经吃饱了，我再吃一点，太好了，机会难得。或者是说：这是不要钱的，免费的，我既然来了嘛，那我就多吃一点。于是即使已经吃饱了，还尽量地再撑，这样的话你就会多病。但是你要是自己能够节量的话呢，能装多少就吃多少，能够节制，你就会得少病报。因为我们的病啊，很多都是从饮食而来的，饮食不小心就容易生病，饮食小心又能够知道节量的话呢，就会避免很多生病的机会。

好，这个是十种业，你如果造的话呢，就会得少病报。这一本讲的，我刚才是照着《佛说业报差别经》讲的，那在《分别善恶报应经》里面呢，稍稍有所不同，譬如我念给你们听啊。这少病报有十种，哪十种呢？第一是不损有情，不损伤有情；第二是劝他不损；第三是不随喜损；第四是不赞叹损；第五是离庆快损，庆快损就是看了别人生病啊，心里好高兴，离庆快损就是看到别人生病，心里不会高兴，看到别人不生病，心里很高兴，病好了，心里很高兴；第六是孝养父母；第七是尊重师长；第八是不结宿冤，不跟别人结怨，这个不是新怨啊，是旧的怨，那个人你越看越讨厌，跟你有过节，那是往昔你们之间的过节，那今生又碰在一起啊，冤家路窄，所以你看他不顺眼，他看你也不顺眼，但是你看他不顺眼，他看你不顺眼，如果再继续下去，你对他又很恶，又害他的话，这就继续结宿怨，那就生生世世啊，恶性循环啊，你报复他，下一生他报复你，再下一生你又害他，再下一生他又害你，于是就无完无了，那这里说不结宿怨，就是过去的怨家啊，今生碰到了，但是从此我们过去的一切的怨结到此为止，以后不再继续了，这个叫不结宿怨。（第九）施僧安乐，施给僧众安乐。第十是施药饮食，布施饮食、医药，这个都是令你将来得少病报的因缘。

下一次我们讲有哪些事情啊，你作了会令你将来呢，会生得很丑陋，那有哪十样事情，你作了呢，将来你就会生得很端严、很端正、很漂亮，不管你是男的还是女的，面容都很人见人爱，下一次，今天就到此结束。有没有问题？好，没有问题的话，我们请合掌。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

　　（本集完）

好，请合掌。　　

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，上一次我们讲《修行本起经》第一品现变品讲完了，那我再把上一次内容很简单地提一下，因为上一次有的人没有来听。

有一次，佛在迦毗罗卫国释氏精舍，迦毗罗卫国就是佛出生的国家，在现在的尼泊尔。有一次呢，佛在迦毗罗卫国跟弟子，常随弟子一千两百五十个人在一起，以及在家的、出家的侍奉佛法弟子，以及外道无量无边的人也来听法，除了人道呢，还有天道的众生也来听法，天龙八部，许多都来听法。这个时候呢，释迦牟尼佛身放三十二相八十种好的光明，在会与来听法的大众呢，看到佛这样的相好光明，大家心里面都非常的欢喜，很赞叹，但是呢，心里面都有疑心，他们心里就想说：太子生在迦毗罗卫国，在净饭王家长大，后来又抛弃国家，抛弃家庭以及国家，入山学道，后来修成，成了道以后呢，号为佛世尊，那佛以前在修道的时候，是在树下六年得道的呢，还是苦修十二年得道的呢？那佛以前到底是修了什么，才有现在相好巍巍，大家看了人见人欢喜，这种光明相好呢？那佛以前在修行的时候，到底是跟什么老师学呢？他的老师是谁，所以今天才学得这么好？那以前佛到底是修什么法才能够成佛呢？大家心里面有这些疑问，于是呢，佛就请目犍连，没有人问，佛就不能自己讲，一切法都是有因有缘才有结果产生，所以佛就请目犍连来问。目犍连请佛说了以后呢，佛就开始讲他过去的本生因缘。

那第一品呢，是从佛过去在定光佛授记的时候开始讲，定光佛授记之前，他很早就已经发了心，无量劫在生死中轮转，无量劫不断地累积修行，修到定光佛的时候呢，那个时候他已经修了两大阿僧祇劫，在佛法中修行啊。到定光佛出世的时候呢，那个时候他是十六岁的无垢光童子，那上一次呢，讲得很仔细，讲佛怎么给无垢光童子授记，说你将来可以作佛，再过一大阿僧祇劫，你就可以成佛，号为释迦牟尼，等等。无垢光童子那个时候才十六岁，受了记以后呢，非常欢喜，于是就立刻跟佛出家。等到定光佛，也就是燃灯佛啊，燃灯佛入灭了以后呢，无垢光童子那个时候已经是能仁菩萨了，出家了以后，能仁菩萨呢，他就奉戒清净，守护正法，精进地努力修行，到他命终的时候呢，就上生兜率天。因为累劫以来修了不少的福报，所以他在天上呢，就作天王，下来到人间来受生，为了要度世间的人，于是他就看适当的时机成熟的时候，他就到人间来受生，那到人间来受生的时候呢，他都是作转轮圣王，经上讲他是飞行皇帝，因为转轮圣王呢，他在巡行国界的时候，他统治四大洲，在巡行国界的时候呢，都是乘着轮宝啊，在天上飞行，不是用走的，所以叫作飞行皇帝。于是他在天上作天王，在地下就作转轮皇帝，天上地下总共三十六次，那天上的命是很长的，转轮圣王的命也是很长的，于是又不断地继续修行，教化众生。转轮圣王都是以十善业教化众生，所有的转轮圣王，他们都是以十善来教化众生。

好，终于修到了一生补处，能仁菩萨在兜率天一生补处快要命终的时候，于是就要下生人间，要成佛，准备成佛了。在下生人间之前，他先在天上往人间看，往下面看，他在天上作四种观察，第一他是看我要生在什么土地，什么地方；第二，他就是看谁是我的父亲，我应该生在谁家，谁是我的母亲；那么第三，就是看我应该生在什么国家；第四，他就是想，就在观察，我应当教化众生要先度谁。观察好了以后呢，发现白净王，也就是净饭王，迦毗罗卫国的国王净饭王，迦毗罗卫国是一个大国，其他还有很多的小国。净饭王是我生生世世的父亲，跟我有父子之缘，我应该投生在净饭王家。那他的母亲摩耶夫人那个时候在外面，在池子里面沐浴，他的母亲也是刹帝利种，也就是王种，身家很清白，很高贵。那么他在天上看到这个刹帝利这两个女儿在池中沐浴，于是就指着她们说，往下指：这个就是我生生世世的母亲，我今生应该是就我的母亲而投胎。

好，那个时候，天上呢，有五百个梵志婆罗门，修行人啊，这五百个人都得了五神通，他们在天上飞。平常他们在天上飞呢，都没有问题，很自由自在，愿意飞到哪里就飞到哪里，因为他们有神足通，五通之一是神足通，神足通就是随心所意，他愿意到哪里，愿意飞多高就可以飞多高。于是，这五百个梵志呢，就从天上，在离那个城大概有四十里的地方就飞不过去了，就全部都从天上忽然掉了下来，大家就很吃惊：我们的神力难道失掉了吗？为什么平常连石壁都可以穿过去，现在也没有石壁，就是虚空，我们忽然会掉下来。后来有一个梵志，他比较聪明，是他们的老师，就说：你们有没有看到下面有两个女子在沐浴？其中一个人会生三十二相的儿子，另一个人会生三十相，三十大人相的儿子，是她们的威神之力，所以我们飞不过去掉了下来。那时候净饭王听了很欢喜，他们讲的话呢，传播的很远，大家都知道有这回事，净饭王是大国的国王，于是马上就要下聘，要娶这个会生三十二相的女的为太太，于是就迎请她为妻，这个就是摩耶夫人。

那么今天我们要继续讲菩萨降身品。于是，刚才讲，能仁菩萨在天上下生之前先作四种观察，观察好了，于是能仁菩萨就化乘白象，乘着六牙大白象，就来入母胎。这个时候，摩耶夫人呢，刚刚洗完澡，全身涂得香香的，换完了新衣服，在夜里的时候，睡觉的时候，忽然梦见空中有一个人乘着六牙大白象，而且呢，放着很大的光明，不是黑黑暗暗的，从他那个空中飞来，然后飞在她的身上，到她的右胁进去就不见了。在这个同时呢，她还听到天乐，天上有种种的鼓乐弦歌，奏的天乐很好听，而且还闻到种种的香味，同时天上也有很多天花散下来。这个摩耶夫人做了这个梦以后突然就惊醒了，惊醒了以后，这个国王就问她说：你为什么突然的惊醒？摩耶夫人就把刚才她所看到的情形跟净饭王说了一次，这净饭王听了以后，他也不明白这到底是什么意思，这个梦到底是什么意思呢？于是他就把相师给召来，这相师叫作随若耶，你来占占看，这个王夫人所做的这个梦是什么意思？于是相师听了以后呢，就跟国王说：这个是个很好的梦啊，这个梦是国王的福庆，是表示有圣神降胎。所以夫人怀孕的话呢，是怀的圣胎，会生下圣人，所生下的这个儿子，如果是在家的话呢，他就将来会作转轮皇帝，假如他出家学道的话呢，就可以成佛，度十方人。

这国王一听呢，就非常欢喜，于是摩耶夫人呢，她身意和雅，觉得全身都很舒畅，就说了下面的偈子：现在我怀的这个胎啊，一定是大菩萨，为什么呢？我怀了他以后，我觉得我心中一切的邪淫，身中一切的淫念，这些欲念、嫉妒、瞋恚都没有了，突然都没有了，觉得身心很轻安，很舒适，而且我心里面突然很喜欢布施起来，然后我现在，她跟大王讲啊，我从今天起，我想要持戒，持八戒，持八戒不是八关斋戒啊，持八戒，就不跟国王在一起睡了。我常常觉得，我好像在禅定中一样，心里面非常的寂定，而且也比以前有智慧，想要广度众生。大王，我现在看您的身啊，就好像看我父亲一样，或者是看我的哥哥一样，我对你已经没有什么欲念，我现在看一切的人民呢，也好像都是我亲生的儿子一样，所以，如果有看到疾病的人呢，我就想给他医药，那饥寒的人呢，没有饭吃，很贫苦的人呢，我就布施给他衣服跟饮食。那对于贫穷的人非常怜悯，对于老人家呢，也很尊重，心里面常常想，如果他们没有生，没有老，能够多好，这些老人家如果能够不老多好。现在，我要求大王一件事，我看被关在监牢里面的犯人是很可怜，希望您能够加大慈悲，来一个大赦还是特赦，把所有的犯人都放出来，我现在啊，“今我不欲闻，世俗音乐声”，我现在啊，不想听世间的音乐，世间的歌曲我都没什么兴趣了，“志趣山林宴，清净寂默定”，我只想啊，一个人到山林里面，去安静地坐着，清净寂默定，心里呢，一点都没有烦乱，很寂静。

这个是摩耶夫人，她自从怀胎以后呢，她就好像突然变了一个人，跟以前都不太一样了。另外一本经里面讲，摩耶夫人自从怀了孕，一直到太子降生这一段期间，十个多月，她好像是过着天人的生活一样，你知道，天上是非常快乐，六欲天，无忧无恼，衣食一点都不愁，时时刻刻都非常的快乐，很平静，没有一般人害喜那种种的，凡夫怀孕的时候，有时候有害喜啊，种种的不舒服那种迹象都没有。那释迦太子啊，应该说能仁菩萨，入胎以后呢，从母亲的右胁入胎，然后就在那边定定的不动，他不给母亲带来任何的烦恼，不会像有凡夫人怀胎的时候呢，胎儿有时候会在里面踢母亲，有时候是这里踢一下，那里踢一下，动来动去。他为什么踢呢？是因为他不舒服，因为胎儿在里面很苦，生是一种苦啊，因为他太苦了，就像我们人，你身体不舒服的时候，生病的时候，会不会翻来覆去，这样也不对，那样也不舒服，在那边动来动去。那胎儿也是很不舒服啊，凡夫之胎是这样子，所以他会在里面乱动，一下翻过来，一下翻过去，一下就踢一下，一下就踢那里一下。但是这个能仁菩萨入胎以后，入了胎以后，他就静静的不动啊，在那边。

摩耶夫人怀了圣胎，于是粟散诸小国王，刚才说净饭王是大王啊，那还有其他的很多小国王，小国的国王听说大国的国王夫人……（待续）