佛经选讲略释（64） 贤愚经出家功德尸利苾提品选讲—释真闻剃度典礼开示

主讲者：释信觉法师

请合掌

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

今天是大好的日子，是大好的出家的日子，明翔发心出家。那出家就是舍弃俗家进入如来之家，出家有无量的功德，那我们先来了解一下出家有什么好处，出家有什么功德。

这根据《贤愚经》卷第四里面有这样的一段。

“如是我闻。一时佛在摩伽陀国王舍城迦兰陀竹园中。尔时世尊。赞叹出家。功德因缘其福甚多。”有一次这佛在摩伽陀国，在王舍城的竹林精舍里面，那个时候呢，世尊对大众开示，赞叹出家有很大的功德，福报无量无边。

“若放男女。若放奴婢。若听人民。若自己身。出家入道者。功德无量。”不只是自己了，如果是放男女，就是放子女，让子女出家也就是允许子女出家；或者是允许奴婢，那个时候的奴婢是属于主人的嘛，那没有自由，那主人如果放奴婢去出家，奴或是婢，男的女的都一样；或者是国王听许人民出家，因为有的国家政策不一样，那个国王不信佛法的时候，听了别人的恶言，有的是会毁灭佛法的，那就是不听许别人出家了，如果是能够听许人民出家；或者是呢，自己出家，自己身出家入道，前面都是让别人，放别人出家，而是自己不出家，那另外一种情形是自己出家，那这个呢，都是功德无量。这功德有多大呢？如来就比较了一下，这布施的功德跟出家的功德。这布施的果报呢，是十世受福，是十生十辈子可以受这个布施的福果。“六天人中。往返十到。”那他可以再六欲天，将来可以在六欲天中或是在人中呢，往返，天上人间往返十次，来回十次，受种种的福乐之果报，这个是由于他布施所得的果报。“犹故不如放人出家及自出家功德为胜。”即使如此呢，还不如你听许别人出家，你不留难禁止别人出家，这个出家的功德比那个布施的功德要殊胜很多，以及你自己出家的功德也是比布施的功德要多很多。“何以故。”为什么呢？因为“布施之报。福有限极。出家之福。无量无边。”因为布施将来可以得安乐之报，可是那个福报呢，是享的完的，享完了就没了，所以他是有极限的，但是出家之福呢，无量无边，如果你出家或是你放别人出家，因为出家修行的功德是无量无边的，所以你放人出家呢，自己也得无量无边的福报跟功德，远远超过自己布施所得的果报。

“又持戒果报。五通神仙。受天福报。极至梵世。”另外呢，再看一看那个持戒所得的果报。这持清净戒将来我们都知道可以生天嘛，因为持戒就是在修福，那持清净戒，乃至于修到了五通的神仙，他们将来都可以生天，得到生天的果报，在天上享受种种的福乐。“受天福报。极至梵世。”但是呢，他们所享受到的快乐呢，顶多只是上生到梵世，也就是色界天，色界天已经离欲了嘛，所以色界天享受的快乐呢又更微细，所以持戒的果报呢，顶多是可以让他生到色界天去受种种安乐的福报。“于佛法中。出家果报。不可思议。乃至涅槃。福故不尽。”但是如果是在佛法中出家，那所得的果报……前面持戒呢，是指在家人持戒了，在家人持的话呢，那就是五戒或是八关斋戒等等，那个福报已经不可思议了，但是如果能在佛法中出家，那出家所得的果报呢，更是不可思议，“乃至涅槃。福故不尽。”出家所得到的果报，这福报呢，一直可以延续到将来他证入涅槃，他出家所得的果报还享不尽，他的福还没享尽。“假使有人。起七宝塔。高至三十三天。所得功德。不如出家。”假如说有人他非常的发心，起佛塔，起佛塔而且起的是七宝塔，那个塔是用七宝所堆砌起来的，堆到多高呢？“高至三十三天。”从地面一直高到三十三天这么高，三十三天也就是忉利天了，那你看他要用多少的七宝来造这个塔，是不是？也就是他所修的功德非常大。“所得功德。不如出家。”但是即使如此，他这么发心，修这么大功德，他所得到的功德还不如出家修道。“何以故。”为什么呢？“七宝塔者。贪恶愚人。能坏破故。出家之法。无有毁坏。”因为他起的这个七宝塔呢，迟早是要坏掉的，这七宝塔因为是用七宝所造成的，所以那些贪欲的恶人呢，那些愚痴之人呢，为了要贪图那一些珠宝，那些七宝，就会破坏佛塔，所以这个佛塔是无常的，迟早要损坏。而“出家之法。无有毁坏。”但是呢，出家之法将来能够引人令入涅槃，所以这个法呢，是没有人能够毁坏的，你修了你就一定得道，你所修的别人也没有办法把他毁掉。“欲求善法。除佛法已。更无胜故。”如果想要求善法的话呢，这个除了佛法以外就没有其他更殊胜的法了，世间一切的善法当中，只有佛法是最殊胜的，没有一法能够超过佛法，所以说在佛法中出家就功德无量，没有人能毁坏。

“譬如百盲人。有一明医。能治其目。一时明见。”这佛举了一个例子，譬如说有一百个瞎子盲人，看不见的，那有一个神医了，这很会医眼病的医生，“能治其目”，能够把这一百个盲人的眼睛都治好，“一时明见”，让他们呢，本来是看不见的，这一百个人全都可以看见东西了，那你说这个明医的功德大不大？这一定很大的。“又有百人。罪应挑眼。一人有力。能救其罪令不失目。”另外呢，还有一个例子，就是譬如说有一百个人都犯了罪，他们所犯的罪呢，应当受什么果报呢？“罪应挑眼”，这根据当时的国法也好，什么法也好，那他们所犯的罪呢，应当要把他们的眼睛挖出来。另外有一个人他非常强而有力，能够“救其罪令不失目”，能够把这一百个罪人，本来应当眼睛都挖出来的，就他能够来救他们，让他们最后呢就免掉了眼睛被挖掉的罪苦。“此二人福。虽复无量。犹亦不如听人出家及自出家其福弘大。”所以这两个人呢，一个是救了一百个盲人，另外一个也是救了一百个人明眼人，令他们眼睛保存住了，不变成瞎子，他们所得无量无边的福报呢，还不如另外一个人，就放人出家，听许别人出家，或者是自己出家，其福所得的更多。“何以故。”为什么呢？什么原因呢？“虽能施于二种人目。此人唯各获一世利。”因为这两个人虽然能够救那两百个人的眼睛，“此人唯各获一世利。”但呢，被救的人呢，他们只能够得到一世的利益，当生啊，当生得到利益，他们所得到的的利益延续不到下一辈子。“又肉眼性。性有败坏。”另外呢，这肉眼的眼性呢，大家都知道眼睛眼根啊，是无常的，迟早有一天会败坏，所以人老了以后不是眼睛就渐渐不行了嘛，人死了以后当然什么都没有了。“听人出家。若自出家。辗转示导众生永劫无上慧眼。慧眼之性。历劫无坏。”但是你如果听人，就是放人出家，放亲人出家或是放前面所指的奴婢啊，或是放人民啊出家等等，或是你自己出家，那出家之后呢，出家修行之后就能够“辗转示导众生”，不但他自己在佛法中得到慧眼，也能够教导其他的众生，让他们“永劫无上慧眼”，让这些众生呢，也都能够，永远得到无上慧眼。而慧眼之性呢，“历劫无坏”，这智慧之眼他的性不是无常的，佛的智慧，所以呢，历劫无坏。所以这个智慧一旦得到了，经长久劫都不会坏掉。“何以故。”为什么呢？“福报人天之中。恣意受乐。无穷无尽。毕成佛道。”因为听人出家或是你自己出家，那所得的慧眼能够让你的福报生在人跟天当中，“恣意受乐”，就能够很自由自在受种种安乐果报，“无穷无尽”，你永远不会……因为你有慧眼，你不会作错事情，所以你永远不会堕三恶道，你永远不会遭遇什么不幸的事情，等等。所以呢，这福乐无穷无尽，“毕成佛道”，最后呢，毕当成就佛道。

“所以者何。由出家法。灭魔眷属。增益佛种。”这为什么会得无量无边的安乐，最后乃至于自己成就佛道呢？因为修行了出家法，所以能够灭魔眷属，这能够灭心中无量的魔眷属，“增益佛种”，能够增益如来佛的种子，不但是自己的，让无量的人呢，也都种下佛种，将来可以成就佛道。“摧灭恶法。长养善法。”那因为出家法，因为修学了出家法，所以就摧灭了世间种种的恶法，而能够长养种种的善法。“灭除罪垢。兴无上福业。”灭除自己往昔所造的种种罪，种种不清净的垢染，这都由出家法可以达到目的，达到清净自己的目的。“兴无上福业”，清净了，自然就会产生无上的福业，福乐的业果。“是故佛说出家功德。高于须弥。深于大海。广于虚空。”因此呢，佛说出家的功德呢，比须弥山还要高，比大海还要深，比虚空还要广，也就是不可思议了，无量无边了。

“若使有人为出家者。作诸留难。令不从志。其罪甚重。”相反的，你让人出家、放人出家或者自己出家，都有无量无边的福报，但是反过来呢，如果有人要出家，而你不听许，你不让他出家，给他作种种的留难，让他最后嗯，出不来家，那自己所得的罪就非常非常重。“如夜黑暗无所覩见。是人罪报。亦复如是。入深地狱黑暗无目。”就好像这个深夜呢，深夜当中如果没有月光的话呢，真的是伸手都不见五指，一片漆黑嘛，你什么都看不到，这个人的罪报也是一样，他会掉到这个大地狱去，黑暗无目，他也什么都看不到。因为障人出家就是障碍别人得光明得智慧，所以自己就永处黑暗。“譬如大海。江河百流。悉投其中。此人罪报。亦复如是。一切诸恶。皆集其身。”又好像大海，这大海呢是世界各地所有国家里面的江或是河，种种的溪流，全部都流到大海里面了，最后最终都是到了大海，那这个人的罪报呢，也是一样，就是“一切诸恶，皆集其身。”就所有的恶法呢，好像从各个山川河流啊，全部都流到他身上去了，一切的恶法都集中在他自己的身上。那一切恶法皆集其身，那你想想看他会得什么好果报？这就下了地狱了，这一定是下了三恶道去了。“如须弥山劫火所烧。无有遗余。此人亦尔。地狱火烧。无有穷已。”又譬如说这须弥山在劫末的时候，又起劫火，这须弥山虽然是很高很坚固，他是七宝所成的，但是呢，到劫末的时候，到火劫的时候，那须弥山也会被大火所烧，被大火所烧得无有遗余，都烧尽了，都烧光了，那这个人也是一样，“地狱火烧。无有穷已。”那么他要到了地狱之后呢，被地狱火不停的烧，这受不完的罪。“譬如迦留楼醯尼药。极为毒苦。若等斤两。比于石蜜。彼善恶报。亦复如是。”另外呢，有一种药叫作迦留……有一种毒药，非常毒的毒药，叫作迦留楼醯尼。这种药呢，非常毒，那这种药一点点呢，就已经会毒死人了，“若等斤两。比于石蜜。”假如说有石蜜，有多少斤，那另外呢，有毒药多少斤，一样的斤两来比较的话呢，“彼善恶报。亦复如是。”那出家或是放人出家所得善报，跟障人出家，让别人出不来家所得的恶报，就好像那个毒跟那个石蜜的等斤两，就是受多少……如果造的功德，自己出家跟放人出家所得的功德有无量无边，那么障人出家所得的罪报也是无量无边。福跟罪是相等的，只不过一边是福一边是罪。

“听人出家。若自出家。功德最大。以出家人。以修多罗为水。洗结使之垢。能灭除生死之苦。为涅槃之因。”这听人出家，也叫放人出家，或者是自己出家，这个功德呢，是最大的，没有一个功德是超过这个。为什么呢？因为出家人是以经教来当作是水，洗涤烦恼结使的垢秽，也就是说，所有的烦恼结使出家人由于修学修多罗经，就是如来所讲的经，那就可以把所有的烦恼结使呢，全部都渐渐地洗干净。“能灭除生死之苦”，因为出家人修学如来所教的经典，就能够灭除……就能够得到种种的智慧，能够灭除生死轮转的苦，“为涅槃之因”，所以出家修学佛法是将来得涅槃的因，这种了一个因。“以毘尼为足。践净戒之地。”出家人除了用经来得种种的智慧，然后去除生死苦之外，以律为足，那律呢，毘尼就是戒律，这戒律呢就好像是一个人的脚一样，这有脚，一个人要是有脚有腿，他就能够走得远，他就能行走，要是没有脚没有腿，他能不能走得远？他就根本就不能行了，更何况能走得远。所以呢，戒律就好像是那个腿，人的腿跟脚一样，能够让人行走，能够让人走得远，“践净戒之地”。“阿毘昙为目。”这出家人所学的是经、律，还有什么呢？还有论，这所谓的三藏嘛，三藏就是经、律、论，阿毘昙就是论。以阿毘昙为目，“视世善恶”，研究种种的论典，这个论典就好像眼睛一样，那人要是有眼睛才能够看得见东西，才能够分辨得出世间的善恶，所以这论典非常重要，就好像我们的眼睛一样，因为论里面呢，讲得都非常的详细，这让我们对……发挥得很仔细，让我们对如来所说的经教能够透彻的了解，能够真正的明视世间的善恶，因为如来的经教呢，你有时候看不懂，虽然你看了，不能了解如来的真实义，因为你看不懂，看不懂就不能受用，是不是？那这个论呢，菩萨造论，这论典呢，就是帮助我们能够了解如来的经是什么意思，所以这个论呢，就好像人的眼睛一样。那研究论典要是了解这论典，那么就能够很明白的看得清楚，这世间什么是善什么是恶，心里面就有这个智慧来分辨。“恣意游步八正之路。至涅盘之妙城。”所以这出家人所作的呢，就是修行经、律、论三藏，那“恣意游步八正之路”就是八正道，修学八正道，走在八正道的路上，“至涅槃之妙城。”这个八正道的路是通到哪里呢？是通到涅槃城的，所以呢，修学八正道最后呢，就可以证入涅槃。这小乘有小乘的八正道，大乘也有大乘的八正道。“以是义故。放人出家。若自出家。若老若少。其福最胜。”所以呢，就以此因缘，或者你允许别人出家，或者是你自己出家，不管年老还是年少，这个福是最为殊胜的。

另外在那个《菩萨本生鬘论》里面也有提到。

这佛说出家有无量的功德，出家的功德无量无边，为什么呢？因为出家才能够成佛。“由出家故方得成佛。三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。”这过去世、现在世、未来世的佛，没有一尊是不因为舍家出家而最后成佛的，也就是说要成就佛道呢，那你必定要舍家出家，修学如来正法，这是必经之途，所以说出家才能够成佛，出家修行啊，当然也要修的对了，才能够快速的成就菩提，因此出家有无量的功德。

所以呢，我们都知道出家有无量的功德，对不对？但是呢，你们要晓得，这出家不是目的地的终点站，出家并不是说：“哎呀，我发心要出家，出了家我就已经达到目的了，我的目的就达到了，就到了终站了。”不是的，出家是菩提正道的起点，出家是首站，是启程，启程的那一站。所以出家呢，不是住进养老院，也不是住进仁爱之家，到那去享清福，度余年，不是的。所以有人说：“哎呀，我出家就好了，出家后半生就这样子可以清清静静的过一辈子了。”这样就好像是住到了养老院一样嘛，住到什么仁爱之家之类的。

而且呢，大家要了解，出家也不是逃避世间的种种不如意，有人因为这世间发生了什么很大不如意事，因此就看破了世间，出家去了，这是把出家当作避风港，是不是？所以这个出家的目的也不是这个，不是为了逃避，这世间实在太烦了，世间有太多的烦扰太多的责任，太多的苦恼，太多的人要应付，太多的工作要作，等等等等，因为逃避世间的不如意而躲到这寺庙里来，那就是把出家当作避风港一样嘛。

出家是什么呢？出家是进入庄严神圣的如来之家，那进来之后呢，才正式郑重地开始修学能够成就菩提的种种法门，同时呢，清除自己心里面种种的垃圾污秽以及有毒物品，也帮助别人清除他心中的种种垃圾污秽及有害的物品。所以呢，出家是先令自己能够达到身语意清净的境界，对不对？清净什么？清净自己的身业；清净什么？清净的语业；更重要的，清净什么？清净自己的意业，令自己呢，先达到身语意都清净的境界，才能够堪受如来种种善法甘露，堪能成就如来种种善法甘露的法器，你才能够……如来的种种甘露啊，你才能装得进来啊，你才是个法器。所以受如来种种甘露妙法，然后消化吸收如来种种甘露妙法，令自己达到与佛同等无二的境界，这个才是出家的目的。为什么要出家呢？因为在家难修难成，在家事情太多了，出家易修易成，所以要出家。

所以呢，出家只不过是踏上了菩提康庄大道的起点，不是出家以后我就打到目的了，就一切都OK了，就什么都不用再worry（担心）了，再烦恼了，就这样下去过一辈子了，不是的。就好像有人想要上大学，好不容易考上了大学，当他入了大学之门，并不是已经达到了目的了，是不是？当他考取了大学，变成了大学生，进了某一个他心中想要去的大学的门，那是不是进去了就OK了？进去了自然就可以拿到毕业证书了，是不是这样子？不是嘛，进去了才开始啊。而是进去了之后呢，才要开始学习大学里面所提供的种种知识学问，而且还要通过一关一关的考试，最后呢，才能拿到文凭，才具有大学毕业的资格，是不是？

同样的呢，出家是出世俗之家，是诞生于如来之家，也就是说出家之日就是诞生在如来之家的那一天。那入了如来之家的门之后呢，才正式开始修学如来所提供的种种解脱法门，正式开始修。一关一关地通过，一项一项地解脱，最后呢，才能拿到这如来的文凭，具备如来的资格，广度无量有情。就好像一个王子，诞生在国王之家，譬如有一个国王是贤慧的国王，贤能的国王，那善于治理国家，但是呢，他已经快老了，还没有儿子可以继承，还没有王子，后来生了一个王子，这王子诞生于他家，王家，那举国欢庆。可是这个王子他诞生在王家的时候，虽然是受人尊贵，他是身份尊贵啊，他却那个时候什么都不会，那王家的山珍海味他也没有办法受用，他还是得每天喝奶，是不是？要等他渐渐长大了，学习种种的学问技艺，乃至于治国之法，那个时候他才能荷担国家的大业。

所以出家之后呢，要作的是什么呢？是精勤努力，不放逸自己的身心，是要在自己的身业、语业、意业上面时时警觉，时时保持警觉，分分勇猛精进不放逸，秒秒住于正念，这里的正念是指六念行，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，就要时时住于正念。同时呢，要速疾舍离过去在尘世中的种种不正知见，以及不好的习气，要完全放下自我，那这是一个挑战了，是不是？要完全放下自我，而迎合如来所制的戒律及教典，吸收如来的甘露法味，要遵守常住的各项规矩，要听从师父的一切教导；那出家人应当具有的本分，出家的本分之事呢，要尽快一一地学会，尽快一一具足；要发心听闻所遇到的一切如来的正法，要发心听闻。只要你碰到的，在你的因缘范围之内你碰到了，你就要发心努力要听闻正法，听闻之后要努力思惟所听到的如来的甘露妙法，不是听到就算了，听完了之后呢，要怎么样？要努力思惟你所听到的这些正法，这些如来的甘露妙法。同时要努力修习如来的甘露妙门，所以要怎么样？闻、思、修都要兼顾，才是修行嘛。

要这样作个好出家人，作个好沙弥尼或是沙弥，作个好比丘或是比丘尼，进一步再利益他人，让他人也能同向菩提正路，这样子才能令佛欢喜，令师父欢喜，令众生欢喜亲近，才是众生的善知识，才是众生真正的福田僧，如此才没有辜负自己今生所作的出家的决定，今生所走的出家之路。这出家的举动你作出来了，你要这样子去作，你才没有辜负你自己啊。所以这是对出家给大家一点正确的知见，正确的认识。

好，我们今天讲到这里。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

这是阿阇梨的话。这阿阇梨每一次都是，高兴的，为什么？要行一乘道了，怎么不高兴呢。