观世音菩萨普门品42
主讲：释信觉法师
好，我们接着继续讲。
这个时候，宝手菩萨就向世尊说：我从昔以来，未曾见也未曾闻有这样大福德的人，我从过去到现在，从来没有见过，也从没有听过。他又问说：世尊，观世音菩萨位居菩萨，他现在还不是佛嘛，他才是菩萨而已，云何而有如是福德？怎么会有这么多的福德呢？现在还是菩萨而已，就让如来说他的福德都说不尽了。
这佛就告诉宝手菩萨说：非独此界唯我一身，不但是我一尊佛说不尽观世音菩萨的福德有多少，乃至他方无数如来应正等觉具集一处，亦不能说尽观自在菩萨福德数量。就是不止是我们娑婆世界本师释迦牟尼佛一个人拼命地说都说不尽，那把十方世界如来全部都集在一处，大家一起都同时说吧，说观世音菩萨的福德有多少，也同样的说不尽。所以真的是太大的福德了。
于是佛就说：善男子，于此世界若有人能忆念观世音菩萨摩诃萨名号者，是人当来远离生老病死轮回之苦。我们这个娑婆世界，假如说有人能忆念，就是念观世音菩萨的名啊，就是称念观世音菩萨，不一定是要说出声音来，只是在心里面忆念，都有这样大的功德，这个人呢，如果能忆念的话，那么他将来就可以远离生老病死轮回之苦，就好像一只鹅王随风而去一样，他可以速得往生极乐世界，如果他忆念观世音菩萨的话，因为菩萨的福德太大，威神之力太大，因此呢，他往生之后呢，也就是他临命终之后，可以速得往生极乐世界，面见阿弥陀如来，也就是无量寿如来，听闻妙法，在极乐世界听闻妙法。如是之人，也就是这个忆念观世音菩萨名号的人呢，他到了极乐世界之后呢，就永不受轮回之苦，就不再堕入轮回之中，没有贪瞋痴，没有老病死，没有饥馑苦恼，也不受胞胎生身之苦，也就是不会从母亲怀孕子宫里面出生。乘法威力莲花化生，那怎么样生呢？是莲花化生。常居彼土，常常都在极乐世界，等等等等。
这是佛赞叹观世音菩萨的福德有这么多、这么大，一切的如来聚在一起都说不完，因此佛在这个地方说观世音菩萨“福具海无量”，是这个意思。
所以我们知道，观世音菩萨是超级的大福田，是非常大的福田。“是故应顶礼”，这么大的超级福田，是不是每一个人如果聪明的话，那么应当顶礼观世音菩萨？所以你不要起疑心，不但应当常常念观世音菩萨名号，而且更应该常常顶礼观世音菩萨，常常礼拜观世音菩萨，当知福不唐捐，一定可以得到很大的利益。
好，接下去。这个偈颂讲完了，那么看长行，第三十五页经文。
“尔时，持地菩萨，即从座起，前白佛言：‘世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少！’”
好，看到这里。“尔时，持地菩萨，即从座起，前白佛言”，持地菩萨是谁呢？前面普门品里面提到无尽意菩萨，那持地菩萨也是一尊菩萨摩诃萨，是大菩萨，在《观虚空藏菩萨经》里面佛说，有十四尊菩萨，那如果能够念这十四尊菩萨的名号，或是礼拜这十四尊菩萨的话呢，就可以得现世福，也就是说，这十四尊菩萨福德太大，威神之力太大，让念他的人跟礼拜他的人都可以得到现世福，不需要等到来世啊，现世就可以得到福。
这哪十四尊呢？我提大家熟悉的：文殊师利菩萨、妙音菩萨，这是《法华经》前一品讲的妙音菩萨，文殊师利菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨、得勤精进力菩萨、观世音菩萨、无尽意菩萨、持地菩萨，你看，这三尊菩萨连在一起，正好出现在普门品里面。庄严相菩萨、普贤菩萨。这十四尊菩萨呢，若念礼者得现世福。
可见持地菩萨是相当大的一尊菩萨，事实上，这个持地菩萨已经被授记，将来会作佛的，这个是在《宝星陀罗尼经》里面有提到，这持地菩萨摩诃萨，这释迦如来说啊，对持地菩萨说：汝如大地持一切，你像大地一样能够持一切，叫持地嘛。“今当速得所希念，刹名胜摄功德满”，将来持地菩萨成佛的时候，他的佛国呢，叫作胜摄功德满。“作佛名曰智自在”，将来持地菩萨作佛的时候，成佛的时候，佛名叫作智自在，智就是智慧的智，智自在佛。
所以这持地菩萨是一尊……也是跟观世音菩萨几乎差不多了，是超级的大菩萨，前面的无尽意菩萨也是一样。这持地菩萨，我想大家应当比较熟悉，听过啊，从哪里呢？从《楞严经》，如果你们有看的话，如果你们有看阿阇梨的《楞严经义贯》的话，看到那个二十五圆通的地方，应该有看到，持地菩萨站起来，他是讲什么圆通呢？地大圆通。所以在《楞严经》里面，大致地讲一下持地菩萨往昔在普光如来的时候。
很久很久之前啊，在普光如来出世的时候呢，出现于世的时候，持地菩萨那个时候作比丘，就常常喜欢修路，一切的道路，重要的津口或是田地，只要是看哪里不对、不平整的，会妨害车马，让车马行不安稳的，那么他就赶快去把那个地给填平，让那条路很好走。他也很喜欢造桥，作桥梁，让别人行走方便。如是勤苦啊，他生生世世就喜欢作这种事情，就是去填地，把地给填平，或是造桥，或是他也喜欢帮别人搬东西、抬东西，别人搬不动的，太重了，那么他喜欢帮助别人，从这里抬到对方所需要那个东西所去的地方，他帮他抬到那边，抬到那边之后呢，放下东西就走，他纯粹是帮忙，是不收钱的，不像那个脚夫啊，帮你运送了之后要charge嘛，charge，费用，他要收费用，他是不收钱的。
后来在毗舍浮佛出现于世的时候，那个时候呢也是，这世界很多饥荒，在那个时候他是当负人，就是脚夫啦，帮别人搬东西的。不管是要搬到多远或是多近呢，他只收一钱，就是很少很少的钱，只要够活就好了，搬远也是一钱，搬近也是收一钱。那或者是有人、有牛车被陷在泥里面出不来了，那么那个时候的持地菩萨已经有神力了，他就现他的神力，把那个车给推出来，拔众生的苦恼。
后来有一次，这国王大请客，国王请佛去应供。国王请佛应供，那么佛要走到王宫去应供。所以，佛中间要经过的道路呢，他就赶快去把佛要走的道路都把他修好，都填得平平的，填得平平以后呢，再等在那个路边，等佛来，等见佛。后来毗舍浮佛呢，来了，就摩持地菩萨的顶，就对他说：当平心地，则世界地一切皆平。这个之前，他一直平的是什么？是世间的地，外面的地，道路。佛教他要怎么样？应当要往内修，以前是往外逐，那应当是往内修，平什么呢？平心地，平你心里的地，心里的地要是整平了，那么外间世界的地一切皆平，不用去抬泥土沙子，那外面的地自然就平了。
持地菩萨听了以后呢，就心开悟解，那个时候就悟了，悟了之后呢，就观见自己身体内的地大，跟外面世间的地大，这个没有差别，也就是说身体血肉之躯跟外面的地大，桌子椅子等等，都一样的。为什么？都是微尘所构成，而微尘的自性是空的，不相摩触，也就是说没有障碍。本来地大之性是什么？就是质碍，是不是？有质碍的嘛，这两个东西碰在一起，这一定是有碍，这是地大之性嘛。但是他证到这地大之性是空的，性本来是空的，因此这个地大呢，就变成了没有妨碍，就是他的身体跟外界的这些地大呢，所谓的地大就是一切由地大构成的东西嘛，都不相妨碍，没有质碍性。乃至刀兵，亦无所触，就是拿刀砍他的身体呢，也一点都没有损伤，因为没有妨碍，因为两者都是一样的，因为两者都本性皆空，都是如来藏之所现。因此，他就对于法性呢，法之性，于法性悟无生法忍，而成阿罗汉。
之后呢，又回心修菩萨道，阿罗汉是小乘嘛，那之后呢，他又回心不作阿罗汉了，然后又开始入菩萨道，开始修菩萨道。这持地菩萨自己说：闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。他只要听如来，因为他已经是大菩萨，他是菩萨摩诃萨了，所以不是只出现在一个世界听法，那菩萨摩诃萨已经可以分身百千亿，到十方世界如来凡是有说法的地方，他都可以现身去听法，所以只要是听不管哪一尊如来说《妙法莲华经》的话，他就一定，因为妙法莲华经内容是宣说佛的知见嘛，是非常究竟的，是告知众生。因此，这持地菩萨呢，只要碰到如来讲《法华经》，他就站出来证明，证明功德。
所以，我们今天讲的普门品是《法华经》的一品，第二十五品嘛，所以持地菩萨以本愿力故，就站起来，最后站起来，为什么呢？第一个，为了要总的赞叹，这个前面全部都讲完了，这个是到最后了，要总的来赞叹观世音菩萨的功德；第二个，是以他的本愿力故，他站出来要证明，凡是能听到这部经，能听到观世音菩萨的威神之力的经的人呢，确实是有功德，来证明功德的。所以这个地方在这部经讲完的时候呢，最后啊，这一品讲完的时候，持地菩萨就从座而起，前白佛言。这持地菩萨他的座位离佛有一段距离，他不是坐在最前面的，所以他站起来要往前走，走到佛前才能跟佛说话，才有礼貌，所以这边说“前白佛言”。
“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少！”若有众生，闻是观世音菩萨品，就是指如果有众生能够听闻这个普门品，《观世音菩萨普门品》，自在之业，这个自在之业是指观世音菩萨这身语意三业自在无碍地大悲循声救苦，救拔众生的这个行为，自在之业，业就是行。所以这个地方，自在之业是赞叹观世音菩萨的大悲，大悲心，能够自在地去循声救苦，度脱众生。
接下去，“普门示现神通力者”，这普门示现呢，是赞叹观世音菩萨的大慈，这部经，就是普门品啊，主要分为两段，一个是讲观世音菩萨的大悲，也就是循声救苦，后段呢，是讲观世音菩萨的大慈，也就是普门示现。普门示现就是普遍于十方六道众生，都能够以应机的方便法门示现其前而度化之，这是普门示现的意思，也就是经文里面说“应以何身得度者，即现何身而为说法”，这是指观世音菩萨的普门示现，这是他的大慈之行，循声救苦是大悲之行。“神通力”，神通力就是指上面所说的，大悲循声救苦以及大慈普门示现的自在神力，假如有人能够听到观世音菩萨的大慈大悲循声救苦普门示现而现种种神力的话，“当知是人功德不少”。这个地方，他的用意是在证明，你们不要怀疑，真的是功德不少，我来作证。
“佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”佛说完了这个普门品的时候呢，下面听众里面有八万四千个众生，都发了心，发什么心？发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。我们先看“阿耨多罗三藐三菩提心”，这什么意思呢？这个应该大家都很熟悉了，这个名词很多经都有提到，而且他非常的重要，修菩萨道的人来说，这是最重要的一个词儿。第一个是“阿”字，这阿就是无，这梵文是anuttarasamyaksambodhi，a是无，nuttara就是耨多罗，就是上，无上，sam是三，那个就是正，myak就是等，sam就是正，bodhi就是菩提，所以要是把他翻成中文的意思的话呢，这个阿耨多罗三藐三菩提是翻他的音，如果把他的意思给翻成中文的话呢，那么他就是什么？把他凑在一起：无上正等正觉，anuttarasamyaksambodhi，无上正等正觉，anuttarasamyaksambodhi。
好，我们看这个。“无上”就是没有比他还高的了，他是最上面的，最顶端的，所以称为无上。“正等”，正大家都知道了，等是等什么？等就是齐等、平等，等什么呢？跟什么平等？跟究竟之理平等，什么是究竟之理？也就是法性，或者是称为佛性，或者是称为真如，或者是称为本性等种种的名词，或者是称为实相、圆觉、圆成实性，这都是一样的东西，这都是究竟之理。所以这个等呢，正等的等呢，就是跟这个究竟之理平等平等啊，就是契合为一了。那“正觉”那个觉呢？就是觉悟，也就是不再迷了，叫作觉了。不迷什么东西？不再迷于法性，不再迷于究竟之理，所以叫正觉，不再迷于究竟之理也就是不再迷于法性、佛性，不再迷于真如，不再迷于本性，不再迷于圆成实性、圆觉、实相等等，这些无上究竟之理都已经觉了了，因此称为“无上正等正觉”。那声闻菩提、缘觉菩提也是觉嘛，因为菩提就是觉的意思，但是他们是不是无上正等正觉呢？因为他们还没有达到究竟之理。
那么这个阿耨多罗三藐三菩提的上面有一个“无等等”，他们不止是发阿耨多罗三藐三菩提心，而是发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。那什么是无等等呢？这有两个意思，前面两个“无等”连在一起，后面一个“等”，合在一起称为“无等等”。
这无等是什么意思呢？是说九法界的众生，这法界总共有几个法界啊？有十法界，这世间有十法界，这十法界里面呢，就六凡四圣嘛，六个是凡夫的法界，四个是圣人的法界。那么四个圣人的法界里面，最高的是佛，佛的下面呢，称为九法界，这九法界的众生，心呢，都还不能跟这个究竟之理平等、齐等，心还不能达于这究竟之理，究竟之理是什么？就是阿耨多罗三藐三菩提，所以说无等。
那第二个“等”是什么意思呢？就是佛，这十法界里面剩下一法界是佛，那只有佛呢，证到佛之后，成佛之后，心才能够齐等，跟这个究竟之理平等平等，心才能真的入于法性，入于真如本性，跟真如本性平等平等，因此称为等，第二个等。
所以前面那个“无等”是九法界的众生，无等，跟阿耨多罗三藐三菩提是不等的；那后面那个“等”呢，是指佛，佛是跟阿耨多罗三藐三菩提是齐等的，是平等的，因此称阿耨多罗三藐三菩提是“无等等阿耨多罗三藐三菩提”。
那第二个意思呢，无等等就是无同等之物与此齐等，叫无等等，就是找不到跟这个同等之物，找不到跟阿耨多罗三藐三菩提一样的东西，而跟他平等平等，跟他齐等，因此称为无等等，这是第二种解释。
所以佛说完了《观世音菩萨普门品》的时候呢，这大众，在听法的大众里面，有八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，也就是发什么心呢？发要成佛的心，也就是发心要成佛，发心将来要作佛，就是发阿耨多罗三藐三菩提心。
这部经就讲到这里，圆满结束。
我们读了《普门品》之后，你们读了《普门品》之后有什么感想？这部经读完之后，有什么感想？我们应当学谁？应当学观世音菩萨。就好像世间人学打太极拳，或者是学书法、画画，那跟着老师的动作一步一步地作，一模一样地模仿老师的动作，然后不断地练习、不断地练习，最后渐渐的自己就学会了，是不是？学会了之后呢，就可以说：我会打太极拳，就会了，就可以自己独立的打了；或是说：我会写什么什么书法，就会了嘛。
那我们读了《普门品》之后呢，了解了观世音菩萨的所行，也应当学观世音菩萨，跟着观世音菩萨的脚步走，他所走过的脚印子啊，我们就一步一步地照着他的脚印子踏着走，才能从这部经里面得到最大的利益，而不是听完了就算了，听完了总要得点东西嘛。
那么我们要学观世音菩萨的什么呢？我们要学他什么？我们要怎么学呢？第一个，从最初开始，我们应当像观世音菩萨一样，常发大愿。观世音菩萨今天能够循声救苦，能够普门示现，是由于最初，许久许久前，他那个时候也还是普通人啊，那个时候他发的大愿。因此我应当学观世音菩萨一样，常常发，而且不是发一次，发一次就忘掉了嘛，很快就忘掉了，是要常常发的。发什么愿呢？你至少发两个愿，虽然不能像观世音菩萨发这么多的愿，但至少简单的两个愿。
第一个愿，发愿要救一切众生苦难，发这样的大愿，将来我有能力的时候，我一定要像观世音菩萨一样，救度一切众生的苦难；再发一个大愿，第二个大愿发什么愿呢？发救度一切众生至涅槃彼岸，发这个愿，将来我有能力的时候，我一定要像观世音菩萨一样，救度一切众生，度一切众生到哪里去？到涅槃彼岸。
发这两个大愿至少，两个还好记嘛，太多了也记不住。所以这第一个大愿就是发什么愿呢？发大悲之愿，第二个大愿就是发什么愿呢？发大慈之愿，就是大悲跟大慈。为什么先发大悲再发大慈呢？因为观世音菩萨他是以大悲为前导，一般都是大慈大悲嘛，他的特色是大悲走在前面，以大悲为前导，一切都没有障碍，一切都很容易，很容易走，很顺。
好，这个是要跟观世音菩萨学的第一件事情，什么？常发大愿。那个“常”字很重要，不是只发一次哦，要常常发才记得，而且也不是只发今生喔，那观世音菩萨是生生世世都重新再发愿嘛，是不是？
第二个，我们要学观世音菩萨啊，虽然作不到这么好，作不到这么像他的神通广大，但是至少要以慈悲心对待一切众生，要尽量以慈悲心对待一切众生。先从哪里作起？先从身边的人作起，从你周遭的人及周遭的动物开始作起，对你周遭的众生，认识也好，不认识也好，要是他在你的四周，在你的身边都表示他跟你有缘，对这些众生先开始作。作什么？以慈悲心对待他们，这才是学观世音菩萨嘛，是不是？才开始学一点点而已啦，但是已经开始了嘛，是不是？已经开始就有希望了，连开始都不开始，那就不知道哪一天才会有希望。
第三个，要常常念观世音菩萨，常常礼观世音菩萨，念观世音菩萨圣号，礼拜观世音菩萨，得无量福，以积集资粮，有了福才好修智慧，福跟慧必须两者不可偏废。那观世音菩萨刚才讲过，他的福德有多大呢？连所有的如来都说不尽啊，有这么大的福德，他是超级的大福田嘛。所以呢，聪明的人呢，礼一个超级大福田所得的福德很快就累积得比别人要多了嘛，是不是这样？
第四个，要持戒，要能够受戒，要能够持戒清净。为什么呢？你要是不持戒的话呢，将来苦难一大堆，你要将来没有苦难，要有福的话，惟一的方法是开始怎么样？持戒，而且要持戒清净，持了不要犯，要好好地持。也就是说，作一个乖佛子，作一个乖弟子，这样子的话，自己将来才不会堕恶道嘛，或者才不会有种种的灾难降临在你身上。事实上，持戒是在修什么呢？他是在修福，但他对众生而说，他就是在修慈悲，持戒就不恼众生嘛，所以持戒就是在修慈悲啦。所以说慈悲无障碍嘛，你修了以后呢，你自己就能远离一切的苦难。
第五个，要怎么学观音菩萨呢？如观音菩萨之所行，如观音菩萨之所修行，我亦如是修行，观音菩萨这样子修，我也就这么修。观音菩萨修什么呢？在经上说他自修什么？真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观，常愿常瞻仰，这观世音菩萨所修的，他这么修，那我们也照着他这么修。
也就是说，我们要怎么样学观世音菩萨呢？我们要常常作真观，也就是要常常把心啊，住于真心本性，不要被虚妄的外境牵着走，不要让心被虚妄的外境牵着走，让自己的心常常住于自心本性，住于自己清净的佛性，常作真观。
然后呢，要常作清净观，常作清净观，观一切法都是清净的，不要观别人的过错，让别人的过错污染自己的心。为什么？你一看别人的过错，你的心就被污染了，是不是？你自心就不清净了嘛。不要被别人的过错所污染，那自己呢，常常要保持清净心，就好像观世音菩萨一样，出淤泥而不染的莲花，犹如莲花，在淤泥里面，但他却不被淤泥所污染，这要常常修的，不要看别人的过错，每个人都有过错，自己并不是没有过错，老是往外看，不向自己看，不向自己的缺点看，自己不好的地方。
还要常常作智慧观，虽然我们不能像观世音菩萨广大智慧观，我们还广大不起来嘛，但至少我们把那广大去掉，智慧观可以开始学著作吧。那要怎么办呢？这智慧从哪里来？这众生的念头是只有颠倒，是没有智慧的，世间是只有颠倒，没有智慧，智慧从哪里来？要得智慧的话，必须要多读佛经，佛所说的经，听闻佛法，最重要的是要亲近善知识，都非常重要，远离恶知识，这样子呢，就能渐渐地让自心离开愚痴，心里面渐渐就有智慧，然后心呢，就能够住于智慧，有了智慧你才能住于智慧嘛，根本没有智慧，全是愚痴，如何能住于智慧呢？是不是？所以常作智慧观，就是要多念佛经，多听闻佛法，多亲近善知识，远离恶知识，心常常要提醒自己，不要作愚痴之念，远离愚痴之行。
我们还要学观世音菩萨常作悲观，这悲观及慈观，常作悲观。怎么观法呢？要常常想，一切众生皆如我的父亲，皆如我的母亲，一切众生都像我的父亲一样，都像我的母亲一样，年幼的都像我的子女一样，我希望他们远离苦难，得到安乐，要常常作这样的悲观。
还要更进一步，学观世音菩萨常作慈观，要常常这样想，想一切众生都像我的父亲一样，像我的母亲一样，像我的子女一样，年小的，我希望他们都能得到佛法的利益，早日成就佛道，常作慈观。
如果能够这样子追随观世音菩萨的话，那么必定能得到观世音菩萨的护念，乘着观世音菩萨的大威神力，就能够在菩提道上大步大步地、顺利、飞快地走，在菩提道上大步大步地前进，自利利他，没什么障难，这个不是很明智的作法吗？是不是？所以，听了《普门品》啊，应当如是修行，像观世音菩萨一样，这样子呢，才能说从这部经得到了比较大的利益。
我们这部经到此全部圆满结束，那么在这边要首先感谢我们的南无本师释迦牟尼佛，因为经上说，如果没有如来的加持护念，没有一个众生能够开口讲任何的佛法，所以能够开口讲佛法，这个都是如来的加持护念才能作得到的，所以要感谢本师释迦牟尼佛。另外要非常感谢观世音菩萨，讲这部经的时候呢，常常让我觉得这观世音菩萨有很大的加持力，这是非常感谢观世音菩萨的。另外还要感谢阿阇梨，让我讲这部经，否则今天我也没有机会讲这部经，感谢成观阿阇梨。另外，还要非常感谢来听经的各位大家，因为如果没有大家来护持、来护法的话，那么这部经可能讲不完就要喊停了，所以大家功德无量，阿弥陀佛。那么在讲这部经从头到尾，这其中间如果有哪个地方讲得不够圆满，没有把如来的意思表达清楚，这个是因为我智慧不够，希望各位大德能够慈悲的指教。
好，咱们讲到这里，那现在回向，请合掌：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道