佛经选讲略释(34-1) 佛说罪业报应，教化地狱经(一)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌。今天要讲的是《佛说罪业报应教化地狱经》，这个是后汉安息的三藏法师安世高所译的。
“如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大菩萨摩诃萨及声闻眷属具。亦与比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等。皆悉集会。”有一次，佛在王舍城耆阇崛山，下面在座的有大菩萨跟声闻眷属，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、鬼神等都来了。
“尔时信相菩萨白佛言。”有一位菩萨摩诃萨叫作信相，信就是相信的信，相就是无相的相，就是不要着相那个相。信相菩萨就问世尊，对世尊说：“世尊。今有地狱饿鬼畜生奴婢。贫富贵贱种类若干。唯愿世尊。具演说法。若有众生闻佛说法。如孩子得母。如病得医。如羸得食。如裸得衣。如暗得灯。世尊说法利益众生亦复如是。”这信相菩萨就对世尊说：现在在座的有地狱饿鬼畜生奴婢，这些罪苦众生啊，有从地狱来的，有从饿鬼道来的，有畜生道来的，有奴仆，有女婢，就是女佣人跟男佣人，有贫富贵贱，各式各样的人都有，有很穷的，也有富的，有高贵的，也有低贱的。那么在座的呢，各式各样的人都有，不止是人啦，众生啊。所以，唯愿世尊具演说法，对大众演说法，那么众生听了佛所说的法之后呢，就好像孩子得到了母亲，你知道孩子啊，婴儿或是很小的孩子，如果看不到了母亲呢，就会怎么样？就会哭嘛。如果众生听到佛所说的法之后呢，就好像孩子得到了母亲，就得到安稳了，心就安稳了。如病得医，好像病人得到了良医，那病就好了。如羸得食，好像一个非常病瘦的人，非常瘦弱的人，得到了美好的饮食一样。如裸得衣，好像没有衣服穿的人，那现在得到了衣服，可以穿得暖。如暗得灯，听了世尊说法之后，就好像本来是在黑暗当中，现在有一盏灯亮起来，那就可以看到了，就不会在黑暗中摸索了。世尊说法利益众生亦复如是，世尊您所说的法能够这样利益众生，也是一样，让众生得到这么多的利益。
“尔时世尊观时已至。见斯菩萨劝请殷勤。即放眉间白毫相光照于世界。地狱休息苦痛安宁。”这时候呢，世尊看到时机已经成熟了，又这位信相菩萨殷勤地劝请世尊说法，所以就从眉间的白毫相放出白毫光，照遍整个世界。这光照到地狱的时候呢，地狱的那些火啊，或者是那些种种的痛苦啊，都休息了，苦痛安宁，暂时不用再受痛苦了，不然地狱的苦是不会停下来的，乃至得不到非常少时片刻的休息，但世尊的光一照到地狱呢，地狱整个都休息了。
“尔时一切受罪众生。寻佛光明来诣佛所。”由于佛的白毫相光照遍整个世界，所以一切受罪的众生都看到佛的光明，就寻着光明来诣佛所，来到佛世尊这边。“绕佛七匝为佛作礼。”到了之后呢，绕佛七匝，右绕，右绕七圈，然后顶礼世尊，“劝请世尊。敷演道化令此众生得蒙解脱”，然后就劝请世尊，恳请世尊慈悲，为大众演说佛法，教化大众，令众生得蒙解脱。
“尔时信相菩萨为诸众生。而作发起。前白佛言。”大家都来了，希望佛说法，但没有人带头发问，所以信相菩萨为大众带头，“前白佛言”，为了发起，为大家请佛开示，就对佛说：“世尊。今有受罪众生。为诸狱卒锉碓斩身。从足斩之。乃至其顶。斩之已讫。旋风吹活而复斩之。何罪所致。”因为大众不知道怎么问，于是信相菩萨呢，就代大家问了，问种种的问题。第一个问题就是：世尊，现在看到有一些受罪的众生在地狱里面受罪啊，被地狱里面那些鬼卒拿着种种的刀剑等等，这种器具啊，伤人的器具，砍他的身体，从脚开始砍，乃至其顶，脚砍了，然后再渐渐往上砍，最后砍到他的头。“斩之已讫。巧风吹活”，那么砍到他的头，那就死掉了，那死了之后呢，“旋风吹活”，因为业力的关系啊，所谓巧风其实就是业风，就马上一阵风一吹来，他又活回来了，又恢复原来的样子了。恢复原来的样子之后呢，然后狱卒又拿着刀也好，剑也好，砍他的身体。请问世尊，何罪所致？为什么这些众生要受这样的罪呢？就不停地被砍。
“佛言。以前世时坐斋日杀生。不信三尊。不孝父母。屠儿魁脍。斩截众生。故获斯罪。”这是因为他以前，前世的时候呢，在前世当人的时候，斋日的时候杀生，碰到六斋日、十斋日他也不管，杀生。“不信三尊”，不信三宝，不信有佛，不信有佛法，不信有菩萨跟修行的僧众。“不孝父母”，对父母亲也不知道孝顺。然后呢，作什么事呢？作“屠儿”，就是以什么为业呢？以杀生为业，那就是屠夫啦，当屠夫，或者是当刽子手，他的职业就是专门杀人的，或者是杀“斩截众生”，那么杀人的话呢，当然就是……古时候都是用刀砍罪人的身体嘛，因为他在生的时候呢，就砍众生的身体，不管对方是罪人也好，对方是动物也好，因为他作了很多这种事情，所以死了之后呢，就到地狱里面受被狱卒砍杀的罪。
信相菩萨又问：“第二复有众生。身体顽痹眉须堕落举身洪烂。鸟栖鹿宿人迹永绝。玷污亲族人不喜见。名为癞病。何罪所致。”另外又有一些众生，你看他身体啊，简直就是找不到一点点好的地方，全都烂坏了，“举身洪烂”，皮肤啊，没有一个地方没有烂的。然后他的胡须呢，眉毛啊，也都堕落了，因为烂嘛，头发大概也是一样啊。这全身都烂掉了，那生活在什么地方呢？“鸟栖鹿宿”，就远离人群，在人迹永绝的地方，没人去的地方，他就住在那里，好像鸟一样，好像鹿一样，远离人迹。“玷污亲族人不喜见”，因为生这种病呢，亲族，我想可能是会传染吧，才会让他隔离、隔绝，与群众隔绝，让亲族呢，受到不好的声誉，就不好意思。“人不喜见”，别人呢，看了也很不欢喜，都怕他，离得远远的。为什么？因为他生了这种癞病。那这是什么原因呢？为什么今生要受这样的罪呢？
“佛言”，佛说：“以前世时坐不信三尊。不孝父母破坏塔寺。剥脱道人斫射贤圣。伤害师长常无返复。背恩忘义。常行苟且。淫匿所尊不避亲疏。无有羞耻。故获斯罪。”为什么会受这样的罪呢？佛说：因为他前世的时候呢，他不信三尊，三尊就是三宝，不信三宝，不信佛，不信法，不信僧，对自己的父母也不孝顺，因为不信佛法僧，所以就破坏塔寺，破坏佛塔或是佛寺，“剥脱道人”，就是对于修道人呢，本来是……修道人穿的是什么？是修道的衣服，是出家人的僧服，他叫人家把僧服脱下来，不准修道，是不是有这种事？是有啊，规定大家都还俗去，不要修行了，至少是规定某一些人，那些修道人，不准他修行，不让他穿出家人的衣服。“斫射贤圣。伤害师长”，乃至于呢，看到贤圣修行人，有的是贤人，有的是圣人，或者是乃至于佛菩萨的像，那个都是贤圣嘛，他看了以后呢，就是斫射或是砍射，砸碎佛菩萨的像，或是用刀把他砍坏，像也好，出家的贤圣僧也好，他这样的对待。“伤害师长”，对于自己的师长呢，不但不恭敬拥护供养，反而起噁心伤害，“常无返复”，伤害师长呢，种种的伤害啊，那不知道要报恩，师长对我们是有恩的，是不是？他不知道要报恩，反而呢，“背恩忘义。常行苟且。”他行为呢，常常是苟且、不正当，“淫匿所尊”，欺淫自己的应当尊敬的人，自己的亲人也好，自己的父母也好，就没有羞耻啊，跟他行淫做爱。“故获斯罪”，所以呢，他得到的果报就是全身烂坏，人人看了都怕，被隔离，一个人住的远远的，没人理他。
“第三复有众生。身体长大聋騃无足宛转腹行。唯食泥土以自活命。为诸小虫之所唼食。常受此苦不可堪处。何罪所致。”另外有一类众生，他的身体很大，可是呢，听不到，呆呆的，笨笨的，也没有脚可以走路，“宛转腹行”，没脚走路那是怎么走呢？那就用自己的肚子啊，来行走，譬如蟒蛇不是吗。“唯食泥土以自活命”，那以什么为食呢？是吃什么过日子呢？吃泥土。那么他的身体呢，常常有一大堆的虫去吃他的身体，让他的身体非常痛苦，常常有虫咬他的身体，你看这个蚊子要是咬我们，只要有一只蚊子咬我们，我们就已经觉得痛苦了，是不是？那蚊子不走，拼命绕着你飞，它只要叮你一下，那被叮的地方不是很痒吗？可是这种众生呢，不止一个小虫在吃他，很多的小虫常常在吃他的身体，他也没有手可以赶走别人，也没手，也没脚，他只有一个身体，所以常常就受这样的苦。“何罪所致”，那么他是过去作了什么事，让他今生受这样的罪呢？
“佛言。以前世时坐为人自用。不信好言善语。不孝父母反戾时君。若为帝王大臣四镇方伯州郡令长里禁督护。恃其威势侵夺民物。无有道理使民苦悴呼嗟而行。故获斯罪。”这类众生是因为他在前生当人的时候，为人自用，他不听别人的，不信好言善语，别人对他说的善言善语他不听，他是只听自己的，“为人自用”，只用自己的意思，只用自己的话、自己的言语、自己的想法，别人讲话他是听不进去的，别人劝他，他也是不能接受。“不孝父母反戾时君”，对父母不知道要孝顺，对于他当时的君主啊，他上面的老板、君主，他也常常的反叛，他的个性就是逆，逆上，不听话，不听上面的话，反叛上面。“若为帝王大臣”，或者是呢，他前世的时候呢，是当皇帝或者是作大臣，或者是比较小一点的，在四方当县长啊，或者是州长啊，或是郡令啊，乃至于更小一点的，在里里面，他是负责整个里的，当什么里长啊，负责监护大众的。就仗恃着他的威势侵夺民物，欺负下面老百姓，无有道理。如果老百姓真的是有人作错了事情，应当没收他的财物，那你依照国法没收，他们不是的，他们是侵夺民物，无有道理，强占人民的财产等等，让人民呢，都苦不堪言，所以死了之后呢，就受这种罪。因为他欺负那些小民啊，所以呢，他的身体很大，就被一些小虫不停地吃他的身体，因为他吃别人嘛，是不是？他吃那些小民、小老百姓，所以他就被那些小虫，全身都被小虫吃，让他受不了，因为他以前在欺负别人百姓的时候，也让百姓受不了。
“第四复有众生。两目盲瞎都无所见。或抵树木或陷沟坑。于时死已更复受身。亦复如是。何罪所致。”又有一类众生呢，生来就是瞎子，看不见东西，不一定生来，有的是生来是瞎子，有的是后来变成瞎子的，反正就是他两只眼都瞎掉了，看不到。因为看不到呢，就没办法生活，没办法走路啊，所以有时候呢，一走就撞到树，或者是呢，不知道，因为看不到前面有一个大坑或者是有一条大沟等等，他往前走呢，就掉下去了，死掉了。死了之后呢，下一辈子“更复受身”，去投胎，又是作一个瞎子，“何罪所致”，那一定是以前就作错了事情嘛，造了不少罪，所以才让他今生受这样的罪，那是造了什么罪呢？
“佛言。以前世时坐不信罪福障佛光明。缝鹰眼合笼系众生。皮囊盛头不得所见。故获斯罪。”佛说，因为他在前世的时候呢，他不相信善有善报恶有恶报，他不相信罪福啊，那常作什么事呢？就障碍佛的光明，譬如别人点灯，他就把灯熄掉，这就障碍佛的光明，是不是？等等，这是一个例子啦。“缝鹰眼合”，那老鹰呢，或者是其他的鸟，乃至于鱼啊，他就把它眼睛缝起来，让它看不到，有没有这样子的？有诶，过去我知道就有人钓鱼，喜欢把那个鱼饵，就是小鱼啊，它的眼睛缝起来，他说这样子的话比较好钓。就把众生的眼睛缝起来，让他看不到。“笼系众生”，或是呢，把众生关在笼子里，乌漆墨黑的，让他看不到，或是关在暗室中，乌漆墨黑，让他看不到。“皮囊盛头”，或者是呢，用一个袋子，向他头上套下去，你看人家在抓人的时候，是有这样子嘛，让他看不到。种种这种事情啊，不得所见嘛，“皮囊盛头不得所见”。作了种种类似这样的事情，所以才会获得那种瞎子的果报，他自己就看不到，因为他让众生看不到，所以他自己就变成了看不到的众生，就是瞎子。
“第五复有众生。”又有一类的众生呢，讲话就是非常的口急，说不出话来，讲了老半天讲不出话，乃至于根本就是哑巴，口不能言，不会讲话，那有的呢，虽然是还不至于是完全不会讲话，会讲一点也是口急，“若有所说闭目举手乃不言了”，他想要表达自己的意思呢，或者是用手来比划，或者是用眼睛来表示等等，别人还是看不懂他是什么意思。那这种不会讲话的这种罪报，是何罪所致呢？
“佛言。以前世时坐诽谤三尊轻毁圣道。论他好丑求人长短。强诬良善憎嫉贤人。故获斯罪。”今生他不能讲话，是因为他前世的时候呢，譭谤三尊，不信佛、不信法、不信僧，就很容易出言怎么样？就譭谤了。“轻毁圣道”，那别人修行圣道，他瞧不起，轻视，乃至于毁訾，说那没有用，或者更糟糕的，说相反的话。“论他好丑”，常常评论别人哪一个长得漂亮，哪一个丑，常常评论别人的长短，求人长短，评论别人的外表，或是评论别人好丑，这范围就很广啊：那人长得太胖了，这么肥，好丑，那人身体长得非常苗头，很好，漂亮。这些都是好丑嘛，不一定是脸啊。求人长短，别人作的事情呢，也常批评，批评他作的……那个人作得好，这个人，啧，太差了。然后说他的短话，说他的短处，说他的坏话，批评他怎么样怎么样怎么样。“强诬良善”，别人本来是好人，是良人，是善人啊，他硬是要诬赖别人，说他哪样不对，这样不对，那样不对，等等。“憎嫉贤人”，对方是贤善的人，他憎恶、嫉妒，说他的坏话，不喜欢，要害他，等等。因为过去作了这样的事情，所以今生就讲不出话来了，过去用言语来譭谤别人、轻视别人、批评别人、诬赖别人等等，所以今生呢，就自己不能说话。
“第六复有众生。腹大项细不能下食。若有所食变成脓血。何罪所致。”另外有一些众生呢，他肚子非常大，可是他的颈子很细很小，那我们吃都是从口里面进去啊，经过什么？经过颈子嘛，经过脖子再下去嘛，因为他的颈项太小，所以他即使吃了东西呢，要通过他的咽喉，下不去，这是哪类众生呢？像饿鬼道众生都是这样子。“若有所食变成脓血”，即使他看到明明是食物啊，吃下去以后呢，不要说是咽不下去啊，根本呢，想要吃的时候呢，还没吃呢，那个食物就变成了脓，要不然就变成了血，那你还能吃吗？你看了就噁心，就不能吃了嘛。“何罪所致”，这是以前作了什么罪，导致今生有这样的果报呢？
“佛言。以前世时偷盗僧食。或为大会福食屏处偷啖。吝惜己物但贪他财心常行恶与人毒药气息不通。故获斯罪。”第六类这个众生呢，就是肚子大颈子很小，没有办法吃东西，乃至于食物都变成了脓血，这是因为他在前世的时候呢，偷盗僧食，出家人的食品、食物，他不应该吃的嘛，他就偷吃。“或为大会福食……”，出家人的僧物啦，僧众的饮食，他偷盗，那叫盗食，或者是盗回家，或者是当时就偷盗就吃了。“或为大会福食屏处偷啖”，或者是呢，这有大法会啊，大家在那边造食嘛，在营斋啊，那他就看了好像很香的样子，就在别人看不到的地方偷偷先吃一口，或者是先尝一尝，或者是“屏处偷啖”，可能他要在明处就不敢偷吃，因为在明处别人会说他，所以他在暗处，在别人看不到的地方，或者是背着别人的时候，偷偷地塞在嘴里。“吝惜己物但贪他财”，那自己的东西呢，很小气啊，不肯拿出来布施，不肯拿出来与大众分享，也不肯拿出来作供养跟布施。“但贪他财心常行恶”，只知道什么呢？只知道贪取别人的钱财，而心里面呢，常常行恶，心常行恶，有时候虽然没作出来，心里面的念头常常都是恶念。“与人毒药气息不通”，乃至于要害人啊，下毒，让别人不能呼吸，最后死掉，让别人呼吸困难。“故获斯罪”，因为前世造了这样的业，所以今生呢，他自己就吃不到东西，永远是饥饿的。
“第七复有众生。常为狱卒烧热。铁钉钉入百节骨头。钉之已讫自然火生。焚烧其身悉皆燋烂。何罪所致。”另外看到在地狱里面有一类的众生呢，被狱卒焚烧，然后将铁钉钉入百节骨头，全身都钉上钉子，“钉之已讫自然火生”，全身都钉上钉子，各种的关节、骨头啊，全都钉了钉子，钉完了之后呢，自然全身就被火焚烧，被烧得全身都焦烂了。“何罪所致”，这是他过去造了什么罪，今生才受这样的果报呢，这么痛苦呢？
“佛言。以前世时坐为针灸医师。针人身体不能差病。枉取他物使受苦痛。令他苦恼故获斯罪。”这因为他前世的时候呢，是医生，是给人家针灸的，针灸的医生不是拿着针要针穴道吗，是拿着针要插入身体吗，但是呢，他虽然给人家针灸，在别人的身体里插不少针，让别人受苦，又不能治好别人的病，还收钱啊，这样变成了什么？诳他取财，就是等于骗人的嘛，说：好，我给你针这边，你这边的病就会好了。类似这样子啊：我给你针哪里，你的什么病就好了。结果呢，别人受了苦，扎了针，病也好不了，那他当然不是白插针的，他不是白给人家针灸的，他是要收费的，这个收费就变成了什么？变成了在骗他了，他说这样针灸就好了，结果收了钱，针了灸，又没好，徒然让对方损失了钱财，然后又被扎针，扎针是痛苦的嘛，是不是？受尽了苦恼，所以他死之后呢，就到地狱去，被别人钉钉子，全身都钉钉子。因为他钉别人嘛，他用针钉别人，但他被狱卒是用铁钉钉的，那是很粗的针啊。那钉完了，还不止钉呐，钉完了全身被火烧，全身烧烂，烧死，在地狱里面受的罪这样子。为什么呢？因为以前是针灸医师，不是好的针灸医师，是靠着这个赚钱，收别人的钱，但是让别人受了罪又病好不了，所以自己就变成了受罪，受同样的罪。
好，今天我们就讲到这里，下一次再继续。所以你看，我们在当人的时候，所作的任何事情，身口意这三业，是不是作了就没事了？事情过了就好了，是不是呢？不是的诶，都有个结果的，因为你作的身业也好、口业也好、意业也好，都是因嘛，都是在播一个种子，那种子将来有一天是要发芽，要成长、要结果的，是不是？所以呢，这个也常常不是在这一辈子啊，你作的事情啊，受果报都是在下辈子，或者是将来因缘成熟的时候，那个时候就看你造什么啦，你将来就受什么果，所以说我们的身口意是不是要非常的小心谨慎呢？是要非常的小心谨慎的，不但是身业不能造恶，那口业也是不能造恶的，所以要很小心呐，也不要随便地批评别人，论他好丑，说人长短，这将来都自己要受果报的。
所以要很小心，随时随地心里面要很警觉，自己所作的每一件事情要能够觉知，这是善还是恶，自己所说的每一句话，说之前都要用心想一想这个是善还是恶，如果是不善的话，不是什么好话，就赶快停止，不要说，要非常的警觉。为什么？因为你要是说了，批评这个，批评那个，对于发生事情心里不满，对别人去抱怨，那将来都要受果报嘛，是不是？自己要受罪的。
所以你们最好要小心一点，不要打电话聊天，也不要见了面就聊天，为什么？因为你们能聊什么呢？聊出来的很少是佛法，很少是有意义的，是不是？所以是很危险的事情。为了自己安全啊，所以既然学佛了，应当是要学圣人一样的默然，所谓的圣默然，如果不是有必要，就不要开口，真正一开口就是所说的话能够利益别人、利益自己的才说，才开口，这样的话比较保险，好像买了一个保险一样，自己将来不会受罪。不然的话，很难保诶，虽然你回去拿起电话很方便，拨一个对方的电话号码就开始讲起来了，你要知道，你将来要受多少的罪。要很小心呐，是不是？
不要谈论别人的好也好，不好也好，根本不要谈论，一心只要怎么样？修六念。心里面常想的就是佛法僧，念佛，念法，念僧，念戒，念舍，念天，那你就OK，你的菩提就会渐渐增上，你就不会掉到地狱、饿鬼、畜生，乃至将来又是哑巴，或者是又是聋子，又是瞎子等等，受种种的罪，生种种的病，被人所瞧不起，这些就不会发生在你的身上了。平常没事的时候要怎么样？修什么？六念行，对了，没事儿的时候，学佛的人应当要修六念。六念是哪六念呢？念佛，念法，念僧，念戒，念舍，念天，对了。不要念别人的坏处，更不要讲别人的缺点，千万不要跟别人complain（抱怨），抱怨、诉苦，那你心里就舒服了，但你将来要受多少的罪啊？值得吗？值得那样作吗？不值得，要小心啊，要很小心啊。
好，今天就讲到这里，我们回向了没有？还没有啊？我们回向一下。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
你要很小心啊，不要在一起就聊天，那个将来都要自己受罪，那是绮语，那是绮语中比较严重的，就批评到别人的那些，都不要讲，更不要回家了还拿起电话，念念不忘跟对方讲别人的事情，那个对自己非常不利，要小心，如果你不想将来受这些罪，将来所讲的这些罪的话，那你最好是小心一点。