佛经选讲略释(11-1) 佛说最无比经(一)

主讲者：释信觉法师

请大家合掌。　　

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

今天要跟大家讲的经叫作《佛说最无比经》。佛说最无比，另外一个本子翻译成甚稀有，最稀有。最无比就是没有比这个还更高的了，非常稀有，甚稀有经。这部经是玄奘大师所翻译的，玄奘大师大家都很熟，是中国唐代留学印度的一位高僧。他从梵文翻成中文，所以我们今天才看得懂这部经是在讲什么。

“如是我闻”，这是阿难讲的，每一部经的开头一定是如是我闻。阿难说：我听佛这么说。有一次，这个佛在舍卫国祇树给孤独园，这个地方大家都很熟悉了，我就不用再解释了，那下面呢，坐的有无量大比丘众，以及无量的菩萨，无量的天人等，都来集会听佛说法。那个时候，阿难，阿难是佛的侍者，阿难他在空闲处，一个人在那儿打坐思惟，他这样子想，他想说：如果一个善男子或是一个善女人，以清净心受三皈依，那他这样子说，他说：现在我某某皈依于佛两足中尊，皈依于法离欲中尊，皈依于僧诸众中尊。如果他这样子说来作三皈依的话，他会得多少的福德呢？阿难他一时生起这个念头，他是在晚上啊，后夜分打坐啊，那个时候比丘们都勤行精进，初夜分也在坐禅，或是读经，后夜分也是打坐修行。到了日出，白天，昼分的时候呢，太阳出来以后，于是他就从他打坐的地方站起来，把衣服整理好，很安详自在地走出来，走到佛世尊所住的地方。到了以后呢，他见到世尊以后，就顶礼双足，然后偏袒一肩，右膝着地，这是基本礼貌，要问佛的时候，一定要这样子。合掌恭敬，就问佛说，他说：世尊，刚才我在空闲的地方打坐思惟，我这样子想，假如说有一个善男子或者是一个善女人，他以清净心来受三皈依而说：现在我某某，说他的名字，皈依于佛两足中尊，皈依于法离欲中尊，皈依于僧诸众中尊。如果他这样皈依的话，他会得多少福德呢？我心里不明白，希望世尊能够哀湣我，为我解说，令一切的众生能够得正知见。

这个皈依佛两足尊大家都知道了，我们只是把那个两足中尊的中字去掉，目前我们大家常常在法会的时候会说这样的：皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。就是这边出来的。皈依佛两足尊，这个足是什么意思呢？足并不是脚，我皈依于佛，佛是两足中间最尊贵的，这个足是什么呢？是满足的意思，圆满，圆满具足。圆满具足什么？福德跟智慧。福慧二者都已经圆满具足，那个是佛。所以我们说皈依佛两足尊，是称赞佛的话。皈依法离欲尊，为什么要皈依于法？这里的法是指佛法，因为佛法能够，我们修了佛法以后呢，我们就会离开种种的恶欲。恶欲有两种，一种是善的欲，上一次讲过，一种是恶的欲。那我们修清净法，修佛法以后呢，就会离开种种的恶的欲，离开五欲之乐，而得到我们清净的法身，回到我们的本源清净法身，所以说法是离欲尊，所以我们要皈依于法。皈依僧众中尊，为什么我们要皈依于僧呢？僧就是出家众，僧人，因为僧宝是一切大众中最尊贵的，他甚至比国王、比皇帝都要尊贵，所以出家人见了国王是不礼拜的，一切的人民见了国王要礼拜，出家人不用礼拜。

假如说有人这样子说：我皈依于佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊，他会得多少福德？阿难不明白，他也是为了一切众生而问佛这个问题，因为很多人不明白这个问题，所以阿难等于是代众生问。这个时候，佛就告诉阿难说：善哉善哉，非常好，你真的是具有微妙智慧，能够善于思惟，能够想到问如来这个问题。你现在好好地听，好好地思惟，好好地听，我为你分别解说。这个阿难就说：唯然世尊，愿乐欲闻，我很希望听，希望世尊为我说。这个时候，世尊就跟阿难说：你要知道，我们这个瞻部洲纵广周匝有七千由旬——这里啊，要给你们一切佛学的基本常识，可能有些人还不知道，虽然学了很多年的佛，但是不晓得你现在是在什么地方，不晓得你在的这个世界是怎么样的一个世界，这世界是怎么构成的。大概的解说一下，因为佛里面有提到。

我们这个世界是一个小世界，一个太阳一个月亮合起来，这一个世界是小世界。我们这个世界，我等下画好了再翻过来给你们看，我们现在所在的这个地方叫作南瞻部洲，这个大家都听过了，南瞻部洲的形状呢，是上面宽下面窄，就好像一个车厢，这个车厢是指古时候帝王坐的那种御马车啊，那个很漂亮的，装饰着各种珠宝，装饰很漂亮，那下面是轮子啊，中间是坐人的部分，那一部分叫车厢，那是上面宽，下面窄，我们南瞻部洲的地形就是这样子。

我先给你们大致地解说一下，这个世界的中间是须弥山，这个须弥山呢，像一个莲花，我们从上面往下看，不是平着看啊，从上面往下看，它是一个莲花，如果你从侧面看的话呢，这个板子太小了，不好画，如果你从侧面看啊，这个中间是细腰鼓一样，就是窄的，然后上面渐渐宽起来，像一朵莲花啊，这是须弥山顶。那下面呢，也是渐渐宽下去，所以须弥山的样子长得是像一个莲花。那日月呢，就在须弥山的中间，这个细的部分，一个太阳，一个月亮，就在那边绕，绕着须弥山而走。这须弥山在这里，我现在从上面往下，这是从侧面看，这是从上面往下看，南瞻部洲在下面，我们现在大家都在这里，这是一个小世界，那这个南瞻部洲在须弥山的南边，所以我们叫作南。瞻部洲也叫作阎浮提洲，因为北边有一颗非常大的树，叫作阎浮提树。这个阎浮提树呢，大到我们现在看到月亮，月亮上面有阴影，那个阴影是什么呢？就是那个阎浮提的树影。我们在这个地方往上望月亮的时候呢，被阎浮提树遮了一部分，那个是它的阴影，那个阎浮提树很高大，因此就把这一洲叫作阎浮提洲，所以叫作南阎浮提，这个是大家常听到的，或是南瞻部洲，目前我们是在这里。

这瞻部洲呢，它的周围是七千由旬，一由旬是古时候帝王带军，一日行军的路程大约是四十里，有的地方说是三十里，就是三四十里啦，很多经典是翻译成四十里，那阎浮提的整个的周围呢，是七千由旬，七千由旬乘以四十里，就是28万里啊，非常大。它的形状上面是宽，下面窄，像一个车厢。南阎浮提的脸，人的面，长的形状跟地的形状是一样，也就是人的脸都是上面宽下面窄。阎浮提里面，目前我们所知道的就是亚洲、欧洲、非洲，这是大陆，然后美洲那叫作另外的一个中洲，美洲跟南美洲也是上面宽下面窄，假使所有阎浮提中所有的土地连在一起，然后里面长满了甘蔗林或者是芦苇林，或者是竹林，或者是稻田，全部都是一个接一个，长得满满的，或者是胡麻田，侧塞充满，中间没有间隙，假使说整个阎浮提，整个南瞻部洲的人，就像这个长得满满的一片麻田或者是稻田等等，这么多的人都是预流果，也就是都是须陀洹果。须陀洹果知道吧？这个是小乘的初果，小乘的初果是须陀洹果，二果是斯陀含，三国是阿那含，四果才是阿罗汉啊，到了四果以后才出三界，才真正地得解脱，这个是小乘的修证。假使说全部都是须陀洹，须陀洹已经算是圣人了，这么多满地都是圣人，那如果有一个善男子或是有一个善女人，他在一百岁当中不停地每一天不时的供养这些圣人，他用上妙的衣服、乐具或是饮食，或是卧具，或是医药，种种珍宝，供奉这些圣者须陀洹，那这些须陀洹每一个人涅槃以后，就是往生了以后呢，又将他的身体如法焚化，把他的舍利收起来，然后造窣堵波，窣堵波就是塔，造塔来供养舍利，这个塔造得高广严丽，非常庄严的塔，而且用种种的涂香、末香、薰花、花鬘、上妙的幡跟盖，幡大家看一看，我们前面就有两个大幡，垂下来的，那个是幡，盖我们这里没有，是佛天盖，那幢我们这边也有，这两边，金柜旁边的，这边这个叫作幢，这个不是“童”啊，是幢。这些都是供养佛菩萨，很庄严的东西，供具。那又用种种的音乐，种种的灯、蜡烛、光明来赞叹供养这些圣人，你想想看，这个人所得的福德多不多？供养一个出家众就已经可以得很多福德了，那假如说这个善男子善女人，他供养这么多的，整个南阎浮提洲都是初果的圣人，那他这样子尽心地供养，你想他得的福德多不多？很多。所以阿难就回答说：甚多，世尊。这个佛告阿难说：假如说有一个善男子或者是善女人，他以净信心，以清净的信心这样子说，他说：现在我，今我某某皈依于佛两足中尊，皈依于法离欲中尊，皈依于僧诸众中尊，这个善男子或是善女人，他所获得的福德无量无边。佛跟阿难说：你要晓得，刚才所说的那个供养满阎浮提都是圣人的那个善男子善女人，每一天尽心供养，如是供养一百岁，从小到老，他所得的福德，跟这个以清净心皈依三宝，所得的福德是百分不及其一，不到百分之一。就是作清净心，以清净心作三皈依的这个人所得的福德，胜过以供养整个阎浮提，现在你们所了解的是整个地球，整个地球全都是圣人，你每个人都尽心地供养，供养一百年，你这样的供养所得的福德，不如你以清净心说：我皈依于佛两足中尊，皈依于法离欲中尊，皈依于僧诸众中尊。这样一比较起来呢，那个供养的福德，不到这个皈依的福德的百分之一，也不到千分之一，也不到万分之一，也不到百千万亿分之一，都没有，这两个福德一比，以清净心作三皈依所得的福德太大。

这佛就跟阿难说：那现在我们不讲我们的南瞻部洲，我们说我们东方好了，东方叫作毗提诃洲，毗提诃，就是东胜神洲，这须弥山的东边，我画的比较不好，它的样子是像一个半月，但是比南阎浮提洲要大。这个东胜身洲啊，胜身，因为他们长的身体比南阎浮提洲要殊胜，所以叫作胜身。那这一洲呢，它纵广八千由旬，它的周围啊，有八千由旬，每一由旬是四十里。刚才说阎浮提周围是七千由旬，所以它比阎浮提要大，阎浮提现在人命是一百岁，对不对？那边是比这边要多，那边是两百岁，每一个人可以活到两百岁。但是我们都到不了，到不了那个地方啊，因为我们没有那个功夫啊，所以过不去。那东胜身洲他的人呢，人的脸所长的样子呢，也是半月形。假如说这个东边的胜身洲里面都没有那些大海，全部土地合为一段，连接起来的，里面长满了甘蔗或者是芦苇或者是竹林或者是稻田或是胡麻，这满是这些植物，没有间隙，那假如有一个人，供养这整个东胜身洲都是斯陀含果，都是二果，二果又胜于初果了，刚才说南阎浮提洲供养了是初果，就是须陀洹果，那现在东胜身洲如果说有一个善男子善女人，他满两百岁，因为那边的寿命是两百岁啊，他从小到老，每一天都尽心地供养，整个洲，遍满整个洲都是二果斯陀含的圣人，那他也是跟刚才讲的，在供养南阎浮提洲的初果圣人一样尽心供养，以种种的饮食衣服卧具医药等等，供养礼拜，那这些所有的二果的圣人都往生了以后呢，他又如法的收取舍利，焚化他们的身体，收取舍利，然后起高广严丽的塔来供养舍利，同时用种种的香、种种的花、幡盖等等，音乐灯烛光明来供养这个塔，塔里面的舍利。那么你想想看，他所得的福德是不是超过原来南阎浮提洲人所供养的这么多初果圣人的福德，是不是超过？一定超过，因为这些圣人都是二果，二果要胜过初果。这世尊就问说：那他所得的福德多不多呢？阿难回答说：非常多啊，世尊。这佛就跟阿难说：如果有一个善男子或是善女人，他以清净的信心作三皈依，他说：今我某甲皈依于佛两足中尊，皈依于法离欲中尊，皈依于僧诸众中尊。这个善男子善女人所获的福德比刚才说供养所有二果的圣人所得的福德要多了很多。这供养遍地的全洲都是二果圣人的这个善男子或是善女人，所获得的福德比不上以清净心作三皈依所获得的福德，百分之一都不到，千分之一也不到，万分之一也不到，百千万亿分都不到，为什么？因为以清净心作三皈依所获的福德太多太多。

佛又跟阿难说：那现在我们且不管东胜身洲，我们看西牛货洲，西牛货洲是在须弥山的西边。西牛货洲他是长得像一个满月，刚才东胜身洲是半月形的，这个地方是满月形的，那么他里面的所有众生呢，脸都是满月形的，跟他的地形是一样的，那里面的所有的众生，他们的寿命是三百岁，南阎浮提是最短的，是一百岁而已，那个地方寿命三百岁。为什么叫牛货洲呢？因为他们是以交换牛来当作货币啊，贸易，以牛来贸易，所以叫作牛货洲。那么这一洲呢，又比刚才东胜身洲又更大，这一洲整个算起来是，周围啊，周匝是九千由旬，就是九千乘以四十里。假如说这个西牛货州里面全部都是三果，不还果，也就是阿那含啊，三果的圣人，又胜过刚才二果的圣人啊，那这个洲土地又更大了，所以里面所能够住的三果的圣人又更多，假如说整个的西牛货州全部都是三果的圣人，里面没有空地，挡得满满的，遍地都是三果圣人，那有一个善男子善女人，他以三百岁的时间尽心供养，每一天从小到老，供养这么多的三果的圣人，他所得的福德，这些三果的圣人般涅槃了以后呢，他又收取他们的舍利，然后又起庄严的塔，供养一个圣人的舍利都可以得无量的福德，更何况供养这么多的圣人的舍利，那么你想，这个善男子善女人，他所得的福德多不多？这阿难说：甚多世尊，甚多善逝，太多了。这佛就跟阿难说：如果有一个善男子或是善女人，他以清净的信心，他说：我今某某某皈依于佛两足中尊，皈依于法离欲中尊，皈依于僧诸众中尊。这个善男子善女人，他所得的福德胜过刚才那个供养整个西牛货州都是三果圣人的那个善男子善女人，不但是胜过，而且胜过太多，他供养的福德跟这个皈依的福德比较起来不到百分之一，也不到千分之一，也不到万分之一，也不到亿分之一，百千万亿分之一都不到，为什么？因为以清净心皈依三宝的功德实在太大。

佛又说：那现在我们不管西牛货州，我们看北具芦洲，须弥山的北边叫作北具芦洲，北具芦洲的地形是正方形的，它也是最大的，整个的四周，周匝有十千由旬这么大，也就是四十亿公里。那个地方的众生啊，他的脸都是四方形的，跟它的地一样。那边的人，他们的寿命——在这部经里面讲是四百岁，别的经里面讲是一千岁，很多经都讲说北具芦洲是最殊胜的地方，因为那个地方没有我，那个地方的众生无我，那个地方的众生死了以后，那里的众生没有夭折，就是说寿命一定是满寿了以后才死，那死了以后呢，也不用准备棺材，人死了以后呢，放在那个街上，自然会有一只很大的鸟飞来把他衔走。那里面的人呢，也不需要工作，整天就享乐，因为他们穿的衣服都是树上长出来的，他们如果需要什么用具，假如说煮食物需要锅子，那么树上会长出锅子来，需要什么都是树上长的，跟天上一样，他们跟天人不一样的地方呢，就是他们的眼睛会一眨一眨的，人道的众生啊，眼睛都会眨眼，对不对？你不可能说一直不眨眼，天道的众生不会眨眼。那这个地方，北具芦洲的众生呢，过得非常快乐，他们跟天人不同的地方就是他们会眨眼，眼会训的，天人是不会的。假如说这个北具芦洲啊，全洲都是阿罗汉，阿罗汉已经是小乘里面最高的圣人了，没有再超过他的了。那全洲都是阿罗汉，那有一个人……这些阿罗汉后来涅槃了以后呢，又收取圣人的舍利，然后造更庄严的塔来供养他们的舍利，假如说有一个善男子或是善女人，满四百岁这样的供养这么多的阿罗汉，他所得的福德多不多？阿难说：非常多，甚多世尊，甚多善逝，比原来前面所讲的那三个人又更多了。为什么？这些阿罗汉已经是解脱的人了，已经是小乘的最高果了，已经是脱离三界不再来了，他们有种种的神通，种种的自在解脱，身心无碍，具六神通，证八解脱。那么供养这样的阿罗汉，你只要供养一尊，你要是这么幸运，碰到一尊阿罗汉，你能供养他，也不要说是从小供到老，你只要供养他一次，碰到了，那你就受不完的福德了，更何况是供养这么多阿罗汉，所得的福德多不多？所以阿难说：甚多，太多了。可是佛跟他说，他说：你要晓得啊，如果有一个善男子善女人，他以清净的信心，说：今我某甲皈依于佛两足中尊，皈依于法离欲中尊，皈依于僧诸众中尊。这个善男子善女人，皈依三宝的这个善男子善女人，所获得的福德，超过刚才供养这么多阿罗汉所获得的福德，供养这么多阿罗汉所得的福德，比不上这个以清净心作三皈依的人所得的福德百分之一都不到，千分之一也没有，万分之一也不到，百千万亿分之一都不到。

佛又跟阿难说：那么我们且不管北具芦洲，刚才讲的这是一个日月所照之地，就是一个小世界，我现在所画的这个圆圈，这个圆圈呢，就是轮围山，也叫作铁围山，铁围山大家都知道，《地藏经》里面有讲，这就是轮围山，这个铁围山所围起来的，这是一个小世界。佛说：总此四大洲有铁围山周匝围绕，这个是一日一月所照的地方，假使说，你看一看啊，目前我们这个小世界，光看我们这个小世界好了，这个须弥山在中间，须弥山的周围有七金山，七重啊，这个山的周围啊，有一重山，这个山根，须弥山中间呢，是香水海，不是我们这个咸水海，我们这个咸水海是不能吃的，不干净，很咸很臭，那个地方是香水海，里面的水是八功德水，那总共是有七重，七重呢，都是叫作七金山啊，因为它们是金子构成的，都是宝所成的。须弥山本身就是四宝所成的，四种宝啊，金、银、琉璃、水晶这四宝所构成的，那它的周围呢，有七重山，每一重山都是比它前面那重山要矮一半，这样子，矮到最后呢，就越来越矮。这七重山叫作七金山，七重山中间有七重海，七重海里面是香水海，七重山之外就是咸水海，那四大洲所在的，这四大洲啊，南阎浮提洲、东胜身洲、西牛货州、北具芦洲，都是在咸水海里面，这样晓不晓得？七金山就是围绕着这个须弥山的周围有七重，这个最外面的呢，把它包起来的是铁围山，佛说：假如说这一个铁围山所包围起来的这个小世界啊，假如说里面都没有水，这个海都去掉，全部都是陆地，那你看大不大？那当然是更大了，洲已经够大了，现在呢，周围的海也全部都变成陆地，那么这么大的一块地方合为一段，中间也就是说没有隔开来，没有海隔开来，没有湖，全都是陆地。假如说里面全部都是辟支佛，辟支佛大家知道吧？辟支佛又叫独觉，辟支佛又胜过阿罗汉一层，辟支佛是圣人，那也算是二乘了。所谓二乘啊，就是声闻乘跟缘觉乘，缘觉乘就是辟支佛，声闻乘最高的就是阿罗汉。假如说这整个的一个小世界啊，里面都没有海，全部都是平地，那里面充满了辟支佛，也就是缘觉……你只要供养辟支佛一顿饭吃啊，一个辟支佛，你供养他一顿饭吃啊，你就生生世世都受用无穷，生生世世都非常有钱，不愁吃不愁穿，更何况你供养这么多的辟支佛圣人，假如说这个善男子善女人，他满十千岁，也就是满一万岁，一万年中间，每一天都净心地供养这些辟支佛，这些辟支佛涅槃了以后呢，他又收取他们的舍利，又一一为他们造很高广严丽的塔来供养这些舍利，你想，这个善男子善女人，他所得的福德多不多？阿难说：甚多世尊，甚多善逝——善逝就是世尊啦，世尊不是有十种号吗？善逝是其中之一。这佛就跟阿难说：假如说有一个善男子或者善女人，他能够以清净的信心皈依三宝，这样子说，他说：我今某某皈依于佛两足中尊，皈依于法离欲中尊，皈依于僧诸众中尊。这个善男子善女人，他所获的福德比刚才供养这么多辟支佛的人所获的福德要多很多，供养这么多辟支佛的这个善男子善女人，比不上以清净心皈依三宝的这个善男子或善女人，百分之一的福德都不到，千分之一也不到，百千万亿分都不到一分，为什么呢？因为皈依的功德实在太大。

那佛接着又说：我们且不管这一个四洲，也就是一个四大洲，一个小世界。那现在就是给你们一点基本的佛学常识，我们是在南阎浮提洲啦，这一个小世界是一个日月所照之地，已经很大了，我们连这边都去不了，那这边也去不了，更别谈这边，都去不了，因为太大。这个小世界，一个日一个月所照的小世界，一千个合在一起啊，分开来，不是说合在一起，有一千个这样的世界，合在一起叫作小千世界，这已经很大了，但是你看我们的宇宙有多大？这样的世界有一千个，这一千个合在一起啊，叫作小千世界，也就是说有一千个太阳、一千个月亮所照之地，那个是小千世界。这个小千世界的周围呢，又有一个比较高的铁围山，或者叫轮围山围绕着，这个乘以一千啊，的周围又有一个更高一点的，像这样子的轮围山包着，但是比这个要高，把这个小千世界围在一起。所以这个小千世界里面呢，有一千个太阳，有一千个月亮，有一千个四大海，四大海就是四大洲旁边的海啦，有一千个这样的四大洲。有一千个须弥山，每一个世界中间都有一个须弥山，有一千个七金山，刚才我讲，须弥山的周围是七重金山，那个金山呢，有人住，都是些什么人呢？都是修行人，都是修到有那个功夫可以飞过去住在那里的，所以那边呢，都是仙人，我们是过不去的。所以这小千世界呢，有一千个南瞻部洲，有一千个东胜身洲，有一千个西牛货州，有一千个北具芦洲，有一千个四大王天。

这四大王天在哪里呢？四大王天就是指天道了，我们刚刚讲的是人道，现在看天道。须弥山啊，我们从侧面看，中间不是日月所照的地方，不是最窄的吗？那个日月所照的地方，那个须弥山的中腰啊，那个就是四大天所住的地方，四大王天啊。须弥山的顶端呢，最上面呢，顶端，就是忉利天啊，你们在念《地藏经》的时候，一开始不是忉利天宫神通品吗，那忉利天是在哪里呢？就在这个须弥山的顶端。须弥山又叫作妙高山，因为它太高，它有八万四千由旬，每一由旬是四十里啊，那个山是八万四千由旬，你就想有多高？那山的顶端呢，住的都是忉利天人。这个忉利天的上面呢，忉利天还是住在那个山顶上啦，算是地居了，他的上面是空居天，就是我们看起来好像是住在云端一样。那么空居天再上面一层呢？那个忉利天上面一层呢，是焰魔天，焰魔天再上面一层叫作兜率天，兜率天大家都比较熟悉了，因为弥勒佛在那里，那弥勒佛是在——兜率天很大，太大了，弥勒佛是在兜率内院，在那边教化众生。兜率天再上去是化乐天，那化乐天再上去是他化自在天。那化乐天为什么叫化乐呢？因为那个地方的众生啊，善于变化，化出种种妙乐之具。那他化自在天为什么叫他化？因为他化自在天是抢别人化出的东西来用，他自己根本不化，别人化出来的好东西，他把它拿过来用，是他化，我自在，你化，我来享用，所以叫他化自在天。他化自在天是欲界天的顶端了，最高的，六欲天的顶端了。

那他化自在天再上去呢，就是色界天了，欲界天是有欲望的，色界天就已经离欲了，没有欲望了。那色界天呢，最低的就是梵众天，梵众天的上面就是梵辅天，反正这个天啊，一层一层，越往上越高，这是修行的境界越高，才能够上得去。

那么现在呢，佛讲说：假如有一个小千世界，有一千个这样的世界，那么里面呢，就有一千个日月啊，有一千个四大王天，有一千个忉利天，有一千个焰魔天，有一千个兜率天，有一千个化乐天，一千个他化自在天，又有一千个梵众天，梵众天再上去梵辅天，再上去就是大梵天。这大梵天的范围呢，他所统辖的范围，天的大小啊，他的下面就是一千个小千世界，所以一个大梵天王是管下面一千个小千世界，他下面有一千个日月，所以梵天很高。

那么这样的一个小千世界呢，已经很大了，对不对？一千个日月，这样的小千世界啊，再乘以一千，就是一个中千世界，一千个小千世界已经是很大了，再乘以一千，这个中千世界呢，当然又更大了，对不对？这中千世界的外面又有一层轮围山，铁围山，把它围绕起来，但是那个铁围山又更高了。比这个小世界的跟小千世界的都要高，把它整个的圈起来，变成圆圈，像类似这样子的情形，但是里面呢，有一千个小千世界。

这个中千世界呢，再乘以一千，你就没办法想像了吧？那叫作一个大千世界。一个大千世界里面有一千个中千世界，每一个中千世界里面有一千个小千世界，每一个小千世界里面有一千个这样的小世界。因为小千、中千、大千，有三个千，所以我们把那一个大千世界叫作三千大千世界，这个名词应该听过了哈？这个三千大千世界啊，就是一佛所化之地，一尊佛所化之地。所以你看，佛的神力有多大啊。我们是在这里，连这里都去不了，他呢，他所化的地方呢，是三千大千世界。

假使啊，整个的三千大千世界，所有里面的大海都去掉，里面没有大海了，全都是陆地，那当然又更大了，因为海占了很大的地方，假如说没有海，全都是平地，那这个里面呢，住满了很多很多的如来，就是佛啊，就是说整个三千大千世界啊，到处充满的都是佛世尊，这佛世尊到处充满，没有间隙，就好像一片麻田或是稻田，中间没有间隙，长满了那些稻子，有这么多的佛世尊。有一个善男子或者是善女人，他供养这么多——三千大千世界啊，遍满的佛如来，满两万岁，也就是说他两万岁当中，每一天都净心地供养，这么多如来，不是一尊如来，供养一尊如来已经是福德大的不得了了，更何况供养三千大千世界全部里面这么多如来，而且是净心地供养。那么这些如来般涅槃了以后呢，又收取如来的舍利，然后造种种高广严丽的塔来供养这些舍利，你想想看，这个人他所得的福德多不多？这阿难说：甚多世尊，甚多善逝，非常多，非常多。供养如来，如来已经是最高的了，没有人果位更超过如来，这是大乘的极果，就是佛世尊。这佛就跟阿难说：可是另外有一个善男子善女人，刚才是说这个人啊，一心供养，但是他没有皈依，他没有皈依，但是他净心地供养，什么都供给。另外有个善男子善女人，假如说他以清净的心，作如是说，他说：今我某甲皈依于佛两足中尊，皈依于法离欲中尊，皈依于僧诸众中尊。这个皈依三宝的善男子善女人所获的福德，你们想想看，跟那个人供养三千大千世界的如来所获得的福德哪一个多？现在是世尊喔，哪一个多？供养世尊的福德无量无边，对不对？这个佛告阿难说：阿难当知啊，以清净心皈依三宝的这个善男子或是善女人，所获得的福德超过那个供养三千大千世界这么多佛世尊的人，供养三千大千世界佛世尊所获得的福德，比不上这个以清净心皈依三宝的人所获得的福德百分之一都不到，千分之一也不到，万分之一也不到，亿分之一也不到，百千万亿分之一都还到不到一分。

这个你们知道为什么吗？这是不可思议啊，有的人就是很喜欢到处作功德，但是他就是不皈依，就是类似这样的人啊。为什么皈依有这样大的福德？因为你即使供养三千大千世界的如来，获得很多的福德，无量无边，的确不错，你生生世世受用不尽，但是那个都是有漏的福德，福德总有享尽的一天，福德享尽了以后呢，就没有福德了，你自己得不到丝毫的解脱，你只是享乐而已，这样晓不晓得？但是以清净心皈依三宝，皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧啊，你就入了佛门，入了佛门，你修行佛法，总有一天你自己可以得到解脱，自己可以成佛了，所以说皈依三宝的功德胜过你供养这么多如来的福德，这样你晓不晓得？一个是你有希望你自己将来就得解脱，一个是你将来没有希望得解脱，你只是受乐而已，但是乐受完了还是要受苦。

那个时候，世尊啊，又跟阿难说，你们再仔细听啊：如果有一个善男子或是善女人，他皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，乃至复能一弹指顷受持十善，只要是一念之间，一弹指顷，这一弹指很快啊，就是你一念之间，你发心要受持十善，一念之间作到受持十善。十善知道是什么吗？我们先把这句话讲完。假如说这个善男子善女人，他皈依完了以后呢，他很短很短暂的时间受持十善法，由是因缘，他所获的福德又超过那个只受三皈依，连这个一弹指顷的时间都没有去修这个十善的人，所获得的福德，受十善的人又超过没有受十善的人许多许多。这个修十善虽然只有一弹指顷啊，就是一念、两念之间啊，一弹指顷修十善，所获得的福德跟那个只是皈依佛、皈依法、皈依僧，没有想到要修十善的人所获的福德比较起来，这个只作三皈依而不修十善的人所得的福德，不到这个兼修十善所获得的福德百分之一，千分之一，万分之一，亿分之一，百千万亿分之一都不到。只是皈依已经有希望了，但是你没有起修啊，所以还早。但是一念发心要修善，一念起修所获得的福德就胜过只是皈依而不修行的福德许多许多，没办法相比。

那十善是哪十善呢？就是我们不是日常生活里面你的一举一动都是在造业吗，造业有三种啊，一种是造身业，你身的举动。一种是造口业，你一开口就有声音，对不对？你一开口出声，就在造口业，口业有善有不善啊。然后你一动念头，就在造意业。那么身所造的善业有三种，一种是不杀生，一种是不偷盗，一种是不邪淫，叫作身的三善业。那口呢？说话方面呢，有四种善可以修啊，一个是不妄语，不妄语就是不说不实语啊，所谓不实语就是你说的跟事实不一致，那个就是妄语，那妄语呢，就是恶法，不是善法，你要不妄语，那个才是善法，那是十善之一，也是五戒之一啦。不两舌，这个也很难作啊，不两舌，不东家长西家短。不恶口，这个非常难修。所以修十善没有这么简单，不是挂在口上说十善十善，那哪十善你也不知道。这个不恶口啊，只要是讲出来的话不好听，那个都是恶口，那都是恶法，譬如说你跟先生不耐烦，或是你跟太太不耐烦地讲一句话，那个就是恶口，你对他凶，那个就是恶口，不一定说是要骂人，骂三字经才是恶口，骂三字经那个已经是很粗的恶口了，那是比较重的恶口，但是你讲话令别人起烦恼，那个就是恶口啊，所以这个要注意去修啊。所以地藏菩萨不是说我们众生念念都在造恶吗？那造恶也不知道，你这样子心里面不高兴，说出一句口气不好的话，你都不知道你是在造恶，你都不知道你那个就要受报的，将来你就要受报，因为你造了业，你就要受报啊，造了恶业就要受恶报啊，苦报啊，你造的是善业的话呢，你将来就受乐报。那这个恶口呢？恶口是恶业啊，将来就受恶报。所以很难啊，尤其是有家庭的，特别难修，对于自己的配偶啊，也是常常在造恶啊。你不要说你学了佛：我都没有作什么坏事啊！其实你天天在家里作坏事，你都不知道。要有这个智慧分辨喔，那就是你没有修十善嘛，所以恶口。那你要先能够觉知啊，你根本连觉知都不觉知，你不认为那个不对，说：他惹我的，又不是我惹他，我当然生气嘛。那你还理由很正当地去行恶，一般人都是这样子自圆其说啊，所以不得解脱啊，连天都生不上去，更何况说是要得解脱了。不绮语，喔，这个又更难，不绮语就是不说无义语，不说没有意义的话，不聊天啊，你所说出来的话都是跟修行有关系的，不是柴米油盐，也不是衣服长短，漂不漂亮，头发作了什么style（风格），那个都是绮语，没有意义嘛，对不对？凡是无意义的话，都是绮语。

所以你看这十善好不好修啊？你要是修了十善，你将来就生天了，所以生天的人少啊，堕地狱的人多啊，难作，很难作。虽然难作，但是只要你肯发心，你看，这个三皈依了之后，你只要一弹指顷修十善，你就获得无量无边的功德，无量无边的福德，要发心去作。现在可以作得到一弹指顷，然后渐渐地，发心精进努力地去作，渐渐地增加，下次可以作到二弹指顷，不犯，然后再过一阵子，三弹指顷，这中间不犯，三弹指顷很短啊，对不对？然后再修一阵子呢，可以一个小时不犯，这样子啊，渐渐地增进，然后再继续努力修两个小时不犯。