第021集

请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请翻开经本，佛言人有20难，我们上一次讲到第11个，今天我们要讲下面这个非常重要的除灭我慢难，要灭掉我慢这个是很不容易的事情。我们看什么叫做慢？平常我们在口语里面说那个人很傲慢，很骄慢，是不是？这个慢就是自己而临他，就是觉得自己站在对方的上面，觉得自己比别人强，这种心态叫做慢。这个我慢是根本，因为有我而起的慢心，那么如果要讲得比较详细一点，分开来讲的话呢那么有所谓的七慢，我先把这七种名称说一下，大家熟悉一下：第一个是慢、第二个叫做过慢、第三个叫做慢过慢、第四我慢、第五增上慢、第六叫卑劣慢、第七是邪慢。

我们先看第一种慢，什么叫做慢呢？就是“于劣而谓己胜”，这是经上讲的。对方比自己差，我认为我比他好，你只要起了我比他强、我比他好这个心这个就是慢心，这个叫做慢。为什么？因为这个诸法的实相一切都平等平等，没有高低的。那么你觉得你比他强，你的心建有相，这个高那个低、这个强那个弱，这种心就是慢心，就跟你的本性不相应，是相违背的，会有障碍你的修行。于劣而谓己胜，对方比我差，那么我就洋洋得意，就觉得我比他强，然后因此对他讲话就比较不恭敬，就藐视轻视了，乃至于种种其他不恭敬的态度出来了，那么这个叫做慢。另外还有一种情形“于等而谓己等”，那他跟我是同等地位的，心里面做如是念：他有什么了不起，我跟他一样。我一点都不输他，我跟他平等，因此而对他不恭敬，他并不没有比我强。那么对别人表示出不恭敬的态度，轻视的态度，这个也是慢。所以这个慢就说这外境虽然是不错、你的确比它强、你的确是跟他平等没有错，但是因为你心高举，把你的心抬得高高的而表现出种种不恭敬的态度，所以叫做慢，这我们简单的讲一下，让大家了解。

那么第二个是过慢，第一个是基本的慢，那么第二是是过慢，什么叫过慢呢？是于等而为谓己胜就过分了，对方跟我是平等平等，可是呢我心里面却认为我比他强，其实他跟我是一样的，但是你心里面做思念说他不如我，我比他强，这个叫过慢。那么另外一种呢这对方比我强，他比我好“于胜而谓及等”，实际上的情况是他比你要好一点，但是你心里面却觉得我跟他一样，我不输给他，那么这种叫做过慢。第三个慢过慢，“于他胜而谓己更胜”。刚才还是说他比我强，那么我认为我跟他平等平等，我不输给他。这个慢过慢又更过分了，再加一个慢，看这里面有两个慢，所以这个是最糟糕的，慢过慢就是对方比我强，反而认为我比它强。他有什么了不起，他不如我，这个叫做慢过慢，是最糟糕的。第四个是我慢。因为心里有我，而让自己的心高举。六祖坛经说我慢如须弥，其实这个我慢是根本的慢，因为我们众生在没有去掉“我”之前，每个人都有我，而你自己拥有的东西都认为有我所，我所有。譬如说你的房子，这是我家的房子，你认为那个房子是你家的，你所拥有我的汽车、我的孩子、我的先生、我的太太、我供的花、我种的树、我供养的水果，那个是我买的，一切都有“我”在里面，这个都是我慢。因为有“我”而令心高举，而认为我比别人强，那是我供养的，所以他们没供养，因此心里洋洋得意，觉得自己比别人发心。我每天都来出坡，他们都不来出坡，因此心里心里觉得我非常强，洋洋得意这个就是我慢。所以总而言之，在所有的慢里其实都是我慢，如果你仔细分得更细的话，分了七条，但是这些的基础都是因为我们有种种的慢心。第五是增上慢，增上慢呢是没有证得圣道，而说已经证得圣道。修行人认为自己很行了，但还没有证得圣道，说自己已经到达那个境界了，这种叫做增上慢。目前不是有很多人这样说嘛，我已经得了什么什么果了，事实上还没有得，他没有得未得而说自己已经得了，这叫增上慢。我已经能够入四禅了，事实上他能不能入四禅呢？他的境界根本不是四禅，这个叫做增上慢，自己没有到达那个境界，说自己已经到达那个境界了，这个叫增上慢。下面是第六个卑劣慢，这卑就是自卑，觉得自己比别人低，“于多胜中，谓己少劣，令心高举”。就是别人站在很高的地方，或者别人比自己强很多，自己站在很低的地方，自己比别人差得非常多，十万八千里，可是这个差的人却作如是念：我跟他只差一点点而已，没有比他差多少，这种慢叫做卑劣慢。那么第七种是邪慢，“实无其德，谓己有德，令心高举”，就是做不好的事情，但很有成就感，那个叫做邪慢。譬如说钓鱼比赛，我一次能钓五十条鱼，他才钓十条鱼，因此心里洋洋得意，这种而产生的慢，对那个钓十条鱼的人瞧不起那个心不生恭敬心，这种叫做邪慢。钓鱼本来就不是好事情，他能钓得多，觉得他的成就比别人大以此而傲慢，那么这种慢是邪慢，这是举一个例子。那任何不好的事情，你做得比别人强而觉得了不起，你比他强的这个都叫作邪慢。譬如说你们家很干净，他们家蟑螂很多，因为你天天都杀蟑螂，因为你天天都喷那个药结果你家都没有蟑螂，那么隔壁家他们不喷，蟑螂比较多，因此就常常讥笑它，你看他家好脏蟑螂很多啊等等，那么因此你觉得你家很干净，这种叫做邪慢。因为杀生本来是不好的事情嘛，那么你杀得多反而觉得骄傲，那么这种骄傲叫做邪慢。所以在日常生活里面，这个慢到处可见，你看看你是落在哪一个慢，比如说你如果起这个念头，我比他好，我比他强，这个就是慢心，我比他高他不如我，这就是慢心；我比他有钱，他比我穷那是慢心，因此对于穷人就比较不太恭敬，不太理睬，就是慢心；我比她漂亮，你看他长的那个样子因此对她就不太恭敬不太理睬，这就是慢心；我比他用功，我做功课每天都能照着师父的规定做，他就渐渐断断，因此你就对他有点瞧不起，站在他面前的时候呢就觉得比较神气一点，那么这个就是慢心；我成功了，他失败了，那么因此对失败的人心里面就有一点藐视，那么这就是慢心；这件事情，我对他，因此呢就对他起慢心，起不恭敬心，那是慢心；我当什么什么长，他没有当什么什么长，因此而就比较神气，他应该听我的，这就是慢心；我常常来出坡，所以我对这边很熟，他什么都不熟，他应该听我的，这个就是慢心；这个慢是很严重的烦恼，大家都知道我们有贪嗔痴，这是三个根本，是三毒。那么你们知不知道我们有五个大烦恼，那么这五个大烦恼一切的众生都有，是什么呢？贪嗔痴慢疑。贪嗔痴这个大家都知道了，我不用写了。那么第四个是什么？就是慢。第五个是什么呢？就是疑。你看他的地位有多重要？贪嗔痴大家都知道是不好的三毒。接下来就是什么？就是慢。再下来是什么？就是疑，就是不信佛法了，对于佛所说的真实的道理他不相信，要拿出证据来，拿不出证据来，我就不相信。这是什么时代了？21世纪了，拿出科学的证据，否则免谈。像这种就是疑烦恼，非常重的烦恼，或者是相信一部分，另外一部分我不信，哪有这种事情。那么这个也是疑，对佛所说的任何法要是有某一部分不相信，那么就是以烦恼障碍自己。这个慢比疑还要严重，这个慢心一起的话呢，如果严重的话就变成了无惭无愧。佛在经上说有两种白法可以救众生，哪两种白法？白就是善，白法就是善法了，这两种白法可以救众生，多么恶的众生都有药可救。哪两种白法呢？一个是惭，一个是慧，如果一个人起慢心的话，到最后严重的话就变成了无惭无愧，也就是说无药可救，也就是说死定了。所以这个慢是很粗大的烦恼，它不是细烦恼，属于粗烦恼，粗烦恼很明显的，非常严重的，不是那种微细的，所以一起慢心呢你马上就减损功德，你修的功德全部都没有了，这有多么严重呢？给你们举一个很有名的一个例子：从前在西汉的时候，西汉景帝的时候，也就是西元前156年到140年，那个时候有两个人，一个叫做爰盎，一个叫做晁错，我相信有的人可能已经听过。这两个都是做大官的，晁错呢是御史大夫那个时候，西汉也就是前汉，那好早之前了。那先讲这个结果，在唐朝唐懿宗的时候，也就是西元后860年到874年那个时代，在这个西元800多年的时候，有一个国师叫做悟达国师，这个悟达国师他本来是叫之学，他以前还没有当国师的时候，什么叫做国师呢？连皇帝都尊他为老师，连皇帝都尊他为师傅啊皇帝的老师，那么也就是全国的老师，全国的全国人的师傅，所以称为国师，哈这是一个非常这是一个最高的一个抬头。这个悟达国师非常有名，这皇帝呢也常常来听他讲经，是皇帝的师父。可是他在还没有当国师之前，在寺里有一个出家众修行人，这个比丘他生病全身都烂臭发浓，又脏兮兮的，看起来一点没有威仪，所以其他的出家人都嫌弃这位比丘。可是这个国师一点都不嫌弃，反而对这个比丘生出怜悯心，常常去照顾他，他们两个呢就因此变得感情比较好。后来这个生病的比丘病好了，那么他在离开之前觉得这个国师是一个道德还不错的出家人，于是就跟他说，以后你碰到灾难的时候可以到西蜀彭州有一个九龙山来找我，这在四川的西边彭州有一个山叫做九龙山。这个山有一个标志就是山上面有两棵很高的松树，那么你看到两棵高的松树那个就是九龙山，说完呢就走了。后来这个国师比丘因为持戒精进非常努力，讲经说法渐渐就有名起来了，最后就当了国师，连皇帝都拜他为师，那么就是悟达国师。这个因为他越来越有名，悟达国师这个皇帝来听他讲法也听得很高兴，于是就赐给他一个沉香木的法座。法师讲法的时候不是要坐在法座上面嘛，那么他是用皇帝赐给他的这个沉木雕的，这沉香非常宝贵，一点点就很贵了，他现在多么大的一块沉香木雕法座给他，就变成了非常稀有的宝贝了。这个悟达国师得了这个法座之后，心里面就做是念，如果我记得没错的话，我当时看到是这样子，他心里面就想，因为他本来是很有德行的人了，那么这个时候一高兴，这人所谓的得意就会忘形嘛，所以这时候他心里一高兴，他就作是念：这天下人能够得到皇帝赐沉香座的大概只有我一个人吧？那么就觉得自己比别人要强很多，了不起，他这个念头一起来，这是什么心呢？慢心。他觉得他比别人强，别人都不如他。天下所有的比丘，至少中国的比丘他是站在顶尖的一个，没有比他再上面的了，这就是慢心。就这么起了一个慢心的念头，那么于是就对这个沉香木的法座起贪爱，那么这个是什么呢？这就起了名利之心，慢心就起就来了，他比别人有名了，这个名利心一起就开始在他的膝盖上面长了一个疮，那个疮是长得那个样子就是一个人的头的样子，我们叫做人面疮，这个疮有两个眼睛，有眉毛也有嘴巴，乃至于还有牙齿在他的膝盖上面，痛得他不得了，很可怕的。你们想想看，膝盖上面长一个人头可不可怕？而且很痛苦，长在膝盖上也妨碍自己走路。结果他就请所有有名的医生来治疗他这个膝盖上面的人面疮，希望能够把它治好。所有的医生都拱手相让，没有办法治不好。这个人面疮更奇特的是因为它有嘴巴，嘛有牙齿，如果喂它东西，它就张开牙齿把东西给吃进去了。所以他常常喂它东西，它就张开嘴巴就吃下去，令他痛苦得不得了。

后来他突然想到天下的医生也没办法救他了，那怎么办？他想到以前碰到的那个出家人临走的时候不是跟他说过一句话嘛，将来灾难发生的时候到九龙山来找他，那么他想到这句话就想试试看，于是他就出发行脚到九龙山去了，到了那个附近的时候天色已经暗下来了，他就四处张望着，到底哪一座是九龙山，那到处都是山，突然呢看到在云端里面好像有两棵松树耸立在云端，于是他就朝着这个方向就走过去了，结果他一去就看到那个山上这有一个大殿寺庙，而且金碧辉煌，不是普通的寺庙，里面真是富丽堂皇，非常宽敞，非常华丽的。他很高兴找到了，于是就赶快往那个地方走，结果以前生病的那个比丘就在门口迎接他，那么他看到非常欢喜，就赶快招待他进去。这个时候悟达国师就把这次来的目的讲出来，说他非常的痛苦，因为他的膝盖上长了人面疮，所有的医生都看不好。结果这个比丘就跟他说，唉呀那个不打紧，没有关系，我们山下面有泉水，你明天用那个泉水洗一洗就好了。那么晚上就招待他住一晚，到了第二天早上就叫了一个童子，也就是一个孩子带悟达国师到那个泉水边去洗洗他的疮。那么到了这个泉水边，悟达国师就用手想要把水捧起来洗人面疮，正在捧水的时候突然这个疮讲话了，洗不得啊洗不得，先不要洗。这疮说:“您知不知道您是世达深远考就古今的人，您有没有看过在西汉书里面有《袁盎晁错传》？悟达国师就说我看过。那疮又说：“你既然看过，难道不知道这袁盎杀晁错这件事情吗？这两个人都是那个时候的大官，您知不知道您就是当时的袁盎，我就是晁错。”在西汉的时候，这两个大官，袁盎不知道是什么事情结果就让晁错冤枉而死，腰斩了。当时的刑法是这样子，那这个晁错当时是御史大夫，他死了以后心里不甘心就要想报复，可是袁盎这一生过了以后，他就出家做比丘去了。那么因为他持戒精进，非常努力的修行，因此这个晁错找不到机会报复，没有办法，结果在下一辈子等吧，他又出家做比丘去了。那么他还是找不到机会，我再等你下一辈子，又等他下一辈子，他又去做出家人去了，还是找不到机会。那么他做了多久的高僧呢？做了十次投胎，出生然后都去出家做比丘去了，所以晁错他一直在等他报复找不到机会，没办法报复。然后这个人面疮说现在你因为受皇帝的宠爱而起了慢心，起了名利之心与你的德性有亏损，因此我才找到机会，我才可以乘机而入，找到机会来害你。现在因为碰到迦诺迦尊者就是那个他救的生病的比丘，就是以前全身烂生疮的那个比丘，现在因为碰到迦诺迦尊者，他用三昧法水洗，所以从此以后我不再与你做冤家了，不再来找你了。这悟达一听就全身麻麻的，赶快用那个水洗。这冤家在身上找我的麻烦了，是来报仇的，这一洗就痛得他痛入骨髓，又痛昏了，昏了以后过了好久醒过来了。醒过来之后一看脚上已经没有疮了，好好的跟以前一样人面疮不见了。于是他一想唉呀这是这圣人救了我，那个比丘不是其他的人呢，是迦诺迦尊者，他是圣人。如果不是碰到圣人，我这个人面疮还是好不了，今生就要被他害了。因此呢就想要回头赶快去看一看就那个金碧辉煌的寺庙，赶快想要回去找这位迦诺迦尊者去谢谢他。但是他回头一看，这些金碧辉煌的寺庙都不见了，根本就没有什么寺庙，那是圣人所化出来的，主要是要来救他的。所以他就在当地住了下来，租一个茅棚住下来，那么后来那个地方就变成了寺庙。所以你们说慢心可不可怕？很可怕的。他这已经是做了十世的高僧了，起那么一个念头冤家就上门了，更何况大家都还不是高僧，是不是？所以平常在修行里面，对人对事哈要常常观自心。佛有没有起慢心？有些人是念念都在起慢心，对同辈不尊敬，乃至于对上面的人也不尊敬，就变成了最糟糕的刚才我写的无惭无愧了。骄傲到了对上面人都不听话了都顶嘴，要不然就是上面人说东他就说西上面人说南他就说北，总是以他自己的意见为意见，这种已经演变到他的慢心，已经演变到了好像癌症一样不可救药，死定了。法身慧命完全没有了，你再怎么努力的修都没有用，只会害你更增加你的慢心，更增加你的无惭无愧。经上说这种人是地狱人，也就是说他来生就到地狱去做人去了，送到地狱去了，所以称为地狱人，所以这非常重要。你们不要认为修行就是在家里的佛堂做几堂功课，师父规定你的功课做完了，那么你就是好学生、好弟子，不是的，一点都不是。修行是你日常生活念念中，你的念头要是错了，表现在你的言语上的不恭敬，你的行为上不恭敬，这一些都是修行，都是癌症，无药可救。如果你还不知不觉的话，那么就会演变到最后无药可救的地步，所以希望大家在这方面努力，这是最基本的，也是最重要的。去掉自己的慢心，如果你没有慢心的话，绝对不会对人不恭敬，绝对不可能。因为你有慢心，你才会做出瞧不起别人，藐视别人，认为你比别人行，对别人不恭敬，乃至于你对上面的人也不恭敬，才会有这样的现象出来。所以的根本问题在哪里？在你的慢心，你要在哪里下工夫呢？你修行要在我慢上面下功夫，你才有药可救，才不是一块朽木。朽木的话就不可雕了，所以这个慢非常的重要。那么我们看一看为什么会有这个慢心？如果你能够觉知说自己真的好像是一天到晚都有慢心，一天到晚动的念头都是起的慢心，为什么你会起慢心？那么你要了解这个慢从哪里来所以会有慢心升起。

因为你心里面认为色受想行识五蕴是你的身你的心，你认为这个就是我。因为你执着这五蕴之身为你，因为你执着外面所见到的六尘色声香味触法为我所自己的身体，我所看到的、我所听到的，我所喜欢的、我所讨厌的，因为你执着这是我，外面的都是我所，因此你就会产生不平等心，就会产生分别心，以此分别而产生我慢而落入虚妄的境界，而不知道这一切法的真实之相都是平等平等，没有高低的。既然没有高低，那为什么会有慢心出现呢？事实上这个真实的境界根本就没有我。就好像你对着一面镜子照，里面照了一个你的影子，那个影子是真的还是假的？那镜子里是真的人还是假的人？是假的嘛对不对？同样我们的身体也是一样，跟影子是一样的，是假的不是真的。可是你却把这个影子当作是真的，认为那个就是我，因此呢你就落入了虚妄境界。你眼睛所见到的外面的这一切都认为是真的，其实是不是真的呢？其实都不是真的，其实都是你自心里面的影子而已，是假的。虽然你看到它会动，可是它都是影子而已，都不是真实的。你把它当作真实的，那么你的境界就是虚妄的境界。

因为你落在虚望的境界中才会产生这一切的错觉，执着好坏美丑高低强弱等等，作如是等分别而起慢心。一起了慢心呢就生出无量的忧悲苦恼，生死中流转不息。所以如果你想要去除，要在哪一方面下功夫呢？你要修什么呢？你要首先要修无我，你要修无我，要了解真实的“我”是什么，假的“我”是什么，你要了知五蕴本空、六尘非有，五蕴六尘全部平等互换。如果你了解这五蕴根本就不是你，你的身体是地水火风凑起来的，是一大堆的虫凑起来，凑成你那个形状，是一大虫具，你的身体是一大虫具，经上讲。这个虫我们现代人把它称为细胞，其实就是虫。那你身上有多少户虫呢？你要了解你们的身体里面住了有几户虫家呢？我们如果是人的话，就会说一户人家嘛，有几口人，那么你身上住了几户的虫家呢？算起来总共有84000户，一一各有九亿虫，从每一户虫家有多少个虫呢？有九亿种。所以你要认清你身体的实相，就是所有的一大堆虫聚集在一起变成你那个样子，就是你那个形状，那个就是你。所以不要把虫当做你，可是大家都是把虫当做我嘛，哈哈。（法师笑）

你要了解那是虫，虫死你就死了，从此你的身体就死了，但是你的心是不会死的，因为你错把虫当做你嘛，所以你就认为你死了，其实你是死不了的，你想死也死不了，所以首先要了解你的身体，实在没什么好贪爱的，你身体只是一大虫具而已。那么你要是往昔造善业这些虫就是好虫，它不跟你做对，大家都相处和睦。你要是往昔造了哪一方面的恶业，那么你这部分的虫就跟你做对，那么你身体就会出问题生病，所以有些人喜欢吃甜的，是你喜欢吃甜的吗？才不是呢。是那个虫喜欢吃甜的。是那个虫喜欢吃甜，所以你就想要吃甜的，有些人喜欢吃那个咸的，那是因为那个虫喜欢吃咸的，不是你喜欢吃咸的，因为它想要吃咸的，所以你就想要吃咸的，你就说我想要吃咸的，因为你认为那个虫就是“我”，大家都有这个错觉，由此错觉而生心生，我想于是种种的一切的84000烦恼全部都生出来了！所以这修行很重要的，第一步是修什么呢？要了解这个实相，修无我，根本就没有你。这个身体不是你，是虫。如果你能做到无我的话，那么你就不会生出这一切的恶法，我慢心就不会生出来，所以达到无我的境界才能够灭除由我而起的我慢。我花了一个小时的时间就讲了这么一个粗面，这是因为实在太重要、实在太饿，你看贪嗔痴慢。下面一个就是“慢”，实在是太坏了，所以我花那么多时间，希望大家能够多了解一点，然后去除你们的慢心。要在这方面下功夫的话，你们这个修行就会比较顺利，那么也会少造很多罪，也会少受很多烦恼，因此特别重要，所以我花了很多时间讲这个慢。（下面听法众有弟子问法师：如果有人问基督教和佛教相比哪个好，回签佛教好算不算我慢？）法师答：这不算。这是在告诉他的实际的情况，希望他能够认识清楚佛教的确是比较殊胜，这是在护法。你不能说基督教是不错，那我们佛教差一点，不可以这样子讲，那样子就有罪过了，那不是佛弟子了。那因为你的存心不是令心高举，不是因此觉得自己强而瞧不起对方，不是这样子，而是以慈悲心告诉对方这个真实的情况，佛教真的是能够让你得到更多的利益，你的修行有更多的方法，可以让你在本心上面提升很多，所以它的确是好的，用慈悲心告诉对方这个是好的，这不是慢心。慢心主要就是说自心高举，瞧不起对方，不恭敬对方，蔑视对方这种行为、这种心态叫做慢心。

下面我们继续讲第13个不轻未学难，未学是还没有学，比如说我已经学了，他还没有学，我学得比他早，我学的比他多，我比他早开始学，所以我是先学他是后学，对于所有后学的人乃至于还没有学的人都不能轻视，要做到这一点呢是很难的。所以这个地方“未学”呢可以只是初学，刚开始学认识佛法的初学者。这六祖大师说“欲学无上菩提，不得轻于初学”，要想学无上菩提的人，不可以轻视初学的人。为什么不轻视初学人这么难做到呢？你们自己想一想看，你们如果比别人早一点学佛、早一点皈依或者早点受戒，好像就比别人行了，那么对于没有受戒的人，或是没有皈依的人，或者是比你晚皈依的人，总觉得他是后来的，他是后辈，他不如我，是不是有这种想法？很多人都有这种想法。因此什么事就要所谓的多管闲事，交给他看，他做得不对就要指正。这个不轻未学难，为什么呢？因为人都有我慢，我慢心没有除。当你心中还有慢心的时候，你心中不能把人看成平等的，因此就有高下有先后之分，有学得多学得少之分，你学得比较久，他学得时间比较短，有如是的分别，因此就心不能平等，这就轻视初学，觉得你比他行，初学的人不如你。第一个原因是心中有我慢，一般的凡夫不修行的人，乃至于修行的人都不能完全去除，如果修行没有到达那个境界的话，心中多少都有我慢！所以我们一天没有除，你就做不到，你心里就不能平等待遇，就会有这种轻视未学的心出现。第二个原因是因为短视，就是眼睛看得很短，只看目前此时此刻今生，今生他比我晚开始学佛，所以他是未学、后学，我已经学了，他还没学。因此呢就看他不如自己，乃至于轻视他，而不能了知这个因果是通于三世的今生，虽然他比你晚开始学，可是他过去生可能学得比你多，可能他过去生已经学了。假如说举个例子哈，他过去生已经学了一千生了，说不定你虽然今生比他早开始，但说不定你才学了一百生。到底谁是久学谁是初学？因为你短视，一般人只看目前这一生，只看现在眼前他比我晚，乃至于或是说他还没有入佛门，因此就瞧不起他，这是因为不了解因果，不通三世，不能往过去世看、不能往未来世看，说不定他学得比你久，未来是人人最后都是佛。所以你不能看到这一点心里就起了慢心，只看目前短暂的我比他学得多，我目前比他早，因此就开始轻视了。所以刚才不是提到六祖所说的嘛，欲学无上菩提，不得轻于初学，如果你想真正的学无上菩提，学无上菩提的人，如果你不修行那就没话讲。如果你想要修行，而你想要上求佛道，那么就不可以轻于初学的人，为什么？因为下下人有上上智，上上人有末意志，你不要看他是下下人，下下人他有上上等的智慧，那上上的人呢已经学的人呢有末意志，无分别志，所以要有这个了解，有这个了解才比较容易做得到。那么如何要确实能做到不轻初学呢？或是不轻未学第一个就是去除我慢，去除你心中的慢心。那么了知这根本，你所学的其实你没有学，因为究竟来说每个人都具足一切，每个人所学的法都不是你新得到的，是你本来就具有的，你只是暂时忘掉失掉了，所以你并没有新得，根本就没有得，因此如果你能够悟道无所得的话，那么就不可能轻视未学。另外还要长养你的慈悲心，即使是你学的比他多，即使是你学得比他久，你知道的比他要丰富，那么也不能够轻视他，应该长养你的慈悲心。对待一切希望他能够很快的跟你一样，知道的一样多，把他很快的带进来，张扬你的慈悲心，慈悲心一起你就不会轻视他。要怎么样才能做到不轻未学另外一点是必须要了知刚才我所说的一切众生究竟平等，一切众生本来就具有一切的知识，一切的神力，一切的智慧神通，方便以及慈悲，本来都具有这些，一点都没有缺少！所以每个人都是平等平等，你没有比他好任何一点点，他并不比你差任何一点点，在本性究竟来说大家平等平等。佛的本性跟你们大家、众生的本性也都是平等平等，你并没有比佛少了一根毫毛，这么少的东西你都没有缺少，跟佛一样。所以你要了知这一点的话呢，那么众生毕竟成佛，大家都是佛，你就不敢轻视。第三点，如果要做到不轻视别人的话那要远观三世，眼睛不要这么短视，只看目前现在这几年，学佛人的心应该要看过去世、现在世、未来世这三世，不要只看现在，因为看现在是看不准的，现在只是这个长久来的一部分，一点点短暂的一部分而已。所以呢眼光不要这么短浅，要远观三世，那么一切众生如果看到三世的话，这个众生到最后都是佛，所以便不敢轻视。要像这个常不轻菩萨一样，有一尊菩萨叫做常不轻菩萨，常常都不轻视，这位常不轻菩萨不管人家对他如何，不管人家再糟糕，乃至于别人打他骂他，他都不敢轻视别人，他都说你毕竟成佛，你将来一定会成佛的，我不敢轻视于你。所以他的名号叫常不轻菩萨。