佛经选讲略释(61-15) 大乘显识经(选讲)(15)

主讲者：释信觉法师

请合掌，今天我们继续讲《大乘显识经》卷下。上一次大药问如来说：众生命终舍身之后，如何生到天上，又怎么样生到地狱。那世尊回答完了生天的情况之后呢，接下来大药就又白佛言。

“大药白佛言：‘云何识生地狱？’”众生命终了之后，神识是怎么样生到地狱去的？生地狱的情况又是怎么样呢？

“佛言：‘大药，行恶业者入于地狱，汝当谛听！’”那在生的时候造恶的人，死后就会到地狱去，受生到地狱去，那种情况呢，我现在讲给你听，你好好专心地听。“大药，此中众生积不善根，命终之时作如是念”，此中，就是在阎浮提的众生，生为人道的这些众生呢，在生的时候就累积了不善根，种了不善业，那在命终的时候呢，他就会这样想——

我们先过来看啊，他要生到地狱去了，那是什么原因呢？那是因为他在生的时候行不善，不善是指哪一些呢？作了哪些事就会到地狱？不善一般是指五逆十恶，五逆罪大家都知道了，十恶呢，就是十善的相反，身业有三种不善业，口业有四种不善业，意业也有三种不善业，也就是恶业。那哪三种是身体所造的不善业呢？像杀生，这杀生只是总说，那另外像殴打众生，这也是身的不善业，杀生还有偷盗，或者是抢劫，那更不用讲了，那第三种不善业就是邪淫，这杀生、偷盗、邪淫这三种是非常恶的恶业。那口业也有四种是恶业，哪四种呢？第一个是妄语，就是骗人，说不实语，跟事实相反的语言，不合事实的语言而故意说，那个就是妄语，妄语有大妄语，小妄语，如果是未得未得，还没有得到什么境界说你得到了，未证未证，还没有证到什么境界，你说你已经证到了，这个都是大妄语，一般的妄语就是一般的妄语，就是小妄语，也就是一般所说的妄语，妄语是恶业。还有呢，就是两舌，两舌挑拨别人，造出是非，这个也是口恶业。另外一种就是恶口，就是口出恶言，称为恶口，这口出恶言当然就是指谩骂别人，或是批评别人，或者是讲话声音听起来就是很粗恶的声音，那也算是恶口。还有就是绮语，绮语呢，就是大家比较容易犯的，世间人啊，绮语就是说无义语，没有意义的话，一天到晚说那些不关紧要的聊天，当然聊天的时候有时候也是聊这东家长西家短，批评这个批评那个，那些都是绮语。这是口方面，口所造的恶业。另外在意业上面也有三种恶业，就是贪心比较重，贪，第二种就是瞋心比较重，瞋，另外一种就是邪见，就是不正知见，那这邪见也是不善业。造了这十种不善业，或者是造五逆罪之后呢，命终之后呢，就会堕到地狱去，如果造得比较严重的话，那就下地狱了。当他要入地狱的时候呢，在临命终的时候，他会这样子想：

“我今于此身死，弃舍父母亲知所爱，甚大忧苦！”哎呀，我现在要死了，那马上就要离开我的父母亲，以及我周围我所爱的人，心里面非常的忧愁苦恼。“见诸地狱及见己身应合入者”，这个时候呢，他在临终的时候啊，平常的时候是看不到的，但是在临终的时候，就像那个造善业要生天的人一样，他在临终的时候呢，自然就会有天眼，可以看到天上他要去的那个天上的情况，那同样的，要下地狱的人呢，在临终的时候呢，你看他应该入什么地狱，地狱有很多啊，他应当到哪一个地狱去，那个他即将要入的那个地狱呢，他在临终的时候就看到了，还没死的时候就会看到。“见足在上，头倒向下”，而且呢，他也看到自己是倒栽着的，也就是脚在上面，头在下面。“又见一处地纯是血”，他又会看到，突然看到有一个地方，这眼前整个地上全都是血，红色的血。“见此血已心有味着，缘味着心便生地狱”，那他看到这些血，心里面就贪爱味着，这人的业力是很不可思议的，这一般看到血的时候都会害怕，但是这个时候呢，他看到血呢，因为他是造的恶业太多了，也就是说他的心是比较恶，因此跟这些恶法就比较相应，那对他来说呢，那个血一点都不恐怖，“心有味着”，他反而觉得很好奇，很好，要过去看一看。“缘味着心便生地狱”，因为他心里面想要去呢，所以他就马上就去了，就去到地狱了。“腐败恶水臭秽因力识托其中”，那他所看到的呢，都是腐败的，很脏、很臭的水，“臭秽因力识托其中”，因为他的心很臭秽，污臭、污秽，那这个臭秽，以此因缘，这臭秽的牵引之力呢，让他的神识呢，就托在臭秽的东西里面。自心臭秽嘛，所以那神识呢，自然跟臭秽相应，于是就去了，去到臭秽的地方，肮脏的地方。“譬如粪秽臭处，臭酪臭酒诸臭因力，虫生其中”，就好像在那个粪秽臭处，就是大便啊那种很臭秽的地方，或者是已经坏掉、发臭的酪，cheese（乳酪），就是乳酪，起司，或是已经发臭的酒，那“诸臭因力，虫生其中”，那发臭了之后，有时候我们看到那些臭的，发霉、发臭的东西里面都生虫了，对不对？那个虫为什么生在里面呢？就是那个虫的业力，那虫呢，过去他的心很臭秽，所以呢，碰到臭秽的东西呢，就对他来说有一种吸引力，就把他引过去了，就虫生其中，自然虫的神识呢，就生在那个臭秽的地方。“入地狱者托臭物生，亦复如是。”那投胎到地狱的众生呢，也是一样，因为他们心很污秽，所以他们跟污秽的东西，跟臭的东西相应，因此就托生于臭物。

“贤护胜上童真合掌白佛言”，那么贤护呢，就又合掌问佛说：“地狱众生作何色相？身复云何？”那地狱里面的众生，也就是地狱人啊，他们长得怎么样？他们的形象怎么样？他们的身体如何？

“佛言：‘大药，其爱血地生地狱者，遍身血光，身如血色’”，因为地狱有很多种，那前面讲到是味着血地，看到一片血啊，就贪爱那个血呢，就投生在血地那边，那这种贪爱血地而生地狱的人呢，他的身体呢，就是“遍身血光”，就看起来是红色的，“身如血色”，是像血一样的颜色，这是一类的地狱人。那另外一类呢，“生汤隍者，身如黑云”，那汤隍也是地狱之一，那生在那里面的众生呢，他们的身体像黑色的云一样，像天上的乌云，黑色的云，那就是他们的身体的形状。“生乳汤河者，身点斑杂作种种色体极软脆，犹如贵乐婴孩之身”，那另外呢，生在乳汤河地狱的人呢，他们的身体上面就是斑斑点点，作种种颜色，很多斑点，而且身体非常fragile（脆弱），很脆弱，很软，好像那个刚出生的婴孩的身体一样，但是他们不是像婴孩身体这么小，这地狱人啊，“其身长大过八肘量”，这地狱的众生身体都很大，大约“过八肘量”，过八肘，肘是一个单位，古时候称为腕尺，一肘，一个cubit（腕尺），大约是45.72公分吧，等于大概是18 inches（英寸），所以这八肘呢，就是365公分，大概3.65公尺，3.65公尺就很高大了。“须发身毛并长垂曳”，那地狱人呢，他们都有须发，身上有毛，而且这个身上的毛呢，长得很长，都拖在后面，拖着一大堆毛走，“手足面目亏曲不全”，那么他们手跟脚呢，跟脸上的五官呢，常常都是有的缺手，有的缺脚，有的缺鼻子，缺这个缺那个，都不全。“阎浮提人遥见便死”，刚刚讲的是地狱众生的样子嘛，这阎浮提人，就在我们南阎浮提临终，应当要生地狱的这些人呢，老远的看到这些地狱人的形象呢，就死掉了，马上就断气死亡了，也就是说他们在看到地狱人的时候，那个时候他们会断气，就死了，就投生到地狱去了。当然，地狱有很多种，这边如来讲的是这几种的情况。

“大药白佛言：‘地狱众生以何为食？’”那大药又问如来说：地狱里面的众生，他们吃什么呢？他们的饮食是什么？

“佛言：‘大药，地狱众生食无少乐，惶惧驰走，遥见镕铜赤汁，意谓是血众奔趣之。’”佛说：这地狱里面的人呢，他们所吃，吃对他们来说是一点都没有快乐，一点都不快乐，不但不快乐，还很痛苦。这地狱的人呢，常常是“惶惧驰走”，因为在里面太痛苦了，没有办法定下来，定不下来，所以就“惶惧驰走”，心里面很仓惶，很恐惧，看到的都是些恐怖的景象，就东奔西走。“遥见镕铜赤汁，意谓是血”，这远远地看到熔铜，就是烧熔的铜，就烧得发红的铜，所以这熔铜颜色是什么颜色呢？就是红色的嘛，所以说是赤汁，这“镕铜赤汁。意谓是血”，他们远处看这个镕铜赤汁呢，红色的这熔铜啊，在远远的看呢，看了像血，“众奔趣之”，他们就要跑过去，肚子饿了就要跑过去吃。结果跑过去的时候，又听到有声音在喊叫说：“诸有饥者可速来食！”凡是饥饿的人呢，可以赶快过来吃！于是大家就拼命向那边跑，“便走向彼”，有的走过去。“至已而住以手承口”，到了熔铜的旁边呢，在他们当时看来呢，是血嘛，对他们来讲是他们的食物，所以跑过去之后呢，“以手承口”，就是用两个手合起来，当作是碗啊，要接这个食物放到口里面去吃嘛。“狱卒以热铜汁泻手掬中，逼之令饮”，那狱卒呢，就把那个烧得滚烫的红色的铜汁呢，就倒在他的手里面，他的两个手合并，要来接这个他以为是血，结果狱卒倒进去的是铜汁。“逼之令饮”，而且呢，还逼迫他要吃下去：你吃下去啊。“铜汁入腹，骨节爆裂，举身火起”，这铜汁呢，被逼着吃下去了，这铜汁一吃到肚子里面，这全身骨节爆裂，因为那个是烧得滚烫的红色的铜，极高温的铜，所以把他全身都烧坏了，爆裂开来，“举身火起”，因为太高温了，所以呢，全身就起火了。

“大药，地狱众生所食之物，唯增苦痛无少安乐。”那地狱人他们也是要吃东西，但是他们所吃的东西呢，吃下去之后呢，只有增加痛苦，一点也不能令人安乐。这阎浮提，像我们世间的众生，肚子饿了以后呢，吃饱了就觉得安乐了，肚子饿的时候呢，就心很不安，但是地狱的众生呢，他们不管是吃什么，吃下去只有痛苦而没有安乐，没有快乐。“地狱众生苦痛如是，识不舍之亦不毁坏”，虽然地狱众生受这样大的苦痛，但是他们的神识呢，却不会舍离他们的身体，“亦不毁坏”，他们的神识呢，也不会舍离那些他们要吃的那些食物，这些食物呢，亦不毁坏，也不会毁坏他们的神识，你看那个熔铜，以吃下去呢，人骨节都爆裂了，全身起火，但是呢，这烧坏的是他们的身体，他们的神识是不会被烧坏的。“身如骨聚识止不离”，所以他们的身体呢，都好像是骨瘦如柴，好像只有骨头没有肉，虽然如此，他们却死不了，“识止不离”，他们的神识还是在他们的身体里面，不会离开他们。“非业报尽苦身不舍”，一直要等到他的业报，地狱的业报受尽了，否则的话呢，业报还没有受尽呢，他的身体就不停地受苦，而他的神识呢，也不会舍离他受苦的身体。

“饥渴苦逼，便见园林花果敷荣广博翠茂”，那由于没得吃嘛，吃下去的都是伤害身体的，所以他们时时刻刻都是很饥饿、很口渴，那由饥渴所逼迫呢，“便见园林”，便会看到前面有一个美好的园林，有一个花园，有一个林子。这个园林里面“花果敷荣”，开了很多的花，以及结了果实，很多，“广博翠茂”，那叶子呢，也很翠绿，很茂盛。“见已喜笑互相谓言”，在他们很饥饿的时候呢，就会远远看到有这样的一个美好的园林，看到以后就很高兴啊，大家就你对我说，我对你说：“‘此园翠茂清风凉美！’众急入园须臾暂乐”，大家就互相地讲：哎呦，这个园子看起来真好，这么翠绿，这么茂盛，清风凉美，从那园子还飘出清风，很清凉。“众急入园须臾暂乐”，你看我们这么苦，我们赶快到那个园子里面去，暂时乐一乐吧。“树叶花果咸成刀剑”，等到他们一进园子，那个园林里面的树叶跟花还有果实全都变成了刀剑，不是树叶，全都是刀跟剑，“斩截罪者”，而这些刀剑呢，又落在他们身上。“或中破身分为两段”，就砍他们，砍这些地狱罪人啊，砍他们的手也断了，脚也断了，有的是从中间把他们砍成两段。“或大叫呼四面驰走”，那有的人呢，譬如被砍啊，砍到手或是砍到脚，那就逃啊，四面就想要逃走。“狱卒群起执金刚棒，或执铁棒、铁斧、铁杖，啮唇嗔怒身出火焰，斫棒罪者遮不令出”，那他们到了园子，大家都被砍了，砍伤了，就向四面逃走。但是呢，这狱卒呢，他们要逃的时候就看到有一大堆的狱卒，手上拿着金刚棒，有的是手上拿着铁棒，有的是手里面拿的是很大的铁斧，斧头，或者是铁杖，那这些狱卒呢，很多的狱卒啊，都看起来是“啮唇嗔怒身出火焰”，啮唇就是牙齿咬住嘴唇，上面牙齿咬住下面的嘴唇，然后现出一副很暴怒的样子，同时他们的身上呢，也冒着火焰。“斫棒罪者”，他们呢，就追这些逃走的地狱人，在后面追赶，同时也拿着他们手中所拿的铁棒、铁斧或是金刚棒等等，就砍过去，用刀或用斧头呢，就砍那些罪人，“遮不令出”就阻止他们，挡住，不让他们出去，不让他们出那个园林，他们不是进到园林来了吗，进到园林来之后，那些树叶啊，花啊，果啊，全都变成了刀剑，那他们要逃出这个园林呢，狱卒呢，就不让他们逃出去。“斯皆己业见如是事”，那个都是他们自己所造的业，所以才会远看是美好的园林，近看就变成了刀剑，才会看到这花果树叶全是刀剑，便即逃窜，都是因为他们的业力嘛，才会看到这样的事情，看到之后呢，就逃啊。“狱卒随罪者后，语罪者云”，那个狱卒呢，刚才说了，他们手上拿的都是武器，就在地狱罪人的后面就追，追过去，同时对那些罪人说：“汝何处去？汝可住此，勿复东西，欲何逃窜？今此园者，汝业庄严，可得离不？”这些狱卒呢，就一面追一面砍，还一面说：你们哪里去？“汝何处去？”跑哪里去？“汝可住此”，你们都在这里不要跑，此就是指那个园林，就里面都是变成刀剑的园林啊。你们不要再东奔西跑了，要逃到哪里去？“今此园者，汝业庄严，可得离不？”这个园子就是你们自己业力所庄严的园林，你逃得了吗？你自己所造的业，用你自己的恶业所庄严的园林，那你能逃得了吗？那刚才讲的就是经上常常不是说“剑林”吗，剑树、剑林，就是这种情况。那远看是很美好的林子，但是进去之后呢，全都变成了刀剑。

“如是，大药，地狱众生受种种苦，七日而死还生地狱”，那这些地狱众生呢，受了种种的苦，没有一个地方不苦，而且是极大的痛苦，那“七日而死”，七天就死了，不过他们这个七天很久诶，不是阎浮提我们这边的七天，一下就过了，他们一天就很久，就好像天上的时间很长，同样的，地狱的时间也是很长诶，所以受罪，享乐的时间很久，那受罪的时间也同样的很久，所以七日是很久啊，“七日而死还生地狱”，死了之后呢，还是又投胎到地狱继续受苦。“以业力故”，由于他们所造的恶业的罪还没有清，所以还出不了地狱，所以死了之后呢，又回来再生到地狱中，“如游蜂采花还归本处”，就好像蜜蜂出去，白天出去采花，采蜜啊，那采了花之后呢，最后一定还会“还归本处”，就是一定会飞回到他本来所住的地方啊，是不是？他一定不会在外面一直采，然后就不回来了。那地狱的众生也是一样，这七日而死之后呢，最后还是再回到他的本处，也就是地狱了。“罪业众生应入地狱，初死之时见死使来”那这些阎浮提造了罪的众生，造了五逆十恶的众生，命终之后呢，应当入于地狱，“初死之时”，刚刚死的时候，在临终的时候，刚刚死，“见死使来”，就看到——这是指说死后啦，已经断气了，死了。那看到有死使，就是死亡的使者，地狱派来的使者，来接他们。这个不是开着马车来接哦，是“系项驱逼身心大苦入大黑暗，如被劫贼执捉将去”，所以他们刚刚死了之后呢，是有人来带他们去的，就是狱卒，与其说是带他们去，不如说是把他们抓去的。抓去，为什么呢？他们是怎么走的呢？不是好好地请他跟着走诶，而是“系项驱逼”，好像抓犯人一样，颈子里面套着绳子，要不然就是链子，拉着走，逼迫他走，“身心大苦”。然后因为他刚刚死嘛，刚刚死了以后，这“入大黑暗”，那时候眼睛也看不到了，入于恶道的人呢，或者是说人死了之后中阴身，除非是他生到天上去，他看到的是光明，否则的话呢，人死一般都是看到的是黑暗，中阴身的时候，“入大黑暗”，一片漆黑，什么都看不到。“如被劫贼执捉将去”，就好像被盗贼，或者是被绑架的人把你头上一套，你什么都看不到，就把你拉走了，捉走了。

“作如是言”，这罪人呢，就这样子说，他说：“诃诃祸哉！苦哉！我今弃阎浮提种种爱好亲属知友，入于地狱。我今不见天路，但见苦事！”他说：惨啊，惨啊，我要受苦了，我现在呢，要离开阎浮提，以前在世的时候，我种种的爱好，种种的喜好，现在全都要抛弃了，没有办法跟着我走，我的亲属还有我的要好的朋友全都离开了我，我全部都要舍弃他们，要到地狱去了，我再也不能跟他们在一起了。“我今不见天路，但见苦事！”我现在看到的不是生天之路，我只看到罪苦之事。“如蚕作丝自缠取死”，就好像这个蚕吐丝一样，自己把自己给全身给缠起来，缠起来之后就死掉了嘛，“我自作罪为业缠缚，罥索系项牵曳驱逼将入地狱。”这个都是我自己造的罪，其实他在生的时候作种种的罪，他造种种罪的时候，他知不知道那个是不好的呢？他是知道的，他知道那些都不是好事，但他还是继续地作。所以呢，这个都是我自己造的罪，所以我自己为自业缠缚，被我自己所造的业所缠缚，脱离不了了。“罥索系项”，罥索啊，罥在这里就是系缚的意思，索就是很大的绳子或很大的链子，就用来系缚人，用来绑人的那个大绳子、大链子，叫作罥索。这“罥索系项”，刚才说他被抓的时候呢，那个鬼卒呢，都是拿着一条很大的绳子，要不然就是很大的链子呢，就套在他的颈子上拉他走。“牵曳驱逼”，他不走也不行，就是用力地逼他受，把他带到地狱去。

“贤护，罪业众生生地狱者苦相如是。”那在生前造罪的众生，死后生地狱，他们所受的受苦之相呢，就是这样子。

“尔时，贤护与大药王子，闻说是已，身惊毛竖，具起合掌作如是言”，那贤护跟大药王子呢，听如来讲地狱的情况，这么恐怖啊，听了以后身惊毛竖，汗毛都起来了，“具起合掌”，赶快站起来合掌对佛说：“我等今者具归依佛”，怕自己将来也会堕到地狱去，赶快皈依佛说：“我等今者”，我们现在一起一心皈依佛，“请垂救护。愿今以此闻法功德，未脱有流处生死轮，不落三涂，入于地狱。”我们现在一心皈依佛，希望如来您慈悲加护，救护我们，愿以今天听法的功德呢，听闻佛法的功德，“未脱有流处生死轮，不落三涂，入于地狱。”希望我们在还没有脱离有流，就是三有流转，在三界轮转，处在生死轮回的时候呢，“不落三涂”，不要堕到三恶道去。因为生死轮回是在哪里轮回？在哪些地方轮回？在几道轮回？六道轮回嘛，有六个地方不停地轮转嘛，看自己的业力该去哪一道就去哪一道，所以希望我们呢，以此闻法的功德，在我们还没有脱离生死轮转，在三界流转的时候，不要流到三涂恶道去，千万不要入于地狱，实在太恐怖了。

我们今天就讲到这里，下一节课就可以把这本经全部都讲完了，还剩一次。好，我们现在回向，请合掌：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

所以啊，你不要以为你的身口意业现在自由自在地作了没关系，善业就有善报，恶业就有恶报，如果今生造的业是不好的业的话，你将来真的是受不完的罪耶，是不是？所以要很小心呐，不要被无明业力所牵引，那十恶业千万不要造，造了就将来要令自己受无量苦，造那十恶业就是庄严自己的地狱园林，所以是逃也逃不了的。因此，自己的身语意业要好好地看紧一点，时时要觉知，不要造身三业：杀生、打人，或者是偷盗，或者是邪淫；也不要造口四种恶业，那是哪四种？妄语，还有呢？绮语，还有呢？两舌，还有恶口，对。这绮语尤其是小心啊，很容易犯呐，要很小心。还有，不要造三意业，意业有三，是很不好的，会令你堕地狱的，那是什么？贪心、瞋心，贪心比较多，瞋心比较重，还有就是不正知见，邪见啊，那个都会令自己堕地狱的，因为知见不正，你不可能行得正，是不是？知见正，你所作所行才会正，所以知见非常重要。应当有什么知见呢？学佛的人应当有如来知见，是不是？这样子的话呢，你才能够保证自己不会堕三恶道，不会堕地狱去受苦。