佛经选讲略释（52-3） 方广大庄严经“百八法门”(3)
主讲者：释信觉法师
“分析观身故”，为什么修身念住呢？是为了要能够分析观身的实相，所以要修这个身念住，这是非常重要的第一步。
“受念住是法门，离一切受故。”同时我们也要观受，因为每一个人必定有觉受，那么凡夫呢，都认为受都是苦受、乐受、不苦不乐受三种，那我们要修的这个受念住呢，就是要观这些受呢不在内，就是说去找你的觉受在哪里，你的苦受你的乐受乃至于你的不苦不乐受，在什么地方你去找。如果你能够了知你的受你在身内找不到，你在身外也找不到，你在身内身外两个交接之间，你也找不到受，那么你就可以离一切受，如果你修这个受念住的话，就可以让自己离一切受，就不受“受”的牵绊，不受“受”的系缚，不受“受”的控制，我们不都是在受“受”的控制嘛，是不是？苦受乐受都被他牵去了。
“心念住是法门，智出障翳故。”这心念住，我们观了身观了受，还要观我们的心，我们心是最重要的，那心要怎么观呢？要修这个心念住就是要观这个心，去找这个心在哪里，这个心无形无相，没有形相，只有什么？只有一个空名，所以经上说：“观心但有名字。”只有一个名，比如说瞋心，只有一个名称，“瞋”、“心”；喜心，只有一个名字，“喜”、“心”；乐心、嫉妒心、无常心等等，所有的心你拿出来看一看，你能不能拿出来？因为根本没有那样东西。所以这一切的心呢，你所谓的心呢就事实上你起的念了，心念，这一切的心念呢，就只有一个空名，我们把他按一个名字，起那样的念头我们就称他为什么什么心，然后又起这样的念头我们就称他为什么什么心，我们给他一个名字，都是只有一个空名而已，我们sign（署名）给他的，事实上没有那样东西。要观一切心如虚空，但有名字。如果能够观心如虚空的话呢，这住于心念住，那么“智出障翳故”，就可以以智慧出离种种的障碍眼翳、翳病，心就不会被蒙蔽，心眼就开了，就不会好像……翳就是眼睛里面长了一层墨看不清楚，自己眼睛遮住了，就好像外面阴天的时候呢，我们看不到太阳只看到乌云遍布，把太阳给遮住了。那如果是能够观心念住的话呢，知道这一切的心都是假名而已，没有实体，那么你就会出离，以此智慧可以出离种种的障翳，就不被一切所障碍。
“四正勤是法门，断一切恶修一切善故。”四正勤也是大家要修的法门，而且是非常重要的法门，修了四正勤就可以断一切恶，修一切善，四正勤就是已修之善……未生之善令速生，已生之善令增长；未生之恶令不生，已生之恶要赶快断除，这四正勤。所以呢，那修了四正勤之后呢，这觉性很高，警觉性跟高，就不再造恶，就可以修一切的善法，一切善法也能够增长。“四神足是法门”，四神足就是四如意足是法门，修了四神足之后，就可以令身心轻利，就有神通了嘛。
下面，“信是法门，非邪所引故。”下面讲的是五根，刚才讲的是四念处或是四念住，那么现在这一些这一段讲的是五根。“信根是法门，非邪所引故。”你看这个信，前面也有讲信啊，这一开始第一个就说信是法门，这百八法门里面第一个就是“信是法门，意乐不断故。”但是那个信呢，是比较初阶的，而这里的信呢，已经长了根了，信已经有根了，那有根就比较稳固了嘛，对不对？以前那个信还没根啊，随时都会，没有根的话随时都会倒嘛，那么现在五根这个信呢，是这个信心已经强到他有根了，所以就不容易倒了，所以就“非邪所引故”，就是不为邪见所牵引，不管别人怎么想反正你是信心坚固，你不会动摇的。
“精进是法门”，这精进是指精进根啊，是法门，这精进已经长了根了，那么就根深了，就稳当了就稳固了。刚才那个信啊，什么是信呢？现在再回头来补讲，什么叫作有信根？就是信一切法毕竟不生，而信得很坚固，不为邪法所动摇，这个叫信根。信一切法毕竟不生，所以这个不是说我相信有释迦牟尼佛存在，我相信有阿弥陀佛存在就算是信了，那是最前面那个信啊，现在已经，这个信是修行了，助道品里面的已经长了根的这个信呢，是指说你要相信啊，你要相信什么？相信实相，这实相是什么？就是一切法毕竟不生，一切法本不生也，你看我们不是修那个一切法本不生，阿字门嘛，阿字法门嘛，那是开始的一个法门啊，那就是在修什么？修信。一切法本不生，要对这个一切法本不生这个理要能够相信，要常常地观想，要常常地契入，你最后才可能证到那个境界。
精进根是法门，精进根是法门就是，什么样是精进呢？真正的精进是于一切法中，心无所住，这是真正的精进，称之为精进。对一切法，心不住一切法了，这才是最大的精进，这才是精进长了根。“善思察故。”因为对一切法心无所住，不住着一切法，你才能够善思察一切法，善于思察一切法而离远近之相。所以这精进呢，为什么精进呢？精进努力，我要精进为的是我要早一点成就菩提，我要离菩提要近一点，我要比别人要快，我跑得要比别人要快，我在前面别人在后面，我离菩提比较近，我比较精进，别人离菩提比较远别人没有我精进。所以这里的精进是指说已经远离了这一切的远近之相，如果你还觉得凡夫离菩提很远，大菩萨离菩提很近，你就是个懈怠的人。Sorry，这个是以第一义谛来看啊，这个话也不是我讲的，我是引用古德的话。所以精进呢，就是心不住一切法，不着一切法，一切法都平等的，也没有远也没有近，如果还是觉得自己很差劲要努力努力努力，然后才能够赶快得菩提，或者是说我已经走在很前面了，别人离我很远，那么这些都是着相，不算是……这算是有精进但没有根，那不是真精进。
“念根是法门，善业所作故。”念根就是对于这一切法呢，无所忆念。为什么无所忆念呢？是因为知道这一切法都是缘生的嘛，都是因缘所生的，可是因缘所生的性是，这一切法其实是，虽然说因缘和合所生，但是是假相，而他的实相并没有和合，因为每一法跟每一法根本不可能和合，虚妄的东西如何能够两个和合在一起呢？所以呢，知道这一切的因缘一切的缘呢，是互不相干的，互不相干就没有和合，因此呢，心里面就不会被这个缘、因缘所系缚，因此就无所忆念，这个叫作念根。如果有这个念根的话呢，就可以“善业所作故”，令一切的善业所作都很快就成就。
下面，“定根是法门，由心解脱故。”定根是法门，那什么是定根呢？定根就是对这一切法呢无所思惟，因为了知这一切法呢，都是不二法，这二法不可得故，二法都是相对待的，才会有二，这相对待的都不是真实的，所以对一切法呢就无所思惟，这叫作定。这个定根呢，是法门，是应当要修的法门，因为有了定根就可以令心解脱，定可以让我们的心解脱。
“慧根是法门，智现前证故。”那慧根呢，就是见一切法常空。为什么一切法常常都是空寂的呢？因为了知一切离于生相故，一切法没有生嘛，一切法无生，前面在信，修信的时候就已经修了说一切法不生嘛，所以现在了知这一切法离于生相，一切法不生，所以那么一切法就常常都是空寂的，这样才叫作有慧根。有慧根的话呢，“智现前证故。”就能够现前证得智慧。
下面讲五力，五根跟五力是同样的内容，但是呢，根只是生根发……只是长了根嘛，比较稳固，而这个力呢，他就有很大的力量，他就更高一层了，所以称为五力。“信力是法门能遍超魔力故。”你看这信，要是对于信不但是生了根而且还得了力，那么就可以抵挡住一切的魔，能够“遍超魔力故”，这魔已经没有办法，魔已经把你没办法了，这你要得五力才行，得信力，你的信要产生的力，才够阻挡得了魔，才够力阻挡魔。
“精进力是法门不退转故。”那精进呢，要产生的力量，这是更上一层了，这更高一阶了，才能够令所修的不会退转，因为你已经有力产生出来了，所以才能够让你所修的呢，不会再退了。他可以有那个力量持住善法，你所修的善法，所以你所修的善法就不会再退转了，这精进力。要是没有精进力的话呢，都还持得不是很稳。
“念力是法门不遗忘故。”如果念要是产生了力的话呢，那么就时时住于正法而不会遗忘，念念都心在正法上面不离开，不会遗忘。“定力是法门，断一切觉故。”那定要是产生了力的话呢，那么就会断一切的觉受，一切的觉受都不能把你奈何了，你不为一切的觉受所操纵了。“慧力是法门，无能损坏故。”这慧要是产生了力呢，就能够住一切法不生，这一切法不生不灭，那你就不会被任何人或是物所损坏，不能损坏故。
下面看七觉支，七觉支又称为七菩提分。“念觉分是法门，如实住法故。”念觉知就是能见一切法而无忆念，见一切法而不忆念一切法，叫念觉支。这样子才能够如实住法，如实住于实相之法。“择法觉分是法门，圆满一切法故。”择法觉分就是善法也好不善法也好，这一切法就是善法、不善法跟无计法，这个善法、不善法或是无计法这一切法都不可选择，不可得，不可得因此根本就不可选择，因为了知这一切法都没有决定，一切法都是虚的，没有固定的相，所以说不可选择。择法觉分是法门，要修这个法门的话呢，才能圆满一切法，圆满一切的善法，就一切的善法、恶法、无计法都不可得，才能够圆满一切法。
“精进觉分是法门，智决定故。”精进觉分就是不取一切三界中的相，就是已经修到能够坏三界的相，欲界也好、色界也好、无色界也好，这一切的相都不取，所以叫精进觉分。那精进觉分是法门，是要修的法门，“智决定故”，就修了这精进觉分不取三界一切相就决定能够得智慧故。
“喜觉分是法门，三昧安乐故。”喜觉分就是对一切有为法中不生喜相，就是不贪爱不著有为法中的一切喜，因为我们在修法通常就是法喜充满嘛，当然这时候早就不造恶了，但是呢，不造恶修善法修多了就会欢喜，所以叫作喜觉，是不是？那喜觉也是一种觉嘛，所以就会贪爱这个喜觉，着这个喜。那喜觉支呢，就是对于这有为法所生的这一切喜相呢，都不贪着，就是坏一切的喜相，已经能够不为他所动了，能这样子的话呢，才能真正的三昧安乐，得三昧安乐。所以我们上次在讲经的时候这个初禅是离生喜乐地嘛，因为离欲而得喜乐嘛；到了二禅呢是定生喜乐，是因为得禅定，入比较深的定而生出来的喜乐；到了三禅呢，离喜妙乐地，把初禅二禅的喜跟乐都去掉而得到更高的妙乐，所以说离喜妙乐地，更高的妙乐也是乐啊；到了四禅呢，是舍念清净地，所以到了四禅呢，才把这一切的喜也好乐也好都抛掉了，那些都不要都舍掉了，所以说舍念清净地。所以真正的要，真正的快乐呢，这世间的快乐，有为法中的世间的快乐，最高的是最快乐的是三禅人之乐，但是呢，要作出世间一切的种种的自利利他之事，都是要在四禅，舍念清净，都不可以贪着定中之乐。所以说这喜觉分呢，就是要修舍掉这一切的喜才能够得真正的三昧安乐，才能够起种种的三昧，因为这一切的三昧都是从四禅中发的，你要舍掉那三禅的喜乐，到了四禅你才能够修得种种的三昧。
“轻安觉分是法门，所作成办故。”轻安觉分就是在一切法中就除却其心，一切法都无心啊，为什么无心呢？因为缘相不可得故，因为你对一切法要是起心，你心必定要攀缘这个法，那一切法无心的话呢，你的心不去攀缘这个法，因为攀缘本身就不可得。那不去攀缘呢，一切法都无心的话才能够得轻安，“所作成办故。”你要成就的你才能够成办。
“定觉分是法门，平等觉悟一切法故。”所谓的定觉分呢，就是一切法不可得，就是已经非常决定非常确定了，了了知一切法不可得，因为善于修坏一切相故，觉得一切相都是虚的嘛，所以因为善修坏一切相，因此确定是一切法不可得。定觉分是要修的法门，可以平等觉悟一切法故，如果得定觉分的话呢，一切法不可得，因此才能够平等觉悟一切法，觉悟一切法平等的意思。
“舍觉分是法门，厌离一切受故。”舍觉分就是对一切法都无所依止，不依止任何法，不贪不着，也不见一切法，因此就得舍心。所谓的舍心就是舍弃这攀缘一切法的心，不贪一切法、不着一切法、不见一切法，这叫舍觉分。这舍觉分是法门，是要修的法门，可以令修行人厌离一切受故。
下面是讲八正道，八圣道。“正见是法门超证圣道故。”正见是要修的法门，所谓正见就是能够见一切法平等无二无分别，这叫正见。见一切法平等无二，不分别一切法，这是大家要修的正见。如果能修正见这个法门的话，就能够超凡入圣，能够超越凡夫地证入圣道。
“正思惟是法门，永断一切分别故。”正思惟就是见一切法没有思惟也没有分别，见一切法无思惟无分别，见一切法而不起思惟之心，不起分别之心，叫作正思惟。如果修正思惟的话，就能永断一切分别。
“正语是法门，一切文字平等觉悟故。”正语是要修的一个法门，所谓的正语就是见一切法没有言说相没有文字相，因为一切的言说跟文字都是平等相故，所以就没什么差别。所以修正语这个法门呢，就可以得一切文字平等觉悟，就可以觉悟一切文字平等，一切语言平等一切文字平等，如果修正语的话。
“正业是法门，无业果报故。”正业就是见一切法没有作相，见法不作相，见没有人在作任何的事情，为什么？作者不可得故，没有作者也没有被作的东西，这是修正业。如果能修正业的话呢，没有能作的人，没有所作的事情，那么就没有业果报，就不受业果报，就可以超越受业果报的境地，受业果报就是凡夫的境地了。
“正命是法门，离一切希求故。”正命呢，就是不分别正命邪命，一切命都是平等的，正命也好邪命也好，皆是平等，善于修平等命故，所以就可以远离一切的希求，就会真正的无所求，正命邪命。
下面，“正精进是法门，专趣彼岸故。”正精进就是不发起一切法，不起心要去作任何的法，以无所得故，这是真正的正精进。不发起一切的法，精进就是，一般凡夫的精进就是要发起，要努力去作嘛，才叫精进。正精进就是说不发起一切的法，不发也不起一切的法，不生一切法，因为一切法无所行故，以无所行故。精进就是努力去行，因为了知一切法无所行，所以就不发起一切法，这叫正精进。正精进这个法门要是修了的话，“专趣彼岸故”，可以很专心专一地趣向彼岸了。
“正念是法门，无念无作无忆故。”正念就是于一切法无所忆念，对一切法都不忆念，因为了知这一切的忆念性离故，一切的忆念都离相无生，一切的忆念都互不相干，没什么关系，这就不忆念了。对一切法无所忆念才是正念，要是起，心里面还起任何的忆念，那个都是邪念，那个都不正了，都已经偏离了。那么修正念的话呢，才能够无念，才能真正作到无念行，无作、无忆，无忆这个忆呢，是那个心字旁的忆，就是回忆的忆。
“正定是法门，证得三昧不倾动故。”正定呢，就是见一切法性呢，常在定中，就是常定了，看一切法根本就都是寂灭的，法本身就是定的，一切法性常定。为什么？因为一切法根本没有散乱了，也没有攀缘了，一切法都不可得嘛，这个叫作正定。看到一切法都在定中，从来没有离开过定，这叫正定。那么修正定这个法门，“证得三昧不倾动故。”就能够证入三昧心不为所动。
上面讲的四圣谛、四念住、五根、五力、七觉支、八正道分，八正道，七觉支或七菩提分，八圣道，这个解释呢，是根据《诸法无行经》，佛在《诸法无行经》里面所说的。《诸法无行经》是一部跟高的了义经。
我们今天就讲到这里。
（弟子提问）
一切法都常定，就是见这一切法从来没有动乱过，我们现在看这一切法不是有散乱有作，有种种的作为，对不对？都不寂静啊，一切法都不寂静嘛，但是呢，正定呢，就是他已经修到那个境界，见到法的实相，不见法的表相，见到法的实相，这法的表相是虚妄的就不管他了，可是他看到的是法的真实相呢，是没有动的，没有散乱的，没有种种的作为的，所以说一切法都是常定，也就是说一切法都是寂灭无生的。一切法本不生，一切法本来就是寂灭，本来就是定的，因此这叫正定。
（弟子提问）
无有一法生，这个以究竟来说啊，这个是破凡夫的有，这是对治法门，那个更高的法门是一切法非生非不生。有法存在，但是他是虚妄的。那是最高的，那就不是对治了，一切法不生还不是最高的，一切法不生是对治有生，才说一切法不生。凡是对治法门都是药嘛，都是为了要治病，如果没有病就不须要药了。
（弟子提问）
那个比较高了，那已经比较高了，这本经啊，《诸法无行经》啊，这非常了义的，这是最上面文殊师利菩萨问的，回答文殊师利菩萨。文殊师利菩萨问，替众生问的，替大家问的。
（弟子提问）
你们先要对治，现在大家都在有的状况，都是认为一切有嘛，对不对？因为有所以才有贪、有瞋、有痴，有欢喜、有苦恼、有快乐，对不对？有嫉妒，什么都有，有小孩、有家庭、有房子要照顾，有草要割，这一切法都有，因此我们现在要修，我们现在的情况要修的是对治法门。
（弟子提问）
当你要观的时候告诉你啊，这样怎么修呢？当你在割草的时候你就要想：没有人在割。诶？笑什么呢？是这样子啊，那你就不着了嘛，你不着能作的人啊，不着所作的事嘛，是不是？没有人在割，这样你割起来就不会累，因为没人割谁会累呢？谁累呢？一切法都应该这样修啊，都要住于正念嘛，这样才是在真正的修行啊。
（弟子提问）
这要好好地修啊，我跟你讲。这不难啊，这你要发心去作不难啊。这是一个念头，一个观念而已，你只要发心常常这样思惟常常这样思惟你就进去了。常常练习常常练习，就好像一个打篮球的人，刚开始的时候这个球都不听他的话嘛，可是打到最后呢，他怎么那个球都很听话，他要球要哪里就到哪里，他可以控制球。
（弟子提问）
那个是对治你在割草而著有人在割草，是对治法。因为我们现在是，既然是沉溺在有中，那么就须要吃药嘛，对不对？有是一种病啊，你要治疗这个病的话，你要用空来治，你要吃药，吃好了之后你才能够没病啊。那这个药是什么呢？就是，你是观当你在作任何事情的时候，你都要观谁在作？没人在作，这作的人是假的，你在作什么事？没有那件事情可以作，心要住于实相。这样子的话我跟你讲，真的是受大利益，对不对？你作都不累，不管作什么事都不累，因为没人在作所以你不累嘛。
当你觉得累的时候你就是离开了正念，你就觉得累了。
（弟子提问）
所以你要观谁在酸？没人在酸啊，没有手可以酸啊，等等。所以这个任何时间任何时候，每分每秒都可以修的，都应当要修，这个才叫心要常常住于正念，住于正法，这个才叫精进。
好了啊，我们回向了没有？还没有，那我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
这个修法啊，真的是太有用了，尤其是像我们这种身体瘦弱的人，作什么事都不方便，可是呢，一起正观就没有障碍了，真的，就都作到了。太好用了！所以你们大家都要常常用！很大的力气。
好，我们今天讲到这里。