佛经选讲略释（46-1） 佛说菩萨修行经(1)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌，今天要讲的是《佛说菩萨修行经》。
《佛说菩萨修行经》，这部经又称为《威施长者问观身行经》，这是在西晋的时候，很早，晋朝的时候河内沙门白法祖所译的。
“闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独精舍。与大比丘千二百五十及众菩萨五千人具。”有一次佛在舍卫国祇树给孤独园，那个时候跟着佛的有大比丘一千两百五十人，以及菩萨有五千人，“皆尊菩萨”，那么这些都不是普通的小菩萨，是大菩萨，那比丘呢，则是……“尊”表示他们都是大阿罗汉了。“神通叡达权慧变化。”因为是大阿罗汉大菩萨，所以他们都有神通，然后都具有方便智慧，能够作种种的变化，神通变化，可以游三千世界，身可以到三千大千世界，“普利一切莫不蒙济。”这里所谓的游并不是去游览啊，不是去观光的，看一看别的世界怎么样，而是去利益众生的，到这三千……以他的范围能力所及，所可以到的世界，三千大千世界，他都去一下，去普利群生。
“于时舍卫国大城之中。有豪长者名比罗达。”这个时候呢，在舍卫国大城里面住了一位富豪长者，非常富有的长者，他的名字叫作比罗达，翻成晋朝的语言呢，是威施，就是中文如果翻他的意思的话呢，威就是威力的威，施就是布施的施，威施长者。“与其城中诸大长者五百人等。宿意同念。具从舍卫大城中出，往诣祇树给孤独精舍。”除了威施长者之外，这舍卫大城里面还有其他的，也是富豪大长者，总共有五百人，他们都先前同心一致，大家都有同样的想法，于是就聚在一起，从舍卫大城出，来到祇洹精舍。因为这个祇树给孤独园是在城外，所以他们要来见佛必须要出城。
“前至佛所即皆稽首。绕佛三匝。问讯世尊却坐一面。”来到佛所在，见了佛那么就头面顶礼，绕佛三匝，问讯之后呢，就退坐一面。“于时世尊。以无限达。因问威施及诸长者族姓子等。发何志乎诣如来耶。”这时候世尊因为他有无限达，所谓达就是明达，三明六通里面的三明又称为三达，达就是达到的达，通达的达，那三明就是宿命明、天眼明跟漏尽明。因为世尊呢，他是无所不知、无所不晓、无所不明，所以他早就知道这个威施长者及其他的五百长者是来作什么的，明知而故问，就问他们说：“发何志乎诣如来耶。”你们是发了什么心来到这儿，来看我的。
“是时威施并诸长者。即白佛言。”那威施长者以及其他跟着来的那五百长者呢，就对佛说。“吾等世尊。集坐静处竞有念言。佛世难值人身由然。得脱离世同亦甚难。”他们就对佛说：世尊，我们大家集在一起，集合在一起在静处，大家集合在一起，那大家纷纷都有这样的念头，觉得佛世难值，要碰到生在有佛的时代真的是太难了，这佛世难值。得人身由然，“人身由然”，要能够得人身也是一样，真的是非常难的事情，要能得人的身体，生为人。“得脱离世同亦甚难。”生为人之后，又碰到佛出世这已经是难上加难了，但想要脱离这世间而得解脱，那又更难了，一样的困难。“吾等窃议。”我们大家呢，在一起就议论，在那边讨论。“为用何乘而至泥洹。”我们是要用哪一乘般涅槃呢？哪一乘入涅槃呢？“当以声闻缘一觉乘取泥洹耶。大乘普智泥洹脱乎。”我们是要以声闻乘入涅槃呢，还是要以缘觉乘入涅槃呢，还是要选择大乘，得到一切智再入涅槃呢？“时吾等举心便发言曰。”我们大家呢，一想到这个问题，一举心，举心就动念了，就一动了这个念呢，马上就同声发言。“志愿无上乘泥洹。身不以声闻缘觉脱也。”我们希望能够以无上乘，就是佛乘了，而入般涅槃，不希望以声闻身或是以缘觉身而入涅槃。
“吾等世尊。”志愿发心无上独尊正真道意。我们大家呢，都志愿相同，都是发心要证无上尊觉正真道意，我们所发的心呢，都是无上正等正觉，要证入无上正等正觉的心。“以斯法故。来奉如来。”以此因缘呢，我们就来奉觐如来，来参见如来。“云何世尊菩萨大士。内性常欲应于无上平等正真尊觉。当学何法而应行住。唯愿如来垂慧普慈。以无极哀散示疑结。”因为我们发的是最上胜的心，我们是为了这个来见如来的，所以呢，现在就请问世尊您，这菩萨大士，既然是要作佛了，那么一定要修菩萨道嘛，一定是要先成了菩萨大士，就大菩萨了，菩萨大士就是菩萨摩诃萨，那最后才能成佛道啊，那么在还没成佛在修菩萨道的时候，那么菩萨摩诃萨内性常欲应于无上平等正觉，所以这既然是趣向佛道，那么心里面希望这菩萨性就是如此，常常希望自己的身、语、意、行都能够跟无上平等正真正觉所相应，这才可能渐渐地成佛嘛。所以菩萨大士呢，这内性菩萨的本性呢，就是身也好、口也好、意也好，所作所行所想都希望能够跟无上法相应，跟无上正真平等法相应。那么如果希望这样子达到这个境界的话，“当学何法而应行住。”我们要学什么样的法，我们要怎么样作才能跟无上正等正觉相应呢，我们的所行才能与无上平等正真尊觉相应呢，我们才能够住于，心常常住于无上平等正真尊觉呢？“唯愿如来垂慧普慈。”希望如来您垂赐您的无缘大慈，“以无极哀散示疑结。”以您……无极就是无量了；无量的哀湣，这是以大悲了，散示疑结，因为我们不懂，所以来请示佛，希望世尊您大慈大悲，悲悯我们能够开示我们疑结，让我们解除心中的疑惑。散示，散就是散花的散嘛，散布的散，散示就是开示的意思，散就是传布，传布什么？传布法，把法传布出去，那就是讲经开示。
“尔时世尊。告威施曰。”这个时候世尊就回答威施说：“善哉善哉。诸大长者乃能改俗。舍世之荣乐。发无上正真道意。觐诣如来。”先称赞他一下，他能够发这样的问题，是值得称赞的，所以佛很高兴，就说善哉善哉，很好。诸大长者你们大家能够改俗，本来是随俗沉浮的，现在能够不再随俗了，能够发心舍弃世间的荣乐，世间的荣誉世间的快乐，而发无上正真道意，发无上正真道意的意思就是发阿耨多罗三藐三菩提心。所以来觐诣如来，参见如来。“又威施等。勤听思念。”你们现在要殷勤，要以殷切的心来仔细听，听了之后呢，要善思念，好好地思惟，我现在就为你们演说。
“菩萨大士行。得无上等最正觉。志作所应及其觉法。”我现在就为你们讲这个菩萨摩诃萨所应的修行，菩萨摩诃萨得无上正等正觉，那他所应发心，他所应作的修行是什么，“及其觉法。”以及觉了的法门是什么。是为了要得无上菩提，那么他应当，心之所向应当是什么，那么他应当要修什么行，这些我下面就会跟你讲。“长者威施。并五百人即皆叉手受教而听。”那么长者呢，听佛答应要为他们开示了，非常高兴，所以所有的人呢，都叉手，就是合掌了，那合掌这里是金刚合掌，所以说是叉手。“受教而听。”受教而听就是受世尊的教诲，要以殷切的心专心谛听，同时善思念之。
“时佛告曰。”这佛就告诉威施长者及其他所有的长者。“是诸长者。菩萨大士发行。欲应无上正真等最觉者。心向众生。当建弘普无极大慈。志习念行勤执无舍。进学无忘。是乃应于无上觉道。”菩萨摩诃萨应当要怎么样发心呢，志向要放在哪里呢？佛说，如果菩萨摩诃萨修行想要让自己的身形、语行、意行都跟无上正真，无上正真等最觉，因为这个是晋朝的翻译啊，那个时候还没有，到了后来才统一嘛，所以那个时候的翻译是无上正等正觉，他翻成无上正真等最觉；假如菩萨大士发心修行，想要让自己的身语意，自己所修所行都跟无上正等正觉相应的话，那么应当要怎么样？应当要：首先第一个心向众生，心里面恒常是向着众生的，心常常念众生，“当建弘普无极大慈。”对于众生呢，应当要建立，建就是本来没有你要把他建立出来，“弘普无极大慈”，要建什么呢？要建立大慈之心，也就是说要起大慈心，这个大慈心呢，是弘普无极大慈，弘就是很大了，很大很广，普就是普遍，这个慈心不是只对少数某些人有慈心，这个慈心是要普及一切的众生，无极就是无尽啊，无尽大慈，要发这样的人，对众生要建立这样的大慈心，这第一个要修的。“志习念行勤执无舍。”就说你的志向你的心念呢，要常常放在这上面，要对众生发无尽大慈心，要常常这样的修习，薰习自己；念行，要常常作是念，要常常这样地修；“勤执无舍”，要把这个念头这个发心呢，要很殷勤，要以殷切心要抓得紧紧的不要放，无舍，不要把他放掉，对众生起大慈心。“进学无忘。”不但是不要放舍，而且你还要，进就是精进，而且还要上进，比如现在发的心虽然发大慈心，可是再大也大不了多少，可实际渐渐薰习渐渐修，每天不停地念，不停地念、不停地修、不停地想、不停地发心，那这样子渐渐地薰习呢，这个大慈心就会越来越大，这有进步了有增长了，“无忘”，也不会忘记。不是呢，偶尔念一念，念一念马上就甩到一边去了，那就没办法了。“是乃应于无上觉道。”也就是在念念中都要念着要对众生起大慈心啊，而且就是起无尽大慈，无缘大慈，也就是后来翻成无量，无量大慈，四无量心的那个无量。你这样子发心这样子修行，“是乃应于无上觉道。”你的所修所作才能跟无上觉道相应。这是第一个要修的。
“又诸长者。若有众生。分其所受身口意恶。彼行非故。命终堕狱故。”还有，刚刚是说对众生要发大慈心啊，大慈心是什么？慈者予乐也，就是给众生快乐，叫作慈，让众生得到快乐。而这个大慈呢，我们在佛法中为了成佛而修的大慈，对众生的大慈。这个予众生乐，主要是指予众生真正的乐，什么是真正的乐？不是世间乐，世间乐犹如幻化短暂即逝，非是真正的快乐。所以这里真正的乐是什么呢？是要解救众生，让众生不再受苦，是要解脱众生，让众生也能入于究竟涅槃，这个是大慈，这是菩萨所修的大慈。以此缘故呢，如果看到有众生造恶，那就应当要怎么样？“分其所受身口意恶。”你就应当要为他分别开演，让他分辨，能够分辨他所受的身恶、口恶、意恶，身不善口不善意不善，你要让他了解，他如果不了解，这无明嘛，那就会一直作下去，那就永无解脱之日，永无解脱之日就是永远沉沦，那么就永远不得快乐。而这个大慈心呢，是要让众生得快乐的，为了要让他少受苦，乃至于为了要让他不再受苦，所以看到众生有造恶的时候，你要为他……这是修慈心啊，这里你们要注意了，这是修慈心；你要为他，让他能够分辨，你要为他开演接受，让他能够分辨是非善恶，让他能够分辨他所造的身业是恶业，他所作的……身业是恶业，他所说的话是口恶业，他所作的心念，那样想是意恶业。为什么要这样子？“彼行非故。命终堕狱故。”因为他造的，他所造作的都是不正确的，他所作的那些不善会令他将来死了之后就堕到地狱受大苦了，如果知道他将来会堕地狱受苦，或是堕恶道受苦，应当怎么样？应当去救他，对不对？应当救他让他免于将来命终之后呢，堕恶道受苦。怎么救他呢？就是要为他分别演说，让他能够分辨善恶，要告诉他，这是在修什么？就是大慈嘛，就是预防他不要受苦，是不是大慈？有苦怎么会有乐呢，就不会有乐了，大慈是予乐嘛。
“诸长者。天地聚合集以众苦。向诸网见众生之类。存心大慈勤志大悲。守习学行专精如斯。”所以佛就对诸长者说，“天地聚合集以众苦。”天上地下这一切万物都是因缘和合而成的，这天上地下一切既然是因缘和合而成，“集以众苦。”重苦所集，皆是一切苦所聚集的地方。没有快乐的，只有苦。“向诸网见众生之类。存心大慈勤志大悲。”所以呢，这天地间只有苦，是众苦所集之处，没有快乐，那么你要修大慈，你要让众生快乐，他如果还一直待在这个世间，他可不可能快乐，就不能快乐。所以呢，要对“向诸网见众生之类，存心大慈。”什么叫网见众生呢？是堕知见罗网的这些众生，你要起大慈心。要教导他们，让他们明了，明了这世间的真相，明了这世间没有苦，Sorry，没有乐可得，纯是苦之所集合，所以呢，这种众生不明了，因此就作种种身口意的恶业，而且种种的知见。那网见呢，这任何的见都是一个罗网，你要是起了见，你就掉到罗网里，你就被网住了，所以叫作网见众生，罗网。见就是知见的见，所以这最根本的见嘛，是什么？我见，人见、众生见、寿者见，最根本的见，这大家都掉到这个见网里面，由此根本见而起世间一切的种种见，所以世间的众生称为网见众生。那么修菩萨道，这在菩萨道上修行要成佛的人，对于这些网见众生要存心大慈，对他们要起大慈之心。就是发心要让他们得到快乐，所谓得到快乐是指得到究竟的快乐，不堕三涂的快乐，能够入于寂灭大海的快乐，这是菩萨所应行的。“勤志大悲”，而且要殷勤地发大悲心，众生这尤其是最苦众生了，这没有福报众生呢，常常在这世间里面纯是受苦，因此对于众生呢，要起大悲心，那么即使有些福报的众生也是被网见所缠缚，也是苦众生，因为他没有快乐，只是暂时的享点福而已，还是在三道中不停地轮转。所以对于这些受苦的众生要起大悲心，也就是要起救拔之心，大悲就是拔苦，大悲就是众生在苦中，你要把他拔除其苦，把他救出来。大慈就是他虽然目前没有苦的样子，但他也没有乐，你要让他有究竟的安乐，这叫大慈。“守习学行专精如斯。”那么大菩萨的修行呢，应当心里面要紧守，守得要紧紧的，看得要紧紧的，这个大慈大悲，对众生永远要起大慈大悲之心，薰习自己，念念薰习，“学行”，要学习要兴起大悲心，兴起大慈心，对一切众生，要这样的修行。什么行呢？就是对众生要起大慈之行，要起大悲之行，“专精如斯”，而且还要concentrate（聚精会神），专一这样，就是很专心的，很精不是很粗的，是表面的不是的，深入的，去这样子修。
“其身不着衣被饮食。于诸利养意亦不贪。”刚才是说对众生的修行，大菩萨对众生要发大慈大悲之心，那么对自己呢，对自己怎么处置呢，应当要怎么样才算是修行呢，“其身不着衣被饮食。”对自己呢，自身呢，不贪着衣被饮食，就是对于生活所须的这四事，饮食、衣服、卧具、汤药，心不贪着，能够知足。“于诸利养意亦不贪。”那么对于所得到的这个利养，有人供养，那么心中也不贪着，对于这些利养也不贪着。
“以诸所珍乐尽施惠。念彼众生。慎行戒具忍进定智。”除此以外呢，把自己所珍贵的好东西都拿出来，乐于拿出来全部布施给众生，看看谁须要就心里很欢喜地布施给他，布施出去，自己认为好的东西，乐于布施。“念彼众生。慎行戒具忍进定智。”那么心里面要常常念众生，彼众生就是众生了，那彼呢，就是在你的因缘所碰到的那些众生，你要常常心要念怎么样利益他，所以就在财物上作惠施、布施，在法上作法施，要常常这样子念要利益他。“慎行戒具忍进定智。”那除了要修布施之外呢，还要慎行戒，对于持戒要非常谨慎，把他持好，要非常……这菩萨其实，尤其是大菩萨，犯一点点小过就不得了了，这是天大之罪都会降临到自己身上，如果犯了一点小罪的话，所以呢，对于持戒是非常谨慎的，不敢犯一丝一毫，非常谨慎。“具忍”，要具足忍辱，要修忍，修生忍修法忍，对众生要修忍，对于法也要忍，忍什么？忍无上法，要忍无生，一切法无生，这法要能忍，要能忍可，要能承认，要能接受，乃至于要能住于此法中，这叫忍。“进”，就是精进啊，这没有一尊菩萨懒惰会成佛的，没听说过吧，懒惰的人连世间事都成不了了，更何况是成佛呢，所以要精进，要修禅定，然后要修智慧，这里的智慧是指般若智慧。那一切真正的慧呢，都从定中得来，所以心不可散乱，一定要修定。
“如是长者。菩萨大士。欲发无上正真道者。当习观法乃应身行。”如是长者，那么菩萨大士呢，如果要发无上正真道者，就是发阿耨多罗三藐三菩提心者，应当习观法乃应身行。那怎么作呢？你身要怎么作呢？你应当要修习观法，修观。“尔时。威施及诸长者。”那威施就问了；“吾等世尊。当修身三口四意三念法。菩萨大士。云何应观身行法耶。”当佛说那个最基本的，对众生要起大慈大悲，然后呢，对自己呢，要能够不贪着生活的一切，同时呢，要修什么呢？要修六度，要布施、要持戒、要忍辱、要精进、要禅定、要修智慧。除此之外呢，“欲发无上正真道者。当习观法乃应身行。”还要修观，“乃应身行”，才能够，你的身才能够……你身之所行啊，因为你修了这个观，那你身所行之一切呢，才能够与无上道相应。那威施长者就问说：我们应当要修身三口四意三念法，身常常要……身三就是不杀生、不偷盗、不邪淫；口四呢，就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三呢，就是不贪、不瞋、不邪见，那我们应当要修这十善法，念念要住于这十善法，念念要不离十善法，那么菩萨大士要怎么样修观才能够，他的身才能够住于善法不起邪见呢？
“尔时世尊。告威施等。如是长者。菩萨大士。有四十二事而以观身。作是观已。离想结缠身心意识。缚着吾我贪身寿命。浊乱诸非应便除尽。”这佛就告诉威施说：这个菩萨摩诃萨“有四十二事而以观身”，对于身呢，要作四十二种观行，那作了这四十二种观身法之后呢，就可以离想结，修了这个四十二种观身法之后呢，就容易作到，才可能离想结缠，离开这个不正想，不正思惟的缠缚。“身心意识，缚着吾我。”离开什么呢？离开这……除掉什么呢？除掉这身心还有意识都缚着我，缚着就都认为，都被我给绑住了，他的身、他的心、他的意识啊，被我给绑起来了，就是起什么？我见那。“贪身寿命”，贪爱这个身体，然后希望长寿，生怕死亡。“浊乱诸非”，以及种种污浊散乱，种种过错，这些由于四十二种观身法，都可以除尽。所以菩萨应当要修四十二种观身法，观我们这个身是怎么样呢？有四十二种观。“是时威施及诸长者。受教而听。”那么佛即将要开演哪四十二种观身法呢？威施以及五百长者都受教而听，仔细地聆听。
我们今天就讲到这里，下一次再讲四十二种观身法，继续讲。
好，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道