69-1、听闻佛法功德大，五百群雁舍恶趣生天
主讲者：释信觉法师
今天要跟大家说，《贤愚经》卷第十三，其中有一品叫作，五百群雁闻佛法生天品。
“如是我闻”，有一次佛在波罗奈国，那个时候呢，世尊在林泽里面，为天人以及四众说法，演说妙法。这世尊在演说妙法的时候，在天空虚空里面，天空中有五百群雁，五百群雁也就是说有一群雁，其中有五百只，也就是五百只雁的意思，因为他们都是群体行动，都在一起，所以称为五百群雁，雁子知道嘛。在天上有五百只雁子，听到佛说法的声音，深心爱乐，听到以后非常舒服，就很想听，很想多听一些。于是呢，就在空中，这世尊说法的上面呢，就来回盘桓，盘桓回翔，想要下来到世尊所在的地方。那个时候呢，因为他们想下来就往下飞，往下飞之后，正好下面有猎师，有打猎的人，张了一个很大的罗网，就把这五百只雁子全部都网住了，这五百只雁子全部都堕在这猎人所张的网里面，于是就被猎人抓住了，猎人就把他杀掉。
这五百只雁子被杀之后呢，立刻就生到忉利天去了。他们生在忉利天，因为天人都是化生，不像人道是胎生了，那天人是化生的，所以呢，出生的时候是在父母的膝盖上突然，怎么父母的膝盖上突然多了一个孩子，好像八岁的小孩子一样，就生出来了，不需要怀胎。就生出来这五百个童子呢，就“身体端严，颜貌无比”，这长得非常端正美丽。“光相明净，喻若金山”，而且呢，他们好像福报非常大的样子，身体所发的光非常的明净，好像金山一样。
在天人生到天上的时候呢，通常刚刚到天上都会这样子想：“我以何因生此天中？”我是什么原因到这里来的，这么好的地方，这么美好的地方，我是作了什么好事到了这里来的？结果呢，就因为天人天法如是，那么他们就可以知道宿命。于是这五百只雁呢，就看到他过去生事因为爱乐佛法的音声，爱乐听闻佛说法，所以呢，那被杀之后就生到天上，生到天上的原因就是爱乐听闻佛说法。那这样子的话呢，应该是感激谁？感激谁？他们是听谁说？听佛说法嘛，所以他们想当报其恩，我们应当要报佛的恩，让我们听了佛说法的音声之后，就捨弃了畜生身啊，捨弃恶道生到天道去了，于是这五百个天人啊，就共同拿着天花，下到南阎浮提波罗奈国，到世尊所在的地方。
他们下来之后呢，天光明曜，那时候正好是晚上，晚上应该是黑的嘛，但是呢，由于这五百个天人呢，都有天光，身上会放光，所以他们下来之后呢，所到之处就好像白天一样。“犹宝树林，天光明曜”，犹宝树林，他们的天光照耀，好像是，看起来好像是宝树之林一样。一时曲身，这五百个人见了世尊之后呢，同时对世尊“躬身作礼，礼世尊足”，同时合掌向世尊说：“我蒙世尊说法音声，生在妙处，愿重矜愍，开示道要”。我因为蒙世尊您说法，我们听到您说法的音声，以此因缘等到天上美妙的地方，希望世尊您重新再怜悯我们，为我们开示佛法的精要。这世尊呢，也就是他们向世尊请法，请世尊开示佛法。
那时候呢，世尊就为这五百个天人演说四谛妙法，演说苦、集、灭、道这四谛。这天人听了以后呢，就开悟了，大家都得了须陀洹果，全都证了初果须陀洹，于是就回到天上去。证了须陀洹果就不会再堕入三涂，就不会再堕到恶道了。那须陀洹就还有七生就可以证阿罗汉，得尽诸漏。
这个时候呢，阿难就对世尊说：昨天晚上我看到天光，有天人啊光明照耀，礼敬世尊，不知道是什么因缘，这些天人为什么要来在晚上顶礼世尊呢？愿见告示。佛就告诉阿难说：“善思念之，当为汝说”。你要好好地听，听了以后好好地思惟，那我就为你说。
这世尊昨日在林泽中为天世人四辈之众敷演妙法，“有五百群雁，爱敬法声，心悦欣庆，即共飞来，欲至我所，堕猎师网中”。昨天晚上，应该是说昨天白天的时候呢，我在林泽里面为天人以及世间人四众弟子说法，那个时候呢，有五百只雁子一起在天上飞，他们因为爱敬法声，爱乐尊敬佛法的音声；心悦欣庆，心里面听了佛法的音声，听了佛所说法的音声之后呢，心里面非常的高兴快乐，于是就一起飞下来，想要到我这来，想要多听一些佛法，结果飞下来的时候呢，堕在猎师的罗网里面，因此呢，猎师就把他们全部都杀了。“因此善心，生忉利天，自识宿命，故来报恩。”因为他们下来原因是想要听法，听佛说法，那这是善还是恶呢，这发的心是善心啊，而且这是非常好的善心，以此因缘呢，以此善心的因缘，他们命终之后就马上生到忉利天去了。生到忉利天后自识宿命，知道自己前生是怎么来的，于是下来，特地是为了报恩而来的。
“尔时阿难，闻佛所说，欢喜踊跃，叹未曾有，而作是言”。这阿难听了以后就非常的高兴，而对世尊说：“如来出世，实为奇妙，演说法雨，莫不蒙润，乃至禽鸟，犹闻法声，获福乃尔，岂况于人信心受持，计其果报，过踰于彼，百千万倍。不可为比。”这阿难他为什么高兴呢？他说这如来世尊啊，能够出现世间，真的是非常奇妙的事情，这如来演说佛法，这众生没有不受到利益的，乃至于禽兽飞鸟，听到佛说法的音声，都能获得这样大的福报，更何况是人。人要是听了佛法，能够信心受持，那个鸟也没办法受持，他只是听闻而已，听闻就有这么大的功德了，那么如果人要是听了佛法，能够相信能够接受，而且能够持，能够去修行。计其果报，那要算这种果报跟天人，跟那个鸟听闻佛法的果报比较起来，是超过了百千万倍，不可为比。
佛就告诉阿难说：“善哉，善哉，如汝所说，如来出世，多所润益”。就像你所说的，如来出生于世间，对众生多所利益；“普雨甘露，浸润群生，当共一心信敬佛法”。所以如来出世呢，是很难得的，如来出世利益无量的众生。普雨甘露，下甘露的法雨。所以呢，如果有幸能够碰到如来出行于世，应当一心信敬佛法，听了佛法之后要一心信敬，相信不起疑，而且要恭敬佛法。我们生在人道的众生，是对学佛来说又有更特殊的利益，因为我们可以修行，那禽兽就很难修行，别道的众生也很难修行。即使天，天道众生虽然不受苦，但是他们受的纯是快乐，所以因为太快乐了，所以心里面呢，放逸比较多，没有办法摄心，所以很难修行。人道的众生呢，是唯一最容易修行的地方。所以生为人，又执遇佛法，那么应当要好好地把握机会，一心信敬佛法，这样的话呢，将来所得的福报就无量无边。你看那个雁子只是听到佛说法的音声，还没办法修呢，就已经……被杀了之后呢，就马上生天了，如果不是这样的因缘而死的话，那个雁子通常，那个鸟兽呢，通常很难脱离，很难很快地脱离，都要生生世世还是当雁子，或是其他的畜生。那为什么他马上就脱离了呢？就是因为听闻佛法的音声。
所以这个音声有种种，他如果是听到一般的music，他会不会生天呢？那听到那个Rock'n'roll，那个摇滚乐，那会不会生天呢？那听到下面在吵架，会不会生天呢？都不会，那听到佛法就生天了，同样都是音声，有如是大的差别，所以这佛法当知是不可思议的。那大家有幸，由于过去的善根呢，所以今生还能够碰到佛法，碰到佛法还能够修行，多多少少嘛，这个是非常难得的，要好好把握机会，作好一点，多作一点，趁着你今生有机会碰到佛法，来生不知道到哪里去了，是不是？
下面再讲一个，另外一品。
下面再讲《贤愚经》卷第十三的坚誓狮子品，第五十四。
“如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中”。有一次呢，佛在王舍城的耆阇崛山，这非常有名的一座山。那个时候呢，提婆达多也在那里，这提婆达多大家都知道吧，他是佛弟子，但是呢，他心里面呢，常常怀着恶心，对于世尊怀着恶心，想要害世尊，把佛害死，害死以后他就可以自称为佛，统领佛的弟子。因为提婆达多是阿难的哥哥吧，阿难知道吧，他是斛饭王的儿子，世尊是净饭王的儿子。这提婆达多具有三十相，世尊有几相？三十二相，提婆达多具足有三十相，少几相？少两相，所以他外面上看起来就像是世尊长得一样，大致是一样的，少两相而已。
所以呢，他起先出家之后呢，修行是非常精进努力的，想要成道嘛，精进努力了十二年，还是不能成道，之后呢就开始心就变了，开始作怪了，开始想要作种种的坏事，那想要自己统领僧众，自己作佛，把佛害死。当时的国王呢，是频婆娑罗王，频婆娑罗王的儿子，太子是阿阇世，阿阇世是太子。这阿阇世太子呢，就亲近提婆达多，跟提婆达多常常往来，所以这提婆达多呢，就教这个阿阇世王，教他作什么？教他把他父亲害死，他就可以作王了，然后对他说：你把父亲害死，你就当王了，你就是新王，我把佛害死我就当佛了，我就是新佛，所以新佛新王治理天下，不亦乐乎。你看他作这种白日梦，真实很天真。
可是呢，这个阿阇世王居然就听信了他的话，于是阿阇世王就把他的父亲频婆娑罗王幽禁起来，这个故事大家应该都知道了，后来他父亲就死掉了，阿阇世就自立为王。这件事情呢，因为作得不太寻常，阿阇世王害他的父亲自己作王，这不是正当的手段，这不合人伦，不合道理，因此当时呢，这国人对于这件事情，“咸怀恶心，于诸比丘，恶不欲见”。这阿阇世王跟提婆达多两个人的表现啊，让人民对于比丘的印象很不好，阿阇世王为什么会害父亲，因为他听比丘的话，哪一位比丘？提婆达多比丘。这比丘怎么这么坏呢，教王子害死国王自立为王，怎么作这种事情呢，因此大家对于比丘恶不欲见，不想看到比丘，看到出家人心里面就讨厌。
“时诸比丘，入城乞食，人民忿恚，咸不与语，空钵而出，还到山中”。那比丘们不是每天都要入城乞食嘛，结果拿着钵，那事情发生之后呢，这个比丘们在拿着钵入城乞食的时候，人民就不愿意供养了，因为人民就讨厌他们，这不理他们，所以他们就乞不到食啊，就一个一个空着钵，就出了城，又回到耆阇崛山。对世尊报告说：“提婆达多作不善事，使诸四辈，各兴恶心，向于沙门。”对世尊报告说，由于提婆达多作坏事的原因啊，让我们出家四众，让在家人对于出家人都兴起恶心啊，不愿意供养，所以大家都乞不到食。
“尔时世尊告阿难言”，那世尊听了之后就对阿难说：“若有众生，起于恶心，向诸沙门，着染衣人，当知是人，则便恶心向于过去诸佛辟支佛阿罗汉，恶心向于未来诸佛辟支佛阿罗汉，恶心现在诸佛辟支佛阿罗汉。”如果有人，如果有众生对于穿着袈裟，这染衣人啊，因为袈裟是染衣嘛，那在家人是穿什么？白色的衣，所以在家人又称为白衣，所谓白衣就是指在家人，那染衣人呢就是出家人，沙门；如果有众生对于沙门，就穿着袈裟的出家人起恶心，那么这个人呢，就等于是对于过去诸佛辟支佛阿罗汉起恶心，等于是对于未来诸佛辟支佛阿罗汉起恶心，等于是对于现在一切诸佛辟支佛阿罗汉起恶心，这事就严重了，是不是？
“以发恶心向于三世诸贤圣故，便获无量罪业果报。”你看他对于一个穿着袈裟的出家人起恶心，就等于是对三世贤圣都起恶心，这个罪业大不大？很大嘛，所以呢，便获无量罪业果报，因为这个罪这么重，将来会受很重的果报。“所以者何？”为什么呢？“染色之服，皆是三世贤圣标式”。因为染色之服，就是指袈裟了，因为袈裟就是过去现在未来三世圣贤的标式。看到袈裟，这袈裟就跟圣贤是同一类的。
“其有众生，剃除须发，着染衣者，当知是人，不久当得解脱一切诸苦，获无漏智，为诸众生，作大救护。”如果有任何人，能够发心剃除须发，然后穿上袈裟，也就是说有人要是能发心出家，因为穿袈裟你必须要出家嘛，出家穿袈裟，那么当知这个人呢，不久很快便能够解脱一切，一切诸苦，获得无漏智慧，获得无漏智慧便能够利益无量众生，为诸众生，作大救护，能够救度一切众生。
如果有众生，“若有众生，能发信心，向于出家着染衣人，获福难量。”因此假如说要是有任何人能够对于出家人，穿着袈裟的出家人发出信心恭敬，那么他就可以获无量的福。这是跟刚才那个相反的，刚才是对出家人起恶心嘛，现在是对出家人起信心，起恭敬心，所以一个是罪报无量，一个是福报无量。
佛就告诉阿难说，“我由往昔，于诸出家着染衣人，深生信心，敬戴之故，致得成佛。”我过去呢，佛就跟阿难说，我在过去呢就是对于出家穿着袈裟的人，生出深厚的信心，非常的恭敬，因此我才成佛的。这阿难就问佛说：“世尊，往昔深心，敬染衣人，其事云何，愿乐欲闻。”这如果是老一辈的就会念，愿乐（yào）欲闻。那阿难就很想知道说佛世尊往昔对于穿着袈裟的人非常的恭敬，以此因缘才成佛的，那往昔的因缘是怎么样呢？他想听一下。佛就告诉阿难说：“善听当说”，你如果好好专心地听，那我就为你说。阿难回答说：“唯然世尊，愿乐欲闻”。
这佛就跟阿难说，“古昔无量阿僧祇劫，此阎浮提，有大国王，名曰提毗。”在无量阿僧祇劫之前呢，这个阎浮提这个地方呢，有一位大国王叫作提毗王，这提毗王统领八万四千诸小国王。所以这个是大国王，下面有八万四千的小国王。那个时候呢，世间没有佛法，但是有辟支佛，这辟支佛就是出兴在佛没有出世的时候，所以辟支佛又叫作独觉嘛。虽然没有佛法但又辟支佛，在于山间林中，坐禅行道飞腾变化，福度众生。这辟支佛就是在山林里面，坐禅修道，那辟支佛有神通，所以有时候会飞腾作种种的变化，飞腾在空中，用神通来度众生，福度众生。“时诸野兽，咸来亲附”。这辟支佛所在的地方是山林里面嘛，那山林里面也有那些野兽动物，这野兽动物呢，就来亲近辟支佛。
“有一狮子名号荼迦罗毗”，这有一头狮子啊，叫作荼迦罗毗，这翻成中文的话，他的意思是坚誓，“坚”就是坚固的“坚”，坚牢的“坚”，“誓”就是发誓、誓愿的“誓”，坚誓是一头狮子。这头狮子跟一般狮子不一样，“躯体金色”，一般的狮子不是金色的嘛，但这个狮子呢，他全身都是金色的，金色的狮子。“光相明显，焕然明裂，食果啖草，不害群生”。因为他亲近辟支佛嘛，所以狮子本来是肉食的，是要杀生的，但是这头狮子呢，他是只吃水果跟青草，他是吃素的，跟我们一样。这就很少见了啊，一般的狮子都是要杀动物的，吃动物的肉，这个金色的狮子是吃素的。
那时候呢，有一位猎师，“剃头着袈裟，内佩弓箭，行于泽中”。你看这个猎人多坏啊，这猎人去打猎就打猎嘛，就他还把自己头发剃掉，然后还穿着袈裟，把那个弓箭就藏在袈裟里面，不露出来。这表面上看起来他是猎人吗？不是，表面上看起来他是出家人啊，你看这么坏心的猎人，猎师。他就这样子去打猎，结果呢，他在山泽里面看到这一头金色的狮子，看了以后非常的高兴，那谁看了不高兴呢？因为这头狮子是金色的，真是希有，甚难希有。因此他心里面就想：“我今大利，得见此兽，可杀取皮，以用上王，足得脱贫”。哎呀我今天真的运气太好了，我今天可以获得很大的利益，看到这个金色的狮子，我要是把他的，把这头狮子杀了，然后把狮子皮给取下来，以用上王，贡给国王的话，贡献给国王，那我从此以后就有好日子过了，我就不再贫穷了。
“是时狮子，适值睡眠”。那个时候呢，我想这个猎人就等那个狮子，等他睡觉的时候，这狮子也是要睡觉的嘛，等狮子睡着了以后呢，这猎师呢，猎人呢，便用毒箭射那只狮子，这狮子就中了毒箭。中箭之后呢，就醒过来了，醒过来以后呢，就想要，因为突然这样子，被中了一箭，醒过来以后就想要去害那个杀他的人，但是呢，他一看，他所看到是这个人穿着袈裟，因此他心里面就想，这个狮子心里面就想：“如此之人，在世不久，必得解脱，离诸苦厄”。这种穿袈裟的人啊，他一定在世间不会太久就可以得解脱，就可以脱离苦海了。所以者何，为什么呢？“此染衣者，过去未来现在三世圣人标相”。他穿的这个袈裟呢，是过去的圣人的标志，未来的圣人的标志，现在的圣人的标志。我要是害了他，“我若害之，则为恶心趣向三世诸贤圣人”。假如那个狮子要害他太容易了嘛，但是我要是害了穿袈裟的人，那么就等于是恶心害三世诸贤圣人，因为那个袈裟就是代表贤圣，代表三世的贤圣人。
他这样想了之后呢，那心里面害意呢，就去除了，就不再想害他了。但是他中了毒箭呢，命在不久，就活不了多久了，因为那个箭有毒，于是呢，在死之前他就说了一句话，他说：“耶罗罗 婆奢沙 娑呵”他说了这句话。他说完这句话之后呢，这“天地大动，无云而雨”，天上明明是晴天怎么下起雨来了，天上没有云那下起雨来了。那天人呢惊骇，天人就觉得很惊骇，于是用天眼往下观南阎浮提世间，就看到这个狮子呢，看到那个猎师把菩萨狮子，菩萨狮子杀掉，于是在天空中就雨诸天花，对着那个死去的狮子啊，金色的狮子啊，就投下很多的花，天花，来供养其尸，供养菩萨的尸体。
“是时猎师，剥狮子皮，持至于家，以奉国王提毗，求索赏募”。这个猎师呢，看狮子死了，于是就把狮子的皮剥下来，就把狮子皮呢，金色的皮呢，就带回家，然后奉献给国王提毗，求索赏募，你看我拿了这么珍贵的狮子皮奉献给国王您，您是不是要赏识我呢？这个时候，这个国王心里面就想啊，“经书有云，若有畜兽身金色相，必是菩萨大士之人”。所以这个国王是蛮有善根的，他说：我看到经书上有说，如果有畜兽，如果有畜生野兽，他的身体是金色的，那么这一定是菩萨大士，就是大菩萨，这一定是大菩萨所化现的。我今云何资赏此人，我怎么能奖赏这样的人呢，他把大菩萨给杀死了，他现在要我奖赏他，我如何能奖赏他呢。“若与赏者，便为共此杀害无异”。我假如说是奖赏他的话呢，那等于是我跟他没两样，我站在他这一边杀害菩萨了。
“是时猎师，素穷求哀，国王矜愍，与少财物”。这猎师呢，就不停地哀求，哀求国王奖赏他，那国王就怜悯他，就给他少少的财物，并没有给他很多财物，一点意思意思，那不给也不行。于是就问猎师说：“狮子死时有何瑞应？”你把这个狮子杀死的时候，你有没有看到什么瑞应，瑞应知道吗？吉祥的事情，吉祥的征象。这猎人就回答说：“口说八字，天地普动，无云而雨，天降诸花”。这瑞相就是他死的时候呢，死之前啊说了八个字，说：“耶罗罗 婆奢沙 娑呵”。然后呢，就天地大动，天上没有云而下雨，然后天降诸花，从天下降下来不少的花，在狮子身上。
“尔时国王，闻是语已，悲喜交集，信心益猛”。这国王听到之后呢，悲喜交集，为什么悲喜交集呢？先说喜，为什么会喜呢？喜是因为这证明了这的确是菩萨，这个狮子的确是菩萨，所以他很高兴；悲是这菩萨被杀掉了。所以他信心益猛，于是就召集群臣，那些耆旧有智慧的大臣，全都都召来，就把这个狮子临终前所说的那八个字呢，就让大家，讲给大家听，然后让大家来解其意，令解是义，问大家这是什么意思。
“时诸人众，都不能解”。那众人听了呢，都不知道这什么意思。“空林泽中，有一仙人，字奢摩，字义俱闲，仙人聪明，哲达贯练，使还白王，王即请来”。那个时候呢，因为大臣们都不能解啊，这也不知道那个狮子到底讲什么话，可是在山里面，山林里面住了一个仙人，一个修行人，这个修道人呢，他的名字叫作奢摩，他非常的聪明，好像什么都懂，于是呢，使者知道有这回事赶快向过往报告，国王就派人请仙人来。
请仙人来为大王解说，这狮子说的那八个字是什么意思。这仙人就回答说：耶罗罗，他的意思就是唯剃头着染衣，当于生死疾得解脱。耶罗罗的意思就是只有剃头着染衣，剃头着袈裟的人，当于生死疾得解脱，他的生死很快就会解脱了，很快就能出离生死了。婆奢沙，婆奢沙什么意思呢？婆奢沙云剃头着染衣者，皆是贤圣之相。凡是剃头穿袈裟的人，都是贤圣之相，近于涅槃，很快将来就会证到涅槃究竟的境地，这个是婆奢沙的意思。娑呵，什么意思呢？就是说剃头着染衣的人，当为一切诸天世人所见敬仰，凡是一切天人跟世间人，看到有剃头着袈裟的人，都非常的恭敬，非常的仰慕，这是他的意思。所以你看那只狮子，在临死之前还在赞叹，赞叹穿袈裟，剃头穿袈裟的人。虽然他是被剃头穿袈裟的人杀死的，但是他还赞叹。
“于时仙人，解是语已，提毗欢喜”。这仙人解释完了这个狮子临终所说的话，最后呢，这提毗大王非常的高兴，就“即召八万四千小王，悉集一处，作七宝高车，张师子皮，表示一切，悉共敬戴。”于是就把，因为他是大王啊，他下面就有八万四千个小王，把所有的小王全部都召集在一起，作了七宝，作了一个很高的车，是用七宝而起的。然后把狮子皮呢，这个把他摊好，展示给大众，让大众共同礼拜、烧香、散花、供养，供养谁？供养菩萨，供养那个狮子菩萨。
“极尽忠心，后复打金作棺，盛师子皮。”对于那个狮子呢，因为他确定那个狮子是大菩萨所化现的，于是他非常的忠心啊，那后来又作了一个金……用金字作了一个棺材，装这个狮子皮。“以用起塔”，同时还起塔来供养，把这个狮子皮放在塔里面供养。“尔时人民，缘是善心，寿终之后，皆得生天”。那个时候的人，凡是参与这件善事的，参与这一件事情的，以此善心因缘，他们命终之后全都生到天上去了。
佛就告诉阿难跟下面四众弟子说：“尔时师子，由发善心向染衣人，十亿万劫，作转轮圣王。”那只狮子啊，被这个剃头着袈裟的人杀死了，但是还赞叹他，对他发出恭敬的善心，以此因缘呢，他死了之后呢，十亿万劫作转轮圣王啊，你看这是多大的福报。“给足众生，广植福业，致得成佛。”十亿万劫作转轮圣王，那么转轮圣王是以十善业道来度化治理天下的，转轮圣王是以十善业来治理天下的，是不杀生、不偷盗、不邪淫等等。所以他作了十万亿劫……对不起啊，十亿万劫，十亿万劫的转轮圣王，你看他种植了多少的福田啊，是不是？致得成佛，所以呢，他就比别人早成佛了。
“尔时号荼迦毗罗者，岂异人乎？”那个时候，那个荼迦毗罗也就是坚誓狮子，那个狮子岂异人乎，“今我身是也”。是谁？释迦牟尼佛，那头狮子就是现在的释迦牟尼佛。“时国王提毗”，提毗王，“缘供养师子皮故，十万亿劫，天上人中，尊贵第一”。那个提毗大王啊，他因为供养狮子皮，而且不止他一个人供养，他把八万四千小国王全部召来一起供养，以此因缘呢，他十万亿劫天上人中尊贵第一，他都是生为大国王。“修诸善本”，那是谁呢？就是现在的弥勒菩萨，现在的弥勒菩萨。时仙人者，那个时候不是仙人来为国王解说那八个字是什么意思嘛，那个仙人是谁？那个修道人是谁？就是现在的舍利弗。时猎师者，那个时候，那个坏的猎人啊，假装自己是出家人啊，那个猎人是谁呢？就是现在的提婆达多，他生生世世都害世尊的，不只是今生而已。
“尔时四众，从佛闻说过去因缘。心怀欢喜。”这大家听到佛说往昔的故事，心里面非常高兴。“深自惋悼悲叹而言”，也很感叹。我等愚痴，不识明哲。你看这个下面，佛为什么讲这些？那是因为下面人对出家人起恶心，对不对？因为提婆达多表现不好，让阿阇世王杀掉自己的父亲，所以呢，那个人民就很讨厌出家人，所以看到出家人了，因为讨厌嘛，就不理他，也不给他食物，所以出家人都空钵而回，空钵而归了，乞不到食物，所以佛才讲了这个故事。
因此下面的四众听了以后，非常的感叹，悲叹而言，“我等愚痴，不识明哲，生起恶心，唯愿如来，怜愍愚痴，听悔前罪。”下面人听了以后非常的忏悔，我们因为愚痴啊，不是明哲，对于出家人，不了解出家人是这样的明哲，他讲来就是贤圣的代表的标志，我们对于这贤圣的标志生起恶心，将来必定要受恶果报的，唯愿如来怜悯愚痴，听悔前罪。希望如来能够怜悯我们愚痴不懂事，听我们忏悔我们所作的罪孽。听就是允许了，听许我们忏悔前罪。
“世尊弘慈，因为说法四谛微妙，随其宿缘，皆获诸果。”那世尊是大慈大悲的嘛，所以就为四众，四众既然已经忏悔了，那为他们说四谛妙法，那随个人的宿缘，有的人种的善根比较多，证的果位比较高；有的人往昔种的善根比较少，现在证的果位比较小。所以呢，有得须陀洹果，有得斯陀含果，有得阿那含果，有得阿罗汉果。须陀洹果实初果嘛；斯陀含果呢？二果；阿那含，三果；阿罗汉，四果。
“有发无上正真道意者”。那也有发，无上正真道意就是阿耨多罗三藐三菩提心，那就是大乘弟子了，刚才说证那个小果，那是小乘弟子，那大乘弟子呢，就发无上正真道意，就是法无上菩提心。“是时阿难四部之众，闻佛所说，欢喜奉行”。大家听佛所说之后呢，都欢喜顶戴奉行。
所以你看，所以我们对于穿着袈裟的出家人，不能观其过错，即使他是坏人，你认为他作的不如法，像这个狮子呢，他还被他射杀了是不是？可是呢，他有没有对……因此而对穿袈裟的人起恶心呢？没有，他反而赞叹，穿袈裟的人不久就会解脱，穿袈裟的人就是圣贤之流，很快就可以脱离苦海，所以临终之前还赞叹一下。以此因缘你看马上就受无量的福德，无量的福报，而能够早一点成佛。
所以对于出家人，穿袈裟的人，应当要怎么样？应当要起信心，要起恭敬心。不能观其过错，如果他们表现不好，你们也要一样的恭敬，一样的赞叹，不是赞叹他不好的地方，而是赞叹他是圣贤之流，很快就可以出离苦海，能够广度群生，跟三世诸佛诸大菩萨一样，要这样子想，那小小的过错又不要看了。这样想的话呢，是对谁好？对自己好，对了！对自己好，你看自己得了多少的利益啊。但反过来，对出家人起恶心，因为看他的过错才会起恶心嘛，“嗯！这出家人怎么这样子！”那即是他真的是作得不对了，对出家人起恶心也会怎么样？是会得福还是得罪，得罪啊，而且还得不小的罪啊，所以这一点啊，要非常的警惕，免得自己受害，应该这么说吧。
好，我们今天讲到这里，请合掌。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道