佛经选讲略释(9-8) 修行本起经(八)
主讲者：释信觉法师
对于一切的冷跟热啊，冷与热其实是无二无别，其实是自心的分别，这外面真的是热吗？办公室真的是凉吗？车子里面很凉快，不是很热，凉快跟热是没有什么分别的，是自心的分别。说的很奇怪啊，结果还没开到家觉得心里面好凉快，虽然身体还在流汗，但是一点不苦恼，心里面很清凉，回到家以后不是还挤了一大杯水嘛，但是一点都不苦，所以我说身心是没有苦，不是有相关的，晓不晓得。那是因为没有修行嘛，凡夫没有修行，所以心被身所控制，所影响，或者是身被心所控制，当你心里不愉快的时候，你的身体也觉得不太对劲，什么事都不想做。
回到我们经上，这里说太子菩萨，这个时候已经称他为菩萨了，因为他已经舍弃了天子，舍弃了将来要作王位了。入山修道，那么这个时候呢，他就舍弃了世间的八法，“利衰毁誉。称讥苦乐。”任何一样都不能令他心有丝毫的倾动，于是他就入了二禅，就得了二禅。这二禅呢，是定生喜乐得二禅，初禅是他以前在树下的时候，他的父亲不是叫他监农吗，监视那些农作啊，那时候他得了初禅。那是因为离啊，因为看到那些虫被翻出来以后呢，土地里面的虫被翻出来以后呢，马上就被鸟吃掉，然后鸟呢，又一个一个你吃我我吃你，于是呢，起了离心啊，离就是离开的离啊，那你一离这一切的恶法以后呢，离不善法，你就会得初禅，离生喜乐得初禅。那现在呢，是定生喜乐得二禅，刚才讲他专心一志的起慈心、起悲心、起喜心、起护心，又起舍心，于是这个定呢，生出非常平静的快乐，就是入了二禅。然后他继续往前走，到了前面有一条河叫作斯那川，川就是四川的川，川就是河的意思。这条河很平整，两边很多的果树，那个时候人有福报嘛，现在去的话呢，都是空空的，都是草地，要不然就是那些树啊，都是不会结果的树，会结果也不能吃那个果，那人没有福报就是那样子。那有福报的人呢，想要修行到处都可以修行，为什么？那果树一大堆，你看，下面“处处皆有流泉浴池。”不但是有果树，还有很多的池塘可以洗澡，里面都很清洁，而且也没有蜘蛛也没有蜜蜂，也没有蚊子，也没有那种虻啊，虻就是那种有两个翅膀的那种吸血的虫，也没有苍蝇也没有跳蚤，这福地啊，有福报的人才会碰到这样子的依报，外界的环境这么好，适合于修行。
这条斯那川里面有一个道士叫作斯那。他在那边教授弟子，徒众有五百个人在里面修，当然是外道啊。于是这菩萨呢，他就选了一棵很高的娑罗树。这娑罗树啊，他的特性就是非常高，而且很坚固，佛最后在入涅槃的时候也是选娑罗树下入涅槃，所以现在他修道选了一棵娑罗树，坐在下面。便为一切众生而求无上正真之道，发心要成佛，为一切众生而成佛。那他需要吃东西啊，于是诸天就奉献种种的甘露，天上的自然美食啊，拿下来供奉给菩萨，可是菩萨不肯接受，他一点都不接受，他发誓每一天只吃这个一麻一米，有的经讲一麻一麦，那这个地方是讲每天只吃一麻一米，可能是一粒芝麻一粒米。不吃也不行啊，不吃的话那生命就没有了，他还是需要生命来完成这个，虽然这个身是幻躯，但是你还是要借着这个幻躯才能成道啊，不然命都没有你怎么成道呢，所以为了要维持生命呢，他就每一天吃一麻一米，那这个原因是他在这个地方修行，有一天这个从迦毗罗卫国，就是他自己的国家啊，北方他自己国家有一个商人，出国到各地去作生意，那么有一次呢，就认出，“诶？这个不是悉达太子吗？”就认出了他就是悉达太子，于是这个菩萨就问他说：“你能不能供给我每天一麻一米？”这商人是很小气的一个商人，如果是供给多了他是没办法的，但是他一听只有一麻一米，这个我可以，于是他就发心每一天送一麻一米来给菩萨吃，所以菩萨就在那里端坐六年啊，每天就吃一麻一米。
这个六年以后呢，这已经虽然有吃，命还是在，可是全部的肌肉已经消失了，变成皮包骨，变成一个骨人一样坐在那边，身体非常的羸瘦，“皮骨相连”，但是他的心里面呢，却很寂默，我的意思是说很寂定啊，不是那个寂寞，不是世间人寂寞那个寂寞，这里的“寂默一心”，心里面很定啊，很沉，那么内心里面思惟安般法，安般法很有名的，安般法就是数息观啊。这个念安般bō啊，不要念安般bān啊，安般法。那这个叫作六妙门啊，第一个是数息；第二个是随息；第三个是止；第四个是观；第五个是还；第六个是净。就是他在那边修这个数、随、止、观、还、净，这要讲起来是要专门花时间来讲的。游志三四，心里面思惟三解脱门四圣谛，出十二门，就是十二门禅。“无分散意”，就是心里面寂定一心，一点也不散乱，不像我们凡夫的心忽东忽西，不然你静下来仔细地看一看你的心，不要一秒钟时间就跑掉了，而且呢，跑得是很不规则的，一下子是想这个，然后突然一下想那个，然后突然又跑了，然后突然又离开了，又想别的了，那是凡夫的心。菩萨已经离了散乱，于是神通妙达，心里面已经舍弃了一切的恶法，不再有五盖，刚才讲那五盖。五盖是哪五盖？贪、瞋、睡、掉、疑，所以这个应该警惕自己啊，哪一项比较多的话，表示哪一项这业障比较重，他在上面要下功夫。菩萨这个时候已经不再有五盖了，也就是说他不再需要睡眠了，心里面不再有贪不再有瞋，不再需要睡眠，晚上不需要睡觉，睡眠就是昏沉啊，你睡的时候你睡着了什么都不知道啊，跟这个死人是没什么两样，对不对？只差还有呼吸而已，所以那个是大昏沉啊，那个是很妨碍修道的，那菩萨已经没有了。也不会兴奋了，你讲什么他心都不会动，也不会有疑，疑就是疑法，疑佛法，如果有疑的话呢，是没办法修行的。于是他不受世间的五乐，心里面的一切恶法自然就消灭，心里面的每一个念头都念念分明，这心里面呢，思想以及观看无为，无为之法，这就好像一个很强壮的人，胜过了他的怨家一样，两个人在比斗啊，是一个很强健的人，打败了对方，那么菩萨也是一样，他心里面非常的寂静，那个怨家是什么呢，怨家就是那个贪啊、瞋啊、睡眠啊，那些恶法。那这个时候呢，菩萨呢，他战胜了一切的恶法，心里面就意以清净，非常清净，而得三禅行，这时候得了三禅。三禅是离喜妙乐地，是离开喜，初禅是离生喜乐地，二禅是定生喜乐，那个都是有欢喜的，因为离而生欢喜入初禅，因为定而生欢喜，心里面平静的那种欢喜啊，那得二禅，但是三禅呢，是离喜妙乐地，是离开了那些欢喜啊，已经不再贪着那些欢喜。离开了欢喜反而更欢喜，妙乐，反而更微妙的快乐，这是三禅喜。
好，那么这个时候呢，菩萨因为六年端坐变成了皮包骨，天帝释啊，帝释天就是释提桓因啊，他就想说，这菩萨在树下坐了六年，已经满六年了，身体非常的羸瘦，现在应该找一个世间人作一些转轮圣王的饮食，来补充菩萨六年的饥虚。于是释提桓因他就让这个斯那，斯那就是刚才讲的那个道士，在斯那川他拥有五百个徒弟在那边修道，那个道士，他有两个女儿，这释提桓因呢，就让她们，让这两个女儿晚上作一个梦，让她们梦见，看到这天下啊，全部都变成了水，就是一片大水，这个水里面呢，有一朵七宝莲花，有一朵莲花放七宝光，很漂亮的一朵莲花，可是没过多久呢，这个莲花就枯萎快要死掉了，原来放的七宝光也都不见了。后来他们在梦中看到有一个人呢，就拿了一些水，就在莲花上撒一撒，于是这莲花马上又恢复原来的七宝光色，又除掉了一切的枯萎之相，就跟原来一样的很鲜洁。那这个时候呢，水里面本来是看只有一朵莲花，那个人撒了以后呢，枯萎的莲花又变成好看的莲花之后呢，那水里面的就有很多小花，小莲花就纷纷的生长出来。这两个女儿呢，梦了同一个梦，都是梦见这件事情，作了同一个梦，醒了以后呢，“怪未曾有”，觉得很奇怪，从来没有这种事情，于是就把这个梦呢，拿去问她的父亲，这她的父亲也不能为她解梦，于是她的父亲又把这个梦拿去问那些年长的，看哪一个叔叔伯伯，会不会解，每一个人能够说得出来这是怎么回事。这个时候天帝释啊，就是释提桓因，他又化成一个梵志，梵志就是修行人啊，然后下来到这两个，作梦的这两个女的这个地方来，说他可以解梦，于是就为这两个女孩子解梦而说，你看到这天下都是水，那水里面生了一朵花，这七宝莲花，这个花就是白净，净饭王啊，他的太子出生时候的形象，那么现在太子呢，在树下六年端坐身体非常羸瘦，这个是你看到花枯萎的那个时候，你后来又看到有一个人用水撒了一下那个莲花，然后莲花又恢复原来的形状，那个人呢，就是能够献食的人，能够献饮食给太子吃的人。然后你又看到小花又纷纷地萌芽啊，从水里面长出来，那个就是六道中的生死人，就是佛成佛了以后度了很多的六道中的人，令他们能够出于六道，本来他们都在水下嘛，那个水就是被生死之水所覆盖了，我们都是在水下了，那因为佛成佛了，所以就度化一切众生，才有那些众生，就长出莲花得果。
这个天帝释呢，就说了一个偈子。是告诉这两个斯那二女说。
“六年不倾猗 亦不念饥寒”
“精进无所着 形瘦骨皮连”
说这个悉达太子啊，菩萨六年，他都端坐在那边，这个身体啊，是不倾不猗啊。而且他从来没有想这个肚子太饿了，不能修行了，或是太冷了，不能修行了，“不念饥寒”。“精进无所着”，他这样精进地修行心里面不着任何一法，到现在已经“形瘦骨皮连”，骨连着皮，没有一点肌肉了。
“汝等修敬意 奉献于菩萨”
“现世获大福 后世受果报”
你们如果两个人要修福的话呢，就作一些美食去奉献给菩萨吃，现世可以令你获很大的福报。后世呢，将来甚至可以得果。
这两个女的就问说，那我们应该要怎么样献食呢，要作什么食物去供养太子呢，供养菩萨呢。这梵志就回答，这梵志其实就是释提桓因所化的，他说啊，你们应该要取五百头牛，这本经里面讲五百头牛啊，“辗转相饮。至于一牛。”这什么意思呢，就是说，你们今天啊，就取五百头牛的牛奶，然后给这个两百五十头牛去吃，去饮啊，这吃了以后呢，明天你再把两百五十头牛，就取那两百五十头牛的牛奶，然后再拿去给一百二十五头牛吃，然后再过一天呢，你再取这一百二十五头牛，再拿去给又一半，六十几头牛，一直到最后只剩一头牛了，这样过了很多天啊，然后这一头牛的牛奶呢，是最精华的，是最好的牛奶，品质quality是最高的，就是转轮圣王所吃的。那你就取这最后一头牛的牛奶啊，然后呢，你就拿来作乳糜，这怎么作呢，这本经没讲，另外一本经有讲，他就把这个牛奶呢，掺一些上好的粳米，然后就在那边熬，在火上熬。当她在作这个乳糜的时候呢，出现了种种祥瑞之相，什么祥瑞之相呢，一般熬顶多就是，这个牛奶啊在里面煮开了，他就在里面滚，对不对？但是这两个女孩子在熬的时候呢，这个乳糜呢，当他滚的时候呢，就突然冲到天上去，高有七仞，七多罗树，七仞啊，这个周朝的尺啊，八尺是一仞，七仞是多少？五十六尺，是很高了。这个乳糜在涌沸的时候就突然冲上去，冲到五十六尺高，然后掉下来右边上去左边下来，但是没有一滴是掉在锅外的，他在锅里面。然后左边上去右边下来，右边上去左边下来，有种种的这种祥瑞之相，很好玩。最后乳糜熬好了，于是就把他倒在一个钵里面，钵就是修道人用的。把他斜着斟入钵里面，当然这个所用的这些锅啊，这些釜啊，都是很干净的，都是先洗得很干净的，一点都没有污染，这个钵也是洗得干干净净的。于是这两个女孩子啊，就恭恭敬敬地捧着那一钵的乳糜，就奉献给菩萨。这菩萨呢，他就想，他说我应当……这已经六年了嘛，这会应该先洗个澡，然后再受供养。于是菩萨就，他是在斯那川的旁边啊，于是就在这个流水的旁边，这进入水里面去洗浴身体，这个洗了以后呢，虽然六年没洗啊，这一洗那个水都是香的啊，那诸天都下来赶快把水接回去，香水，因为他不是凡夫啊。洗了以后呢，想要出来出不来了，没有力气，后来那旁边呢，有一个天神啊，赶快把一棵树的树枝压下去，然后他就扶着树枝这样出来了。菩萨当然是有大力气的，他是示现没有力气的，他有那罗延力，你看他的骨节一个一个都是钩锁骨，对不对？不像我们是散开来的，力量很小。
好，那菩萨上了岸以后呢，这两个女孩子啊，就奉献乳糜，菩萨得了乳糜以后呢，“得色气力充。”就是吃了饭，由于他的福报的关系，吃了以后呢，就渐渐马上就恢复他本来的形状了，本来是皮包骨了嘛，对不对？那如果说一般普通人的话呢，那一定是慢慢，一次吃一点，一次吃一点，慢慢才能胖回来啊，可是菩萨不是凡夫啊，对不对？他的福德之力，他喝了那个乳糜，那个乳糜是转轮圣王之食啊，也不是普通的食物。于是马上呢，就恢复他的本形，本来相好庄严的本形，都出来了。就好像一个扁掉的一个气球啊，充了气以后他立刻就又圆满起来了，是一样的道理。于是就咒愿啊，这两个女子咒愿，得福无量。吃完了以后呢，这个想一想这个钵啊，三世诸佛怎么处理这个钵呢，他们都是把钵给丢到流水里，于是他就把钵往水里面一丢，他不要这个钵。就把这个钵呢，丢在水里面，这个钵呢，就逆流而上啊，他不是顺流而下，这逆流而上行了七里，然后天人下来，天人化作金翅鸟下来，把钵就捧回去接到天上，跟最先他剃发的时候，那个发不是也接到天上去了嘛，就把那个菩萨的头发跟菩萨这次所用的这个钵啊，放在一起，起塔，作了一个塔，然后供养，现在还在天上，如果你能去的话，可以看到。
吃完了以后呢，就继续往前走。那再过去呢，就是尼连禅河。尼连禅河很有名啊，恒河的一个支流啊，那菩萨要渡尼连禅河。这渡河的时候呢，菩萨说了一个偈子。他说：
“渡水尼连禅 慈湣一切人”
“五道三毒垢 使除如水净”
我现在渡尼连禅河是为了慈悲一切的众生，令六道众生呢，三毒之垢都像这个水一样，“使除如水净”，除掉六道众生三毒之垢，就像这个水一样的清净。于是菩萨呢，就这样子想。
“菩萨兴是念 一切痴堕冥”
“当持八直水 洗除三毒垢”
那么一切众生呢，都是因为愚痴而堕黑暗的，那我应该用八直之水来洗除众生三毒垢。三毒是哪三毒呢？三毒是哪三毒？贪瞋痴。那众生有三毒，我要怎么样去掉他们的三毒呢？我们要用八直水，八直水就是指八直行啦，八直行就是八正道，八正道呢，下面我们就会谈到，等一下谈到的时候再说。我要用八直行啊，八正道，来洗除众生三毒之垢。
“是如始上岸 青雀有五百”
“飞来绕菩萨 三匝悲鸣去”
他一上了岸呢，才刚刚上岸，就看到有五百个青色的鸟，青雀，就飞来，然后绕着菩萨右绕三匝又飞走了。
于是他继续往前走，又经过一个池，叫作瞽龙池，这个时候，龙大为欢喜，就从水里面踊出来，来见菩萨，就说了一个偈子：
“善哉见悉达 来救何以晚”
太高兴了，太好了，现在看到悉达太子来，怎么这么晚才来呢？“来救何以晚”。
“本请一切众 无上甘露浆”
我本来是要请一切众，饮无上甘露之浆。我想这里应该是指菩萨，因为请一切众饮无上甘露之浆才能够除掉一切众生三毒之苦啊，这是赞叹菩萨。
“行步地震动 众乐自然鸣”
“正与过佛等 于我无有疑”
关键悉达太子走路的时候地都震动了，当然凡夫太钝，是感觉不到的，那个龙他会感觉到。而且菩萨来的时候呢，天空中种种的音乐啊，也没有人奏乐，就自然就响起来了，这个跟过去有好几尊佛，成佛的时候都是同样的现象，“于我无有疑”，那我看到这种现象，我心里面非常地坚定的相信：悉达太子一定可以成佛，因为过去佛要成佛的时候都是这个样子。
“今持无上慧 降伏诸魔怨”
“今当佛日照 觉诸群生眠”
这个是赞叹菩萨，现在呢，菩萨要用无上慧来降伏诸天怨魔。“今当佛日照”，成佛了以后呢，于是就佛光普照，“觉诸群生眠”，这所有的众生啊，好像都在睡觉一样，心不清醒啊，那佛成佛了以后呢，可以照亮众生的心，让他们能够觉醒、觉悟。
这个龙赞叹完了以后呢，菩萨继续往前走，是越来越接近要成佛了，于是他就望见有丛林山，这个地方呢，非常的平正，没有凹凸。往四边张望一下呢，四边都很清净，地上的草非常的柔软，甘泉盈流，而且又有spring water（泉水），地上的泉水涌出来，这个都是很干净的泉水。花香茂洁，而且自然长了有种种的花，这花不是野花啊，我们现在看外面如果不是人种的，是野花的话都很小的，也没怎么好看，但是那个不一样，那个是好看的花，很香，而且长得很清洁，很茂盛。其中有一棵树啊，特别的高，高雅奇特，长得很特别，枝枝相次，叶叶相加，一层一层的，一枝一叶这样子，很有次序。“花色蓊郁，如天庄饰，天幡在树顶”，这远远看去，好像这棵树上面它的枝叶是一个天盖一样，所以很特殊的一棵树，很高，这棵树就是贝多树，应该是贝多树，贝多树，后来的人把它翻译成菩提树。贝多啊，贝多树的树叶就是贝叶，就是古时候没有纸啊，那时候的经典就记载在贝叶上面，这是这种树，那么后来呢，把它翻成菩提树。贝多树又叫作多罗树，这在经上会常常看到，所以给你们讲清楚一点。这菩萨一看啊，有这样的一棵树，非常的吉祥，是“众树林中王”，任何树都赶不上这棵树这么殊胜，于是就想在这棵树下成佛。那菩萨——这本书里没讲啊，别的经有讲，他就想说：那我应该坐什么座呢？佛在成佛的时候是应该坐什么呢？这一想呢，观见三世佛都是坐在草上面最后成佛的，于是心里面就想：那我也应该坐在草上面，可是哪里来的草呢？因为心中想得草啊，于是他就继续往前行，想要找看有没有草。正要找草的时候呢，就看到有一个人在割草，一个割草的人啊，这是天人所化的，这本经没讲啊，别的经有讲，天人所化的，反正他心里想要什么，天人就会化给他，那他想要得草，于是就看到前面有一个割草的人在割草，那菩萨就走过去问他说：你叫什么名字呢？那个人回答说：我的名字叫吉祥，我现在割吉祥草。听起来多好啊，于是菩萨就跟他说：“今汝施我草，十方皆吉祥”，你如果现在布施给我一些草的话呢，可以令十方人都吉祥。这个时候，人吉祥——我是依照这本经讲的，别的经呢，那个割草的人就很欢喜的割了一大把草给他，但是这本经呢，割草的人有先问他。这割草的人说：
“以弃圣王位 七宝玉女妻”
“金银之床榻 氍氀锦绣褥”
“吉祥哀乐声 八部真音响”
“超越过梵天 今用刍草为”
他说：你现在连转轮圣王的位子都抛弃了，七宝也不要了，玉女也不要了，妻子都舍弃了，睡的金银的床榻也都不要了，盖的是锦绣的被子、毛毡，一切都舍弃了，还有那些吉祥的音乐——在宫中的时候，每天他们不是作了一千种的乐器，他的父亲啊，叫他们各种乐器各作一千种，让那些婇女弹给他听。那么你现在你那些都不要了，你要草作什么？你要这些粗陋的草作什么？
这菩萨就以偈子回答说：
“发愿阿僧祇 欲度五道人”
“今往满本愿 是故欲得草”
我阿僧祇劫前就已经发了愿要度脱六道众生，现在我要去成满我的本愿，所以我需要草。
这吉祥人呢，就弄了一把乱草，就拿给他。这菩萨拿了一把乱草，于是就向着菩提树王走过去。这本经里面讲的啊，另外一本经里面讲的比较仔细，他说菩萨拿了吉祥草以后呢，就要回到他本来看中意的那一棵贝多树啊，菩提树，要往菩提树走过去，结果走了一半呢，觉得：诶，这个大概是菩提树了，很像。有一棵树跟菩提树好像，很高，于是就要把草给铺下去。这还没铺下去呢，突然地陷下去了，陷下去了一截，菩萨突然掉下去一截，于是心里想说：诶？世间有两个原因地会下陷，第一个就是断尽善根的人啊，极恶的人，地就会下陷，那他将来会堕地狱，第二个人呢，是有大福德的人，那个地福德不够承受他的时候，地会下陷。然后就自己思惟一下：我应该不算是断尽善根的恶人啊，一定是这棵树不是菩提树。于是他就观看四周，看哪一棵是菩提树，后来当他一抬头的时候呢，四周不是有很多树吗，这所有的树啊，都向着那棵菩提树这样弯过去，每一棵树都朝着他要找的那一棵树，这样子弯下去，于是他说：噢，就是那棵树，于是就向那棵树走过去。
不能坐错了树啊，因为那棵树是不会成佛的，这棵树是会成佛的。为什么说那棵树会成佛呢？因为我们贤劫有一千佛会出世，释迦牟尼佛是第四尊佛，对不对？前面三尊佛都是在那个地方，菩提树下成佛的。为什么一定要在那里呢？因为那个是金刚座，它的下面啊，那个地方，天地在成的时候，我们这个世界不是有成住坏空四劫吗，那在成劫的时候就是造天地啊，这个大地初成的时候，那个菩提树下那个地方是最初形成的，那成住坏空，到坏劫的时候，这整个的世界不是会毁坏吗，那世界毁灭的时候，菩提树下那个地方是最后才被毁坏掉，最后灭掉，那下面连着地下是金刚，金刚宝座，所以我说不能坐错地方啊，所以他走错了地方，那地都陷下去了，而且过去的佛也都是在那边成佛的。
好，那我们回到经上。这个吉祥人给了一把乱草，菩萨拿了乱草以后，找到了菩提树，于是就在菩提树下，把这个草放下去，放到地上。这个草才一放下去呢，就自然而然的，那个草的草根呢，都向着那个树根，草的尖端就向着外面，很有顺序的，很整齐的那样子放下去。那经上讲说，这菩萨他心里面想：“世间意皆乱，我当正其志”，因为这个手上拿的本来是一把乱草嘛，他说世间人的心意啊，都是很乱的，那我应当要正其志，要正世间人的心志。于是把这个草放下去，一放下去呢，“即持草洒地，齐正如所言”，如他所讲的一样，这个草一放下去呢，就整整齐齐地排了一个可以坐的，坐垫一样的。于是菩萨便坐在上面，“一切蒙其恩，菩萨作三要”，这个时候，菩萨坐金刚座，然后发了三个誓：“心坐及其树，若我不得道，终不离三誓，言我肌骨枯，不动会当成，过佛得道时，皆悉出一心”。他发了哪三个誓呢？第一个说，我坐在这里心不动；第二个，我坐不动，我一定是坐在这里，我不再站起来了，不动；第三个，如果我不成佛，不得道，我就不离开此树，发了这三个誓。那如果我不得道的话呢，“终不离三誓”，我这三个誓言一定要keep（保持）住，我终不会说我坐在这里太久还没得道，肌骨都消瘦又枯萎了，不会这样子。“不动会当成”，只有这样子不动，坚住一心，才可能成佛。“过佛得道时，皆悉出一心”，我观过去的佛在得道的时候，都是这样一心不动，最后成佛的。
于是菩萨发了这三个誓愿以后呢，就在菩提树下安坐入定，心里面弃舍一切的苦乐之意，弃舍一切的忧喜之想，忧愁或是欢喜，心里面也不依着善法，也不攀附恶法，住于中道，不善不恶，这在《六祖坛经》里面也讲：“不思善不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目。”那么现在跟这个很相像了，菩萨坐在这边也不思善不思恶，也住于中道。就好像一个人洗完了澡，全身很清洁，然后他又穿上很干净的白毡，白色的衣服，于是里面也干净，外面也干净，表里无垢。那菩萨的心也是一样，他这样子一定呢，于是喘息自灭，就不再有呼吸了，入了四禅了以后呢，人因为已经太寂定了，所以那个脉搏都已经没有了。寂然无边，于是成四禅行，这个时候得四禅。这个四禅是舍念清净地，舍念，清净地，所以你看他在前面修的是：舍掉一切的苦或是乐，忧或者是喜，善或者是恶，舍掉一切的念，一切的念都不清净，舍掉念而住于中道，才是清净之地。这是四禅的境界，四禅，得了四禅以后呢，不舍大悲，智慧方便，究畅要妙，通三十七道品之行。于是就在树下，就一切的道法都通了。
三十七道品之行，这三十七道品是哪三十七呢？我这边有一张讲义，你们要不要看呢？来发一下。看第四项，三十七道品，看到了没有？这个三十七道品叫作三十七助道品，助就是帮助的助，这三十七个法门可以帮助你，如果你修的话呢，可以帮助你成就道果，所以叫作三十七助道品。是哪三十七项呢？
第一个是四念处。我们就看一看有哪一些东西就可以了，四念处就是，第一是观身不净，第二观受是苦，第三是观心无常，第四观法无我，这叫四念处，那么这本经上呢，把他叫作四意止，意就是意念的意，止就是止观的止，这本经上把四念处翻译为四意止，你的念头所应该依止的地方是这四样。
第二是四正勤。四正勤，你要勤于修什么呢？第一个，未生之恶令不生，第二个，已生之恶令灭，令他赶快灭掉，第三，未生之善令速生，还没生起的善赶快要生起来，第四，已生之善令增长，已经生起来的善还不够，还要让他继续增长。这个叫做四意断，四正勤就是四意断。
第三是四如意足，四如意足第一个是欲如意足，第二念如意足，第三是进如意足，进就是精进啊，精进如意足，第四是慧如意足。这个呢，这本经上叫作四神足。
第四还要修五根，五根是哪五根呢？信、进、念、定、慧。这个根呢，就是我们一般所说的善根，你说某一个人有没有善根，是指什么呢？就是指说他有没有这五种根，有没有信根，有没有精进根，有没有念根，有没有定根，有没有慧根，所谓的善根就是指这五项，叫作五善根。
那第五项呢，是五力。这个五善根如果修的很得利的时候，根深蒂固了就会产生力量，所以叫作五力。第一个是信力，第二个是进力，第三是念力，第四是定力，第五是慧力。
第六项呢，要修七觉支。这七觉支，第一个是念，念觉支，第二个是择法觉支，第三是精进觉支，第四是喜觉支，第五是轻安觉支，第六是定觉支，第七是舍觉支。这七觉支又叫七觉意。
最后啊，第七个是八正道。八正道就是刚才我们提的八直行啊，就是这里，这修八正道才能够证阿罗汉果。八正道第一是正见，要有正见，要修正见，第二是正思惟，第三是正语，第四正业，第五是正精进，第六是正定，第七是正念，第八是正命，这叫八直行，或是八正道。
这叫三十七道品，这三十七道品菩萨都通了。“苦空非常，无想无愿”，这些菩萨都已经通达了，于是他心里面想啊：“我念世间。贪爱嗜欲。堕生死苦。少能自觉。本从十二因缘起。”他出家的目的是什么？出家是因为看到众生有生老病死之苦，对不对？所以他在寻求这个答案，怎么样才能够不生、不老、不死、没有苦？这答案在哪里？所以我们继续看。他现在才找到答案。“我念世间”，这世间人啊，由贪爱的原因呢，贪嗜欲望很强，所以才堕生死之苦，堕了生死之苦也不能自己觉知说自己是在生死之苦当中。那这个原因，为什么会有生死之苦呢？生死之苦从哪里来？本从十二因缘起。
什么是十二因缘呢？我们再看看讲义。我们从下面看啊，十二因缘的下面，倒数第二。这个生，为什么会有生？最后这个生过来是老病死忧悲苦恼，对不对？有生就一定有老，有病，有死，有忧愁、悲哀、苦恼等等。生从哪里来呢？生是因为再上面是有，生是从有来的。为什么会有有呢？有是因为取，你去取就会有。取从哪里来？取从爱来。找到了没有？因为你爱，你心中产生爱，所以你才会take action（采取行动），去取他，取了以后就有了，对不对？一有，来生你就有生。这个爱从哪里来呢？再往上推，为什么你心里会产生爱呢？因为你有受，你有感受，因为你觉得这个感受很好、很快乐，所以你要去贪爱它，如果是痛苦的感受，你就产生憎恨，你要逃避它，所以那个爱呢，旁边应该还有个憎，爱憎是相对的，那么现在只讲其中的一部分，就代表了两部分。爱是因为人人都有感受啊，那么因为有感受，有快乐嘛，所以才会产生贪爱，痛苦嘛，所以就逃避，就舍。那个取呢？爱的话就取，对不对？憎恨的话呢，下面那个取旁边就应该是舍，就要逃了，对不对？就不要它了，要舍弃了，因为痛苦啊。
再回到上面，为什么会有受呢？因为有触，因为你有接触啊，有触了才会产生种种的感受。受有三种呢，一种是苦受，一种是乐受，一种是不苦不乐受。这三种受呢，苦受也好，乐受也好，都是因为触，因为有接触，所以接触的结果才产生苦受或是乐受，或者是不苦不乐受。那这个触又从哪里来呢？为什么会有触呢？因为你有六根。这个触是谁跟谁接触呢？是你身上的六根，所谓六入啊，就是六根。六根是哪六根呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这个是身内通往身外的六个门，所以叫作六入啊，六个入口。你如果没有这六样的话呢，你就不可能跟外面接触嘛，接触的一定是这六样，譬如说你听到声音，那一定是你的耳根，对不对？跟声尘接触。好，那这个六入从哪里来？为什么会有这六根？因为有名、色，因为你有身、心，名就是心啊，色就是身，所以名、色就是身心。因为你有身心，所以你才会产生六入，这个身心是指最初的身心，还没有产生六根，像这个婴儿——不是婴儿啊，在胎中啊，在母胎里面，六根还没成熟之前，那是名色，就是身心。那这个身心要从哪里来呢？为什么你会有身？因为你有识，神识啊，八识，识心。这个识又从哪里来？为什么你会有识？因为你过去造业，有行。行是什么？行就是心跟身的造作啦，心的造作是心行，心一动那个就行了嘛，行就是动。因为你有行，所以你有识。那行又从哪里来呢？是由于无明，因为有无明，所以你才会心动。
所以说无明缘行，整个从上面说下来，推到最始，这个罪魁祸首是无明啊。所以有无明，所以缘无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘生老病死忧悲苦恼。
那我们再来看，无明跟行这两样是过去世啊，这个是过去的因，因为过去生你有无明，而且你有造业，所以你有现在世的识、名色、六入、触、受，这现在世的前面五项，从识到受，是现在所受的果报，因为过去的无明跟所造的业的关系，过去无明的业是因，那现在的果报就是你有识，你有神识，去入胎，去受胎，于是有身心，于是长出六根，有六根以后呢，你对外就有接触了，有门户通入了，于是你就会有感受，有了受以后呢，才会有爱。那一直到受啊，从识到受，是现在所受的果报，既然是现在所受的果报，也没办法更改，所以呢，你一定会有感受，你一定是有六根，你一定是有触，对不对？这没办法变。但是下面的爱取有呢，是现在世的因，现在生我们还是在造业，对不对？我们现在造的业呢，就是造因，那将来就要受果，是不是？所以现在造什么因呢？就是爱，我们现在心里面还是有很多贪爱，因为有贪爱，所以就取啊，因为有取呢，所以就有，就拥有了，只要你有的话呢，你就来生一定会再去投胎。
下面啊，生就是下一辈子了，未来世的果。现在的因就是爱取有。所以你看，这个十二因缘又叫作十二钩锁，再看左下角那个圆圈啊，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，老死忧悲苦恼还没结束呢，因为你心里还有无明啊，然后又继续下去，下一辈子。所以你看，过去的因，无明缘行我们已经没办法了，那过去已经过去了，没办法挽救了，对不对？那现在受的果报，识、名色、六入、触、受，这也没办法了，因为你过去造了因啊，现在就一定要受果，是不是？但是，你现在还在造因，所以未来还会受果，你如果要未来不受这个苦果的话，你现在要断掉现在的因，对不对？这就是修行着手的地方，你要断生死，你要出轮回，你要灭一切的苦恼，要怎么修？你必须要现在停止再造这个生死的因，对不对？生死因是什么呢？爱取有。
所以要怎么修啊？如果你想出离生死的话，如果你想得道的话，你要断爱，心不要去取，就不会有，不会有，你才能够真正的来世才不会有生，容不容易啊？这十二因缘很深噢，你如果悟了十二因缘的话，你就得缘觉果了，你就成为缘觉了。不过这十二因缘啊，看你的根器不一样，而得的果位不一样，如果是下根器的人修的话，我说的这下智啊，下根器还是比凡夫要高啦，以修行的人眼光来看，说根器不够大，那下智的话呢，因为不见佛性，所以修十二因缘只能得声闻道，成阿罗汉。
那根器大一点呢，中智的人呢，观十二因缘他也还是不见佛性，这个你们要晓得，十二因缘这个生死轮回啊，我们不是有真的、假的，有两面吗，对不对？我们现在一切都是虚妄的，都是假的，但是我们也有真的一面啊。那十二因缘讲的都是假的一面，我们这个生死轮回的这一面，对不对？讲的是虚幻的这一面，没有谈到真的那一面，所以呢，根器小的人只看到这个假的，你如果说把这个世间的幻相，这一切的因果轮回都已经非常明了了，生死轮回都很明了了，你可以脱离这个假的，但是因为你还没看到真的，真的是什么？真的是佛性、本性，如果你没有看到真的，你只是脱离了假的这一面，你只能得声闻道跟缘觉道，不能成佛。不究竟，对不对？你还没有入真的嘛，真的是佛性啊，你根本没有了解佛性，你只是脱离了假的，暂时离开了生死的苦恼，而到一个比较清凉一点的化城里面去安居乐业，但是还没有成佛，还不究竟。
那如果是根器再大一点呢，上智的人观这十二因缘呢，他可以见佛性，但是见不明了，就好像很远很远走来了一个人，你知道那里有一个人走来，但是你看不清楚他是谁，因为距离太远了。那这种人呢，他观佛性就是这样的情况：太远了，我知道那里有一个人，但是我不知道他是女的还是男的，我也不知道他是什么人，看不清楚。那他们看佛性就是这种情况，这种呢，是十住的菩萨，这是上智。要是上上智的人呢？上上根器的人要观这十二因缘，假的能够明了，真的也能观得很清楚，佛性也能观得很清楚，就能得阿耨多罗三藐三菩提。这样子懂不懂？所以，同样都是十二因缘，那每一个人由于根器的大小，所能到达的高度是也不一样，所以所能得到的果位也就不一样，佛来观十二因缘就成佛了，那根器不够的呢，观十二因缘可以成声闻道、缘觉道。
所以这个经上说，“欲得道者，当断贪爱，灭除情欲，无为无起。”这个就是我刚才跟你们讲为什么要断贪爱，在十二因缘里面，这个断爱的重要性。这个贪爱呢，不仅是指对自己亲属的贪爱，父母、兄弟姐妹、妻子、丈夫、儿女，不止是这样子，这只是最粗的，最粗的贪爱，要断掉对一切的贪爱，对外法的贪爱，同时也要断掉对内法的贪爱，要断掉对一切法的贪爱。讲得明白一点呢，先是断对自己的贪爱，对周遭人的贪爱，然后对自己本身的贪爱，这就是去掉我，去掉我执。更进一步，去掉我执只能够证得声闻道，为什么他们不究竟呢？因为他们还有法执，他们还贪爱那个法。去掉我执以后呢，可以离开这一切的痛苦，但并不是已经究竟了，还要去掉法执，还要去掉对法的贪爱。因为二乘的人他们认为有生死可以离，生死太痛苦了，我们要跳出来，有轮回可以离，有涅槃可以证，有涅槃可以入，生死涅槃这个都是法，他们还执有这个法，还爱这个法，所以他们还跳不出去。那菩萨修行不但要断我执，断我执是最根本的，最起码的啦，接着还要再断法执，也就是对一切的爱都要去掉，对法的爱，对佛法的爱也要去掉，这样才能够究竟的断贪。究竟的断贪，你看你不断贪的话，你有我执的话你就取，爱一过来就取，取什么呢？就取这个身，这个身体是我，我所，对不对？你们都认为你有一个身嘛，你有两只手，对不对？那个我执去掉了以后呢，断了对自身的贪爱以后呢，还要断对佛法的贪爱。
这个佛法的贪爱，师父我想在《金刚经》里面给你们提过，这个法如筏喻啊，《金刚经》师父才讲过嘛，好像是筏喻，这个筏很好，这个船很好，它能够让我渡到河的另外一边去，可是你渡了河以后呢，你就应该把这个筏或者是这个船，就不要带在身边了，对不对？那贪法的人呢，他坐了这个筏渡了河以后，到另外一边，觉得这个筏实在太好了，这个筏，这个船太好了，它能够让我渡水，渡过这样深、这样宽广的河而不淹死，我怎么能够丢掉它呢？于是就背着这个筏到处跑，这就是法执啊。这个佛法太好了，他能够让我去掉我执，让我离开这生死之苦，跳出轮回，所以我就爱这个法，就背着这个法到处跑，那是声闻，法执还去不掉。菩萨修行，除了我执去掉之外呢，连那个筏，那条船，也要扔掉，不要可惜，要修这个舍心啊，修舍啊，修能舍。
下面呢，菩萨他就想说：我在成佛之前啊，要先降魔才行，如果不降魔我就成了佛的话呢，这魔会不服气，还会找来。于是菩萨他就从眉间放毫相光，要降魔。这个我想下一次再讲，今天讲不完了，降魔是很精彩的一件事情，看菩萨怎么样降魔，降了魔才能够成佛，为什么？因为成佛是于法一切自在，对不对？没有人难得了他，没有众生难得了他。可是这个魔呢，他认为众生都是他管的，他是这黑社会的党头，黑社会的头子啊。因为他这样认为呢，所以一切众生都不得自在，你要是跳出这个黑社会啊，他就要来找你算帐了，对不对？所以修行人修行的目的是什么呢？要打坐、修定、读经、求智慧，为的是作什么？为的是要出离生死之苦，出三界。那还得了？你出了三界你就比我高了，魔这样子想，你不可以离开！所以才会来恼你，不准修行人修行，这个叫做魔。所以菩萨一定要降了魔才能成佛，如果不降魔就成佛的话，以后魔就常常不服气，就会来捣蛋，你要降伏他以后，他就不来捣蛋了，没办法了。但是因为这个还要讲蛮久一段时间，今天现在已经五点多了，今天没有时间了，所以我们今天就讲到这里结束。我没有想到这部经会这么久，这么长，不过这个讲释迦牟尼佛的本生故事，讲得清楚一点，讲得长一点，也是应该的，因为他是我们的本师嘛，我们自己的本师，我们是要跟他学的，他的一切情况都还不清楚，要怎么学呢？所以学佛之初是应该要知道这些基本的这些，可以说是佛法的基本常识了，等于是。所以花多一点时间讲清楚也是应该的。有没有什么问题？