佛经选讲略释(9-5) 修行本起经(五)

主讲者：释信觉法师

他的大妃耶输陀罗的因缘，那他还不止有一个大妃，他还有另外一个妃子，叫作瞿夷，或是裘夷，这个在经上常常看到的，或是瞿多弥，翻译的名字不一样，同一个人，这是另外一个因缘。

这个迦毗罗卫城里面，有一个大臣啊，也是释种大臣，家里非常非常有钱，他家金银财宝堆起来像山一样，牛啊、羊啊，各种牲畜好多好多，家里面的佣人一大堆，男的女的，伺候的，那家里面装饰的跟毗沙门的宫殿一样，毗沙门天啊，就是北天王的儿子啊，他的宫殿一样的华丽。他有一个女儿，叫作瞿夷，这个女儿呢，长得非常的漂亮，很端正，也不高不矮，不肥不瘦，不长不短，不黑不白，怎么看怎么好，很有名，大家都知道他女儿太漂亮了，现在还很年轻，被视为是国中之宝。后来，这个净饭王啊，就听说他的臣子有一位这样的女儿，于是就想要把她娶来给太子作妃。净饭王，因为他是国王啊，那个人是大臣啊，所以他就命令了下面的一个使者，去跟他讲：听说你的女儿长得很端正，很好，可以堪为给悉达多太子作妃，请你把你的女儿嫁到王宫里来，给太子作妃。

后来，这没有多久，过了没多久，难陀他听说净饭王去提亲，要瞿夷嫁给太子作妃，于是他赶快也就去派人去说媒啊，他说：你的女儿一定要嫁给我，你如果不把女儿嫁给我的话呢，我就要作损害你家里的事情。就威胁他，说了话就走了。过了不久，这个提婆达多他听说净饭王要替自己的太子娶瞿夷为妻，于是他也赶快去说媒，他就跑到瞿夷家，去跟她父亲说：你一定要把你女儿嫁给我，你如果说不嫁给我，嫁给别人的话呢，我就要为你家作种种的祸害。那瞿夷的父亲呢，就很为难，他就想说：这三个童子啊，一个太子，一个提婆达多，一个是难陀，长得都很端正，也都是贵族，他们的父亲是国王嘛，可是我只有一个女儿，要嫁给谁呢？如果嫁给太子的话呢，那另外两个要找我算帐，已经讲得很明白了，嫁给另外两个人呢，那太子那边我也说不过去。

于是他就很忧愁，在那边不知道怎么办才好。这人一忧愁的时候呢，就没精打采，坐在那边，在那边沉思啊。他的女儿看到父亲在那边很忧愁，在那边沉思，闷闷不乐，以前都是很快乐的，家里什么都不缺，这么有钱，怎么今天忽然这样闷闷不乐起来？于是就问他，她说：父亲——她讲阿爷——您是什么原因这样忧愁不乐？她的父亲也回答说：这种事你不用问。他女儿又问：那是什么事情，使父亲这样忧愁不乐呢？我想要知道啊。她父亲说：这种事情，你不用问了。然后她第三次问了以后呢，她的父亲说：你既然一定要知道，那我就跟你讲。于是他就说：净饭王要你嫁给太子作妃，难陀也要娶你，提婆达多也要娶你，现在不知道如何是好。那他的女儿就说：父亲，您不用忧愁，这样子好了，我自己来选我自己的丈夫。她的父亲说：那只好如此了。于是呢，就让她自己来决定。

她怎么决定呢？她的父亲于是就派人拿着铃啊，大街小巷在那边摇，然后就说：某某家的女儿瞿夷，七天以后要自选丈夫啊，凡是有心的人，都可以在七天以后到王宫门口去集合。于是七天以后呢，所有的释种的那些童子们，男的啦，不是女的，都是男的，男士，就把自身庄严得很漂亮，戴种种的璎珞，所有的严身之具都带在身上，然后又香汤沐浴啊，穿最好看的衣服，全部都到宫门去集合，除了悉达多太子。悉达多太子也去宫门集合了，但是呢，他穿的平常的衣服，他没有另外再多戴一些什么璎珞，什么首饰等等，他只有戴了两个耳珰，是耳朵的装饰，头上插了一个很细的花鬘，如此而已，衣服都是跟平常没两样。后来大家都在宫门集合了以后呢，瞿夷啊，她那天就特别打扮得非常漂亮，然后前后侍从侍女一大堆，跟着她的保姆也来了，就慢慢地走向宫门。

到了宫门以后，她的保姆问她说：这些释种童子这么多，大家都长得很端正漂亮，你要选谁呢？后来瞿夷她就把每一个童子啊，从头看到尾，每一个人都看一下，大概有五百个，于是就回答她的保姆说：我看这些童子们啊，每一个人都打扮得女人气很重，身上吊了一大堆的璎珞，那些璎珞都是女人才用来装饰自己的身体，用来迷惑别人的，诱惑之具啦，那不应该是戴在男人的身上，你看他们都戴了这么一大堆，如果真的男子汉大丈夫，不应该靠这种来庄严自己，真的男子汉大丈夫，有他自己的庄严方式，像悉达多太子，只有悉达多太子，他没有像其他人一样，戴得窸窸窣窣一大堆，但是他有自身的威光啊——他的威光不是说他常常会放那个吗，任何人看了都觉得很尊敬——来以自庄严，这才是真正的大丈夫，有内润之美。于是她就一个一个经过前面，要选丈夫啊，经过那些人前面呢，都一个一个pass（经过）过去，没有看他们，后来最后走到悉达多太子的面前，就停住了，然后就把一个她事先准备好的花环之类的，就挂在悉达多太子的颈子上面，说：现在我决定选你作为我的丈夫。那悉达多太子呢，他也拿了一个也是可以挂在颈子上的这种花环，也套在瞿夷的脖子上面，然后说：如是如是，你应该作我的妃子，你应该嫁给我。后来他们就选了好的良辰吉日，就迎她进宫，作为他的妃子。

这个净饭王呢，为了要让他不起任何修道之念，用尽种种的方法，世间的五欲之乐来迷惑太子，所以他给他造了三等宫，那第一等宫呢，就是有两万个婇女，以耶输陀罗为主，耶输陀罗是他的大妃，那另外还有两万个婇女，在初夜分的时候伺候太子。那第二等宫呢，是以意持为首，这是另外他一个妃子，又有两万婇女，在中夜的时候来伺候太子。那第三等宫呢，就是刚才讲的，有两万个婇女，另外又有刚才提到的瞿夷，以他的妃子为首，那是在后夜分的时候来伺候太子。所以他总共有六万个婇女，整天在那边嬉戏娱乐。那净饭王呢，还命令宫里面呢，不要有空闲下来的时候，宫里面他叫别人每种乐器都造了一千个，然后训练她们吹得很好听，然后常常都可以听到美妙的音乐，在宫里面，让太子享受五欲之乐，不要去出家。

今天，我们就讲到这里，下一次我们继续讲游观品，那个就是大家所知道很有名的，他出去，出东城门，然后看到生老病死种种现象，下一次讲。现在还有一点时间，我们讲《分别善恶报应经》，再讲两项，以及《佛说业报差别经》。好，今天我们要讲的第一个是丑陋报，有十件事情啊，你如果作的话呢，就会令你将来生得很丑。

第一个就是你喜欢生气，喜欢愤怒，瞋心很重。为什么呢？因为你想想看，人在瞋心的时候，你看那个脸好不好看？生气的时候，那个脸一定是沉下来，脸拉得长长的，那个脸一定很难看。所以呢，你如果说瞋心比较重，那常常喜欢生气，动不动就愤怒心就起来了，那你将来就很丑，因为你常常都把丑陋的面孔给别人看，那你自己就得丑陋报。

好，第二个，第二件事情是说好怀嫌恨，如果别人做错一点什么小事情，你心里面记了一辈子都不会忘掉，总是嫌恨别人，记得牢牢的，这样子啊，你将来也会长得不漂亮喔。别人的过错，你要赶快忘掉才好，不要存在自己的心里作为负担。如果你一直谨记着不忘，甚至还要想到将来碰到机会的话呢，我就报仇，这样子的话呢，那糟了，你将来一定是大丑人一个。另外呢，恣纵慢心也会很丑，为什么呢？因为很傲慢啊，看到丑的人——这个后面会讲，讲的比较清楚，我们先讲第三个。

第三件事情是诳惑于他，就是骗人啊，常常喜欢骗人，逗人：哎呀，我跟你开玩笑的啦。那也是骗人，诳惑别人，你自己会长得很丑。为什么呢？因为没有人喜欢被诳惑，你骗别人，别人一定很生气，别人知道了一定是很生气，那你叫别人有丑陋的面孔出现，那生气了，面孔就丑陋了嘛，那你自己以后会生得很丑，这样晓不晓得？如是因，如是果，这因果是丝毫不爽的，你不要羡慕别人怎么那么漂亮，自己怎么这么丑，这个都是有原因的。

第四，是喜欢恼乱众生，这喜欢恼乱众生啊，自己将来也会长得很丑，为什么呢？因为你看看，你老是去惹别人生气，老是恼乱别人，别人好端端的没事，你去恼他一下，然后让他一生气呢，脸就拉下来了，心里不高兴，嘴巴翘起来了。你看你老是让众生从好看的脸变成丑陋的脸，那你将来呢，一定是长得很丑。即使他表面上不会现出很愤怒的样子，只要是你恼乱了他，心里不高兴，你就会很丑。那他没有表现出来，那是他的修养，那并不表示说你一定要看到对方对你很凶、很大声地讲话才算是他生气了，不是的，他只要觉得心里不高兴了，你只要令他心里不高兴，恼乱他，你将来就会得丑陋的果报，不管他生大气也好，生小气也好，甚至不生气也好。

第五个，第五件事情，于父母所没有爱敬心。对于自己的父母亲呢，不尊敬，也没什么爱心，常常让父母亲不高兴，常常让父母亲骂自己：那个死丫头。或者是：老是惹我生气，什么什么。好嘛，你让父母亲不高兴，让父母亲板着脸孔，心里不愉快，心里不愉快脸就不好看了嘛，所以你将来呢，也就是长得很丑。这个要特别小心，因为你的父母亲是跟你最亲近的人，是最常接近的人，所以你犯的机会比较多，要特别小心，对父母亲要恭顺才好，即使知道他有什么不对，也要用善巧方便来解决问题。

好，下面，第六项，于贤圣所不生恭敬，这对于贤人或是圣人，修行人啊，你没有恭敬心。这个啊，关于这个，我们在讲完修行本起经以后呢，我可以选一部经，是专门讲这个的，对于贤圣所不生恭敬，将来你看有多丑，有一部经专门是讲这个，那部经很短，一下就讲完了，所以我会记得要选那部经讲给你们听。

第七，侵夺贤圣资生田业。就是人家修行人啊，贤人或是圣人，他的资生田业，他赖以维持生活的那些资生之具啊，你侵夺他，侵夺别人的财产，这个别人是指贤圣，那你以后会变得很丑。这贤人、圣人通常是专注在修行上面，那田业已经不多了，那他的田产或是说他的那些资生之具啊，那并不是贪爱，那只是为了维持生命用的，那你去侵夺他的话，你将来会很丑。当然，那个贤人、圣人呢，他是不会生气的，我刚不是说了吗，你去恼他，不管他生不生气，你都会很丑，对不对？因为他既然是贤人，是圣人，他是已经去掉了瞋心，他本身没有瞋心啊，你对他好他也是那样子，你对他不好，他也不会生气，他真的不会生气，因为他心里面已经没有瞋毒了。虽然如此啊，你得的果报也是一样丑，而且还更丑，因为他是圣人或是贤人，这样晓不晓得？

第八，就是在佛塔或是佛的寺庙里面，断灭灯明，或是盗佛光明。本来有灯的，你把它熄掉，断灭灯明。别人供养的灯啊，你把它熄掉，或者是别人供养的灯，你去偷盗，盗佛光明，这个会很丑。因为佛的光明，本来是黑暗的，因为有灯，所以能够把这个佛像照亮，那佛像是很庄严很威仪的，很端正的，那你去把这个灯明断灭掉，不让别人去看到这个庄严的佛像，只能看到一片漆黑丑陋，所以你将来会长得很丑。

第九，是看见丑陋的人呢，你就很轻视他，而且说一些讥笑的话。你现在并不丑，但是你看到别人很丑的话，你心里面老是说：他长得好丑。或是甚至跟别人讲：他很丑。甚至当面跟他讲丑八怪，或是什么的，那种讥笑他丑的那种种的言语啊，轻视他，讥笑他，如果这样子的话呢，你自己会长得很丑。这个是指来生啦，今生你是已经注定了，是你前生所种的因，所以今生受果。但是今生你要是笑别人丑的话呢，你来生会变得很丑。

所以我们的心啊，要平等，一切的修行离不开平等，如果你有平等心，你才能够长养出你的慈悲心，如果你心不平等，你再怎么修啊，都不会有什么进步，甚至还会造罪，这样晓不晓得？如果你是以平等心去作一切的事情，你作一切的事情都会有功德。如果你是以不平等心去看一件事情，去作一件事情，这作出来的这些事情多半都有罪恶。那至于说见丑陋的人，你去轻毁他，去讥笑他，这就是心很不平等，对不对？很着相。英文有一句话：美只是皮肤那么深而已，他的皮肤下面还美吗？你看他的内脏美不美？他里面美不美？但是他里面那个的确是有啊，不是没有啊，对不对？那你为什么不去看一看他里面呢？只看他皮肤表面那一层，欺诳人眼睛的那一层。所以学佛了呢，就不要像一般还没学佛的人一样，那么肤浅，只看到别人表面上那皮肤那一层，肤啊，是很浅的啦，不要只看表面啦，只看到表面的话，一定很着相，这是学佛最大的障碍，心不平等一定没办法把佛给学好。不管对方长得多端正，或是多丑陋，他都一样的，他的身体里面啊，都是一样的丑陋，大家平等平等。你说哪一个人身体里面不丑陋，对不对？如果是什么地方破了，流出来一滴血，大家看了都吓得要死，这还是小的呢，哪个人不是一天到晚肚子里面都是屎或是都是尿？那是一具活动的厕所，每天就带着到处跑，有哪一点是可爱的？是不是？那为什么要那么肤浅，只看到那样的皮肤很嫩，心里很欢喜，脸的皮肤很粗，长了很多麻子，心里看了就不欢喜，这是很肤浅的。或是长得高一点就好，长得矮一点就不好，那是肤浅着相，好在哪里？一点都不好，对不对？那里面的内脏呢，臭的要死，是不是？你想想看嘛，不要说内脏了，就是口水都臭的要死，所以好在哪里？不要贪爱自身啊，不要贪爱自身，更不要贪爱他人、他身，更不要贪爱异性之身，我讲异性啦，因为男的不要贪女的，女的不要贪男的，经上是只跟你讲说男的不要贪女的，因为那个时候修行人都是男的，佛讲经的时候下面都是比丘嘛，所以他就对着当机，既然你是男的，我就跟你讲说：一切女人都是不净，你不要去想女人。那现在有男有女啊，一切的异性都是不净，你不要去想男人，这样晓不晓得？这样修行才有希望啊，才有一点点希望而已。

好，最后一点，第十点，是习诸恶行。就是说你不修梵行了，反而去作种种恶行，恶行知道吧？恶是丑恶的恶。你看看这个丑恶，你看看，我们中国字就把这两个字连在一起了，恶一定是很丑的嘛，是不是？任何人听到有不好的事情，不善的事情，叫作恶啊。任何人听到有恶的事情，都会皱起眉头来，那脸都会变丑，所以我们把丑跟恶连在一起啊。我们从来不说丑善，对不对？因为善跟丑是不相应的啊，恶是跟丑相应的，所以我们说是丑恶。我们一向都是说善良，对不对？那良，优良是好的，是善的，那一定是良的，是好的。如果你常常作这种不好的事情，恶行的话呢，那你将来就会长得很丑，我刚刚已经讲过了，因为恶跟丑是很相应的，恶事情啊，因为你作恶事情，表示你心恶啊，那心丑恶，那感得你将来的果报，我们外面的果报都是我们心之所感的，所以你的心如果没有好好修，你心一天到晚跟那个丑恶的事情相应的话，感得你将来，来生，自然而然会有丑陋的外形出现，心丑陋故，这样晓不晓得？所以修行就是要修心啊，心是根本。

好，那另外有十件事情，你作了以后会让你生得很端正，很漂亮，人见人爱，虽然这个端正漂亮都是假的，是不是？虽然是假的，也的确是有端正漂亮这回事，也不是完全是假的，假而非假，非假而假，不要落于任何一边，落于任何一边啊，都是边见，边见都是邪见，边就是不正了嘛，不正就邪了嘛，所以叫作邪见，邪见呢，就没有办法证道。那哪十件事情你作了就可以得端正报呢？

第一个就是说不生气，不瞋心，你修这个慈心，修慈忍啊，能够忍辱，你将来一定长得很端正漂亮。阿难你们知道啊，是佛的侍者弟子，他的脾气就很好，他就是不瞋，他一向都不瞋，他就是修很有慈心，所以他比别人都相好，还没有成佛，还早得很，他就有三十相了，那就是不瞋修来的。另外修忍辱也可以得相好，别人虽然恼你，但是你不被恼，这个是最大的慈悲。别人恼你，你就被恼了，那他就成功了，他的恶业成就了，那也是你成就他的，所以他就受的报比较重一点嘛，对不对？那他不管怎么样闹你，不管怎么样作了什么不好的事情，你都能够忍辱，那他的罪稍微轻一点，在你身边来讲，他稍微轻一点，这是对他啦。那对自己当然是有更大的好处了，那我们都知道，有一位国师叫玉琳大师，那台湾还把他排成连续剧，是不是？我是没有看啊，听说是拍成了，拍得怎么样不知道，不知道对不对，这个玉琳国师呢，他就是很能修忍辱，后来他当了国师。但是他的前一辈子呢，却是很丑，丑得人家看了都昏倒的。那后来当了国师呢，人家当国师也不是没有因缘的，为什么皇帝要拜他为国师呢？所以他非常能够忍辱，忍辱到人家——这是他的修行啦，不是说他傻，不是那种，只是他在修的一种——这个忍到人家告他说他杀了人，人家害他的，他都不去否认他，后来被关起来。其实根本不是他杀的，是人家要害他的，就忍到这个地步，那后来才当了国师，所以忍辱有大功德，有大名称啊，他这个就是现世报啊，马上就见，今生就得报了。这是一个很明显的例子啦，另外还有很多，不瞋的人长得都是比较和蔼可亲一点。

第二点，这本经上讲，《佛说业报差别经》是说施衣，在这里是指布施衣服，庄严佛像，譬如说这个佛像，你看那佛像太旧了，那上面镶的金呢，都已经剥落了，那你拿去装金来庄严佛像，这样子的话，那你真的将来生生世世都长得很庄严。那除此之外呢，还有种种其他的庄严佛像，这个都能令你将来得端正报。

第三，是爱敬父母。为什么爱敬父母就会端正呢？这有什么关系呢？因为你爱敬父母啊，父母高兴啊，父母常常心里面对你欢喜，欢喜嘛，那脸就比较好看，那你没有不尊敬他，没有惹他生气，他脸就不会变难看，那你自己呢，你就会长得很端正。

第四是尊重贤圣，这就跟刚才那个相反了，刚才是对贤圣不恭敬啊，会长得很丑，那反过来，你如果对贤圣非常恭敬，而且信受贤圣所说的话，很听话，很顺从，很恭敬，种种的供养，你将来会很端正。

第五件事情，就是涂饰佛塔，就是庄严佛塔。佛塔里面供的都是佛的舍利啊，那佛的舍利就是佛身啊，跟佛身没有什么两样了，所以你要去庄严佛塔的话呢，你将来也会得端正报。

第六件事情，就是洒扫佛堂、佛殿，这你们目前有的人有在修。在寺庙里面，大殿，不管是什么地方，只要是寺庙里面，每一个屋子，每个地方，把他扫得干干净净，你将来会很端正。因为扫干净就觉得比较庄严，所以将来自身会长得比较庄严。

第七，是洒扫僧地，就是出家人所住的地方，精舍、房子等等，那你常常去洒扫，清理干净，然后庄严精舍，这样子的话，将来也会得端正报。所以你看，将来这些善报啊，很多都是在三宝边很容易修的，对不对？

第八，是洒扫佛塔、寺庙，刚才是说洒扫佛殿，佛堂里面啊，现在是说外面，寺庙、佛塔，合起来说就是内外啦，只要是佛塔、寺庙，你去洒扫，都有无量的功德，将来都会得端正报。这端正报呢，只是洒扫佛塔的果报之一而已啦，当然还有其他种种的果报，现在只是其中之一，是得端正报。

另外，第九就是看到长的丑的人呢，心里不生轻贱心，而起恭敬心。这就很难了，不生轻贱心这个还容易，要起恭敬心，这一般人就很难了。难在哪里呢？因为一般人心都不平等，一般人一看对方长得很庄严，于是就可以做得出来很恭敬，自然而然就很恭敬，那是没有问题的，可是一看对方长得那么丑，你要对他起恭敬心，这一般的凡夫就做不到，是不是？为什么？就是分别心太大了，一看到丑陋的就瞧不起，哪里还起得了恭敬心？那这个地方是说，假如说你看到长得丑的人，你对他不但不轻贱，而且呢，很平等，跟你看到了一个长得很庄严的人是一样的待遇，一样的恭敬，一样的谦卑，一点没有慢心，那这种人将来就一定长得很端正。

第十就是说看到端正的人呢，晓悟宿因，而不嫉妒。看到别人长得很端正，那你当然是不会轻贱他了，但是呢，有的人是会嫉妒的，对不对？别人长得漂亮，心里面不太舒服，为什么？他长得比我漂亮，那就是嫉妒。那我们看到，如果你嫉妒别人的漂亮，你将来一定不会漂亮，一定会丑。如果你看到别人长得很端正，你应该怎么样呢？你应该要能够观察这因缘，心里面要能够了知这是他过去所修来的，他今天的端正，原因是他过去生所修来的，所以我过去生没有修得这么好嘛，我当然就没有他那么端正漂亮了，要这样子想，而不能起嫉妒心，不能心里面结成一结，看到他就觉得我不如他，你心里就不高兴，这是嫉妒心啊。嫉妒心很可怕，嫉妒心是瞋心的一种，而且很强，要很小心。假如说你看到对方长得端正漂亮的，你能够了解这个是他过去所修来的，而不产生嫉妒的心理，你自己将来呢，也可以长得很端正。赞叹别人的庄严美丽，你自己就能够长得端严美丽，不要嫉妒。

另外就是你常常修梵行，你修的都是清净行，不修那些恶行，梵行无缺，你将来一定是长得很端正。刚才讲恶就是跟丑是相应的嘛，你常常作一坏事、恶事情，自然就长得很丑，那常常修善行，修梵行，就会长得很端正。

在《分别善恶报应经》里面，还提到一点，就是远离损害，就是不恼害啦，不恼害别人，这样子的话，自己也能长得很端正，这个是跟丑陋报相反的，丑陋报是说你如果常常去恼害别人，你自己就长得很丑。那现在说，你远离损害，就是说从来不去恼别人，你作的事情如果是会恼到别人，你就不去作，从来都是考虑别人很周详，那这样子的话呢，你将来也能长得很端正，因为你不恼他人。不管你修行修得怎么样，你要是恼他人的话，你再怎么修都没有用，这样晓不晓得？

好，那我们今天就讲到这里，我们今天讲了两个，一个是将来会得丑陋报的，一个是将来会得端正报的。下一次呢，我们要讲有哪些事情你作了以后呢，将来会让你生在很贫穷下贱的家里面，有哪些事情你作了以后呢，你会生在豪族富贵的家庭里面，有大威势，那下一次讲。

（本集完）

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

今天我们要讲《修行本起经》卷下，上一次把卷上全部讲完了。这部经呢，是后汉的时候，西域有一位三藏法师叫作竺大力，跟康孟详两个人一起翻译，从梵文翻成中文的。

上一次我们讲到净饭王想尽办法娱乐太子，想让太子在宫中过得舒舒服服的，不要想出家的事情，不要想到去修行，所以他为太子娶了耶输陀罗，耶输陀罗是他的大妃，那净饭王为太子迎娶妃子以后呢，又替他纳了两万的婇女，后来净饭王就问这个仆人说：太子自从迎妃以来，过得怎么样？是不是很快乐？这仆人回答说：我看太子还是忧愁不乐，好像比以前更糟了。这净饭王心里听了非常的忧愁，于是就召集群臣，所有的大臣啊，都召来，然后问他们说：太子自迎妃以来心里并不快乐，那应该怎么办呢？那有的大臣呢，就建议说：那应该替他再迎娶第二个妃子、第三个妃子，增加他的快乐。后来净饭王就又替他迎娶二妃跟三妃，二妃是意持妃，在经典上记载的比较少，第三个妃子很有名，叫作裘夷，上次讲过她的故事，怎么样迎娶她进来的。那每一个妃子呢，都有两万婇女来伺候太子，所以总共是六万婇女。这六万婇女在宫中伺候太子之后呢，国王就问耶输陀罗说：太子现在有六万婇女来供给他娱乐，他现在是不是比以前快乐了呢？后来耶输陀罗回答说：我看太子啊，不思娱乐，并没有比较快乐。这国王一听啊，就心里非常的忧愁，说：那怎么办呢？我已经费尽了心思。于是他又把所有的大臣都召集起来，就跟他们商量说：我现在啊，替太子请了六万婇女，供他娱乐，尽世珍奇，而且妻妾美女什么都有，想要什么就有什么，可是他现在并不快乐，难道说一定会像阿斯陀仙预言的，他会出家吗？后来下面大臣呢，就说：六万婇女是极世之乐，如果他还不以为欢的话，应该使他出游到王宫外面去游观，让他观于政治，这样子的话可以分散他的道意，就是distract（转移注意力），让他不要专心在修道上面，让他去看一看外面。

好，这个是上卷，那么今天我们继续讲下卷，就是游观品，他现在要出去游观了。这大臣们作了这样的建议以后呢，于是净饭王就告诉太子说：现在应该去游观，可以到外面去散散心。这个太子一想：我从小到大，一直都在深宫里面，常常想要出去看一看都没办法，因为城门非常坚固，那个王宫也建立得非常坚固，他是绝对没办法出得去的，就生怕他出去跑掉了，所以他出不去。那现在国王叫他出去散散心，去游观一下，他心里面非常高兴，正好如了我的愿，于是就很高兴，答应了。这净饭王就下令，国内凡是太子所要到的地方，宫外啊，每一个地方大家都要洒扫干净，然后烧香，用种种的香水洒地，然后再悬幡、盖等等，装饰起来，一切这些肮脏的、臭秽的，都赶快把它去除掉，然后才能让太子出去。一切都准备好了，于是太子呢，就浩浩荡荡，带着千乘万骑啊，一起出宫去游观去了。

这次呢，城有四个门，东西南北四个门，这次他是先从东门出去的，结果他浩浩荡荡的，才刚刚出了东门不太远的地方，这个时候，首陀会天，有一个天子，首陀会天就是五净居天啊，净居天你们大概都听过，这个净居天因为有五个天，所以叫作五净居天。是哪五个呢？这个是在色界最上面，最顶端的天，一个是无烦天，一个是无热天，一个是善见天，一个是善现天，一个是最高的，色究竟天。这五个天呢，为什么叫净居天呢？因为生在这个天里面的天人，都是阿那含，你证了阿那含果，阿那含又叫作不还，就是他不再来欲界受生了，那不来欲界受生，可是他还并没有证到阿罗汉果，还没有出离三界，那他在哪里？他死了以后去哪里呢？就去净居天，有五个。所以这个净居天里面呢，都是修行人。净居天有一个天子啊，叫作难提和罗，翻译成中文的意思就是座屏，座屏天子。这难提和罗天子啊，他心里很急，替这个太子急，因为太子下生，天人都知道，说太子这次下生是要来成佛的，当然世间的人都不知道，天人都知道，因为他从兜率天下来，大家都浩浩荡荡的，所有天人都来送他下来，他出生的时候，所有的天人都来欢迎他，庆祝他的出生。所以，看到太子长到十九岁了，还没有丝毫的动静，他心里很着急，那太子要什么时候才出家呢？可是也没有机会，因为太子在深宫里面，被关在那里。这次呢，好不容易太子出来了，于是这个难提和罗天子啊，他就化为一个老年人，一个很老很老的人，天人是可以作随意的变化，他想要化一个什么就化一个什么，那是他们的福报。于是他就化了一个老人，就蹲在那个道路的旁边，就是太子正要经过的那个道路的旁边。这个老人呢，满头都是白发，虽然头发很稀疏了，但是全都是白的，而且他的牙齿呢，也稀里呼噜，全部都掉得差不多了，皮肤呢，都是皱纹，脸上皱纹一大堆，皮肤很松弛，全身瘦得好像一点肉都没有了，只剩皮包骨了。然后背呢，又驼起来，站也站不直了，四肢都好像萎缩了一样，眼泪鼻涕不停地流出来，加上他的口水也从嘴角流出来，眼泪、鼻涕、口水连在一起啊，搞不清楚那是眼泪，还是鼻涕，还是口水，因为他不能够控制了。然后呼吸呢，也好像很费劲，上气不接下气，全身都是长得黑麻麻的，皮肤已经很黑了，脸上跟手上呢，都长满了黑痣，凸起来像肉瘤的那种黑痣，老人家常常会有，他满手满脸都是。然后呢，整个身体呢，不能够控制，所以在那边不停地颤抖，不停地在那边震动。大小便呢，也不太能够控制，所以大小便出来，他也没办法，坐卧其上。

这太子突然看到前面有这样一个老人，蹲在路旁，这是他从来没看到过的，这样的人从来没看过，于是他就问他旁边的人，旁边的仆人，说：这是什么人啊？这个旁边的仆人就回答，这旁边的仆人所回答的话，都是天神让他那样回答的，不是他自己要回答，他可能回答不出来，这个天神让他这样回答，他说：那个是老人。那太子又问：什么叫作老啊？这仆人回答说：所谓老啊，就是说年龄已经很大了，五根都已经熟透了，五根就是眼根、耳根、鼻根、舌根，身根、意根，都已经熟透了，就好像我们看到那个水果，在新鲜的时候是很坚韧、很脆，可是那个水果放几天，等它熟透了以后呢，是不是就软掉了？形状也变了，然后皮也皱起来了，就烂掉了，那就是熟透了。那人也是一样，人老了以后呢，这人呢，也就熟透了，所以外表的形状呢，也变了，他不是又弯腰驼背的吗，然后呢，颜色也不如从前了，也衰退了，气力也衰竭了，一点力气都没有，那吃下去的东西呢，也不能够消化，因为他的胃的function（功能）已经……用了那么几十年的胃了，那个function已经衰弱了，这骨节呢，好像一节一节都要散掉了，马上就要散掉了的样子，没有什么力气了，有时候呢，老得非常老的时候呢，连坐跟站起来都要人家搀着才能够坐下，才能够站得起来，那眼睛呢，也差不多看不见了，耳朵也聋了，跟他讲话都听不见，跟他讲什么事情呢，马上他就忘掉了，才刚刚讲过，打一个转他就忘掉了。这口里面出的言语呢，都是悲哀的言语，因为快要死了，整天听到他讲的话都是唉声叹气的话，那所剩下的生命呢，也已经没有多少日子了，所以我们称为老，这就是老。

于是太子一听啊，这样是老，他就问说：那这个老是只有这个人会老，还是所有的人都会老呢？这个仆人说：一切的人都会老。那太子说：那我将来也会老喽？那仆人说：任何人都会老。于是太子听了就很感慨，非常地感叹，他就说：人生在世，在这个世间啊，会变成老人，有这样的过患，人只要一出生了，到根熟了以后呢，就渐渐地老了，像刚才所描述的那种情况。人有这样的过患，那愚痴的人才贪爱这个世间，这世间有什么可乐着的呢？就好像这个植物在春天欣欣向荣地生长，发芽生长，可是到了秋天、冬天的时候，所有的植物都憔悴，都枯萎掉了。那老也是一样，这个老并不是说要很久很久以后才会到来，才会到临你的身上，而是它好像闪电一样，马上就会降临到你的身上，有这么快，这样子看来，我们的身体哪里靠得住呢？虽然现在有强壮的身体，可是却是靠不住的。于是他就说了一个偈子，在当时那个社会的风俗啊，很喜欢说偈子，所谓偈子就是诗句啦，他们要赞美的时候都一定是说一个诗句来赞美，很多有学问的人都一定会说偈子，所以这个经里面常常有偈子。

于是太子他就说了一个偈子，很感慨地说了一个偈子，他说：人老了以后啊，就形色都衰退了，像生病一样，病了以后也没有光泽，一切光泽都消失了，皮肤也失掉了弹性，因为皮肤失掉弹性，变成很松弛，而他的肌肉呢，却因为老的关系，人都缩了，所以肌肉也跟着缩了，那里面肌肉缩了，那皮肤又没有弹性，变得很松弛，于是这样子这个肌肉一牵扯，皱纹就出来了，所以全身都是皱纹。那死命近促，过不久就要死了。“老则形变喻如故车”，这老了以后呢，身体的形状都改变了，就好像一个破旧的车子一样，用的太久了，它的形状也就变了。只有法才能够除苦，只有修法才能够除掉老这样的苦，所以应该要努力地学习，努力地修法。我们的生命呢，日夜间很快就要结束，它就会结束，应该要立刻、即时，要努力修行。“世间谛非常，莫惑堕冥中”，这世间的一切啊，都不是长久的，一切都是非常的，所以不要被世间的一切所迷惑，不要堕在黑暗之中，应该要努力地求取智慧，要燃起智慧之灯，照破黑暗，好像手上要拿着蜡烛，看前面的道，那你才不会迷失路，你才能够照得清楚路，那个蜡烛就像是智慧一样，我们要求取智慧，然后用这个智慧呢，来观道地，这样子才能够离开污染，离开世间的污染。

这太子说完了以后呢，实在没什么心情再去游观了，于是就下令说回宫去，就把车子掉头再往回走了。为什么呢？因为心里面很悲伤，一切人都有这样的大患，于是他心里面老是忧思不乐。回来了以后呢，净饭王并不知道外面发生了什么事情，所以回来以后，净饭王就问他的仆人说：太子这次去出游，为什么这么快就回来了？他的仆人回答说：在半路上，出了城门不远，碰到一个老人，太子因为太感伤了，所以心里不快乐，就回宫了。这过了一阵子，他又想出去游观，于是国王又命令，跟上一次一样，把所有地方打扫干净，这次不准再有什么肮脏的人在道路的旁边，太子所要经过的道路很严格地检查。这次呢，太子又千乘百骑，又浩浩荡荡要出城游观，这次他是从南门出去的，上次从东门出去，这次他从城的南门出去。

出去不远呢，那个天人啊，就是那个难提和罗天子啊，心里很急，希望佛赶快出家，来解救众生三涂之苦，希望太子赶快成佛，能够降甘露法雨。于是这次看太子又出南门，机会又来了，于是这个天人，他就赶快化为一个病人，病很重的一个病人，就躺在道路旁边，太子正要经过的道路的旁边。这个病人呢，他所化的这个病人，身体很干瘦，但是他的肚子非常大，其中一种病症啊，那整个身体都是发黄，而且他不停地咳嗽，不停地呕逆，呕出东西来，身体百节，每一个地方没有不痛的，好像全身都在痛，他在那边哀嚎，而且九孔败漏，九孔就是……我们全身啊，身内跟身外能够交通的，就是这九个孔道，那就是两个眼睛，两个鼻孔，还有嘴巴，两个耳朵，大便处，小便处，这个叫九孔。这个病人呢，这身体上凡是有孔的地方啊，都流出不干净的东西，他因为病入膏肓，病得太严重了，所以眼睛也看不太清楚了，太痛苦了，所以别人跟他讲话，他也好像听不进去了，耳不闻声，目不见色，那么在那边呢，不停地呻吟、喘气、呼吸，然后手脚呢，都在空中摸索，嘴巴里面呼唤着父亲的名字，母亲的名字，然后是妻子的名字、孩子的名字。

这太子看到这样的一个病人在道旁，于是他就问旁边的人：这是什么人啊？他的仆人说：哦，这是病人——这也是天让他这样子回答的。那太子又问：什么叫作病呢？于是这个仆人回答说：人有四大，地水火风，这个大家都知道，我们身体啊，我们人就是身、心两部分所构成的，那我们的身体呢，是地大、水大、火大、风大所构成的，我们现在这个身体，肉身。地大有哪一些呢？像你的骨骼，像你的牙齿，像你的指甲，像你的头发、毛，这些是地大。水大有哪一些呢？像你的血液、淋巴液、细胞液、鼻涕、眼泪、尿，这些是水大。火大，火大呢，就是你的体温，人一定有体温啊，体温稍微高一点都不行，低了也不行，是一定的体温，那是火大，要有一定的体温我们才能够活。那风大有哪一些呢？风大就是呼吸啦，还有动转，你的嘴巴所以能够讲话，你所以手足能够动，身体能够走路，能够回转，这个都是因为你身体里面有风大，有气在运动。所以人呢，这个色身啊，就是由地水火风这四大所构成的，而这四大呢，每一大呢，地大、水大、火大、风大，都各有一百一病，各会出一百一的毛病，这是我们现在，人寿在百岁的时候，人的福报是如此，那四大呢，各有一百一的病会出现。这一百一的病呢，有辗转相钻，总共是有四百四病，同时具作。譬如说这个冷病啊，冷病就身体是属于冷的，就是水大跟风大出了毛病；那热病呢？就是地大跟火大出了毛病，等等，总共有四百四病。那这个病人啊，他一定不是过度寒冷引起的病，就是过度的热，中暑引起的病，要不然就是过度的饥饿，或者是吃得太撑，或者是喝得太多，过量的喝，或者是非常非常地渴，时节失所，跟外面的气候不配合，所以会引起疾病，而且他的生活又不规律，所以会引起疾病。

这个太子说：是只有他会生病呢，还是一切人都会生病？那仆人说：一切人都会生病。太子说：那我也会生病喽？大家都会生病。太子一听啊，大家都会生病，于是他就很感慨，他就说：我一天到晚啊，处在富贵，极世所珍，吃的是最好的，穿的是最好的，放纵了我的自心，自恣娱乐，而不能够觉知说有一天我也会生病，像他那个样子，当我生病了以后，跟他一样的，那个样子想起来，于是心里就觉得很忧愁，于是就说了一个偈子，他说：这个身体啊，实在是太危脆了，常常是跟四大同时处在其中，四大犹如四条毒蛇一样，这四条毒蛇如果相处不好，哪一大多一点，哪一大少一点，就生病了。那九孔呢，流出种种的不净，又有老的过患，又有病的过患，即使人生天也是无常的，因为天上虽然很快乐，不会生病，也不会老，但是天寿结束的时候，你还是会掉下来，还是一样子，避免不了要老、要病，如果你不能生天，你生在人间呢，你一生下来就注定一定会生病，你一定会老。我看这个身体啊，好像下雨以后，雨落在地上，如果雨多了以后啊，雨下来的时候呢，堕在水上面，会有小的水泡，那个水泡是不是很快就会灭掉了？我看我们的身啊，就像那个水泡一样，这世间有什么快乐的呢？我实在没有心情再去看园地了。他于是就命令他下面的人：我们现在回宫，把车子回头走。

他们回了宫以后呢，国王就问他的仆人说：这一次太子出去游观怎么样？快不快乐？他的仆人说：在路上碰到一个病人，于是心里很不快乐。后来过了一阵子以后呢，他又要出去游观了，出去游观总是比待在宫里有变化一点。于是国王就命令国中的人：太子所出，所要走过的地方，大家都洒扫干净。这一次又比上一次更严格地检查，看有没有那些贫民，肮脏的、污臭的，赶快都清除掉，不准那些什么病人啊、老人啊，不可以在这个道上出现。

好，那这次呢，太子的心情已经恢复了，于是他又出去游观。这次他是从西门出去的，从城门西边的门。这个座屏天子啊，难提和罗天子，他一看太子又出来了，这机会又来了，于是这个天人，他又在太子出来的路上啊，他就化了一个死人。这死人呢，由四个人抬着，这都是他化的啦，变化出来的。这个死人呢，躺在一个木板上面，四角有人抬着，这个死人的家属呢，就扶着这个死人所躺的木板，于是就一面走一面哭一面啼，全家大小跟在这个死人的后面啼哭、呼唤：你怎么这么忍心哪，你现在永远离去，撇下我们不管，我们以后怎么办呢？我以后要怎么过日子呢？孩子要怎么办呢？讲了一大堆，不停地讲，一面哭一面讲。

这个太子听了以后呢，就问他的仆人说：这个是什么？怎么回事啊？他的仆人说：这个是死人啊，躺在上面那个是死人。太子就问：什么是死啊？于是这个仆人啊，以天的力量，使他这样子回答，他说：死啊，就是生命结束的意思，生命结束的时候呢，精神就离开了身体，精神就是神识啊，我们不是有精神，身体有精神两方面吗？所谓精神就是你的神识啊，神识就离开了。那我们身体是由地水火风四大所构成的，可是在精神离开了以后呢，或者快要离开的时候呢，这个四大呢，会散开来。本来四大是intergreth（互相协调的），是配合得非常好，所以我们才能够活得没有事情。但是呢，在你要死的时候呢，这四大呢，地跟水要离开了，火跟风大家就不能合在一起了，那魂神不安，非常痛苦。那我们人在死的时候呢，最先离开的，地水火风四大，哪一大最先离开呢？就是越轻的越先离开。你看地水火风哪一个最轻？哪一个最没有形？没有形状，那就是风大，对不对？