佛经选讲略释(27-1) 佛说诸佛福田经(一)
主讲者：释信觉法师
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，今天要讲的经是《佛说诸德福田经》。看经文，第一页，第七百七十七页。
“闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘千二百五十。菩萨万人。大众无数围绕说法。”大众无数围绕，说法，这个大家都看得懂啊。“尔时天帝释。与诸欲天子三万二千。”就是帝释天啊，带着那些欲界的天子，总共有三万两千个人，天人啊，“各将营从。不可称数。来诣佛所。”各个将自己所跟从的这些人马呢，全部都带到佛所在之地，那么有多少呢？“不可称数”，就是很多啦，算都算不清。“稽首于地。皆坐一面。”那么来到佛所以后呢，见到佛第一件事情是要作什么？礼佛嘛。所以“稽首于地”，那就是地的话，头至地的话，那就是行五体投地的礼，最恭敬的礼了，对佛行了最恭敬的礼之后呢，“皆坐一面”，在一面坐。
“尔时天帝。察众坐定。承佛神旨。从坐而起。整服作礼。长跪叉手。白世尊曰。”这帝释呢，看到大家都已经坐定了，坐好了，于是就承佛威神啊，就从座而起，先把衣服整理好，这是礼貌嘛，然后长跪叉手，白世尊曰，问世尊，向世尊说：“欲有所问。唯愿彰演。垂世轨则。”我现在有问题想要问世尊，唯愿世尊能够彰演，就是回答问题的同时，把这个法——彰就是明显的意思，叫作彰，演就是演说。“垂世轨则”，让后世呢，有一个轨则可依可循，也就是说后世有一个轨则可以依着去修行。
“佛告天帝。”佛就跟帝释天说：“譬如冥室。不求灯火。焉有所见。善哉问矣。吾当为汝分别说之。”就好像一个，“冥”就是暗的意思啊，暗是没有灯也没有光，没有灯光或是没有日光，就是看不见啊，黑洞洞的一个房间。“不求灯火。焉有所见。”那么在这样的房子里面，你如果不先去找灯或是找火，把灯打开，要不然就是把火点燃的话呢，“焉有所见”，那么这室里面的东西，你想要看见，那是看不见的。“善哉问矣。吾当为汝分别说之。”那这是什么意思呢？这是一个譬喻，就好像——因为帝释天有问题不懂要问，众生有问题不懂，那么就是心里冥暗，心里黑暗啊，不明啊，所以就不懂啊。那不懂要变成懂的话，一定要怎么样呢？黑暗要变成光明的话，一定要怎么样呢？要求灯火，对不对？把灯打开就看到了啊。所以心要变成，黑暗的心要变成光明的心，不懂要变成懂的话呢，你要求灯火，这灯火是什么呢？就是你要把他弄明白的话，要请问善知识，这里是请问世尊。那世尊跟你说明了之后呢，就好像把这个灯的开关打开了一眼，这室内就不再黑暗，那么你一切都看得明明了了。所以，没有灯火怎么能看得见呢？你不问，那世尊不说明，你们怎么能明了呢？所以，世尊赞叹他：“善哉问矣。吾当为汝分别说之。”
“天帝白佛。夫人种德。欲求影福。岂有良田果报无限。种丝发之德本。获无量之福乎。唯愿天尊。敷扬惠训。令此愚曚福报无量。”“夫人种得”，这个人就是一般啊，不一定是天人还是人间的人，就是众生啦，那“种德”，种就好像是种种子一样，你将来要有所收获，你一定要先种种子，对不对？所以，那人如果说“种德。欲求影福”，那么你种了福德，这个种德也就是说造善之因啊，造善因的意思，“欲求影福”，欲求将来得到福报。为什么说影福呢？因为这个福呢，是如影随形的，福追着你啊，你不要都不信，叫作影福，好像是一个人的影子一样，你走到哪里呢，你的影子呢，要是有太阳的话，你的影子就跟到哪里。那么你现在种了什么，你种善因呢，那将来得的这个福报呢，就跟着你到哪里，你也甩不掉，你不受都不行，所以叫作影福。“岂有良田果报无限”，那么到底有没有这个良田啊，那么我们现在是种，那比喻，将来要有大的收获、好的收获的话，一定要种种子在良田里面，那么有没有“良田果报无限”，那么种下去之后呢，会得无限的果报，“种丝发之德本。获无量之福乎。”那只要种丝发，就是比喻一点点啊，那头发一丝那是一点点，不是很大，也不是很长，种一点点的德本，种一点点福德之本源啊，就是说之根本啊，为什么讲“本”呢？因为这个是根本，从这个根本，将来会长出结果，会得福报，所以这个本呢，是因的意思，种一点点的善因啊，“获无量之福乎”，那么有没有这种事啊？我不需要太努力啊，我只要种一点点，丝毫不费力，种一点点的因就得无量的福报，享受不完的，有没有这种事情呢？这是很划算的事情，因为一般的情况呢，是一分耕耘才有一分收获啊，两份耕耘就两份收获嘛，三分耕耘就有三分收获，是不是？你要得无量的福报，你必须要种下很大很大的善因啊。那么有没有那种事情，我只要种一点点就好了，就可以得这么多的福报呢？这是他的问题。“唯愿天尊。敷扬惠训。”那么唯愿世尊能够敷演发扬这惠训，惠就是令众生有智慧，以惠来训示众生，惠训。“令此愚曚福报无量”，让这些愚痴的众生呢，懵懵懂懂的众生，能够听了世尊的开示之后呢，得到智慧而种一点点的因就能得到无量的福报。
“天尊叹曰。”世尊就赞叹说：“快哉天帝。开意所问。法无上矣。谛听善思。吾当具演令汝欢喜。”那么世尊赞叹什么呢？他说：快哉，就是善哉的意思啊，这天帝开意所问，这快哉呢，不但是善哉，而且还有“太好了，快啊，快乐啊，太好了，太棒了”，开意所问，这个意呢，是他身口意，这个意是在心里面的，本来是如果不讲出来的话呢，有没有人知道呢？那个是在心中，藏在心中的，所以藏在心中就是隐蔽在心中啊，如果不由口发出来的话，变成口业的话呢，没有人知道嘛，除非得神通，除非有他心通的人会知道。那么这边呢，就是开意所问，就是帝释心中所想的，就把他公开出来，来问世尊，不是只放在他心里而已。“法无上矣”，你所问的法呢，是无上之法，很重要的法，非常重要，会令众生得无量福报，种一点点的因就得这么大的，享受这么大福报的这种法呢，非常重要，“法无上矣。”为什么？因为我们众生修行就是为了要离苦得乐嘛，对不对？就是要得解脱嘛，那这个地方指福报呢，是身得解脱，就是说在生活的环境里面得富裕而没有障碍，那以此生活富裕，生活的福报为因，作基础，而引导在慧方面呢，因此也能够开展，最后得究竟解脱。如果连福都没有的话呢，那慧很难修啊，是不是？没有福的人生活困苦，他没有别的心思啊，没有多余的心思去修慧了，大致来讲是这样子。“谛听善思。吾当具演令汝欢喜。”你好好地听，而且要善思，好好地思惟，我当为你具演，具演呢，就是具足、具备演说，“令汝欢喜”，你所想要知道的，我全都讲出来告诉你，具演。
“天帝大众。受教而听。佛告天帝。众僧之中。有五净德。名曰福田。供之得福。进可成佛。”那么佛就回答他的问题，佛说：众僧之中，有五种净德，清净的德性。僧大家都知道了，出家僧众啊，有五种清净的德性，“名曰福田。供之得福。进可成佛。”如果你供养众僧的话呢，你就可以得到福报，更进一步，将来可以成佛。“何谓为五。”是哪五种呢？就是出家僧众的功德，是有哪五种呢？
第一个是“发心离俗。怀佩道故。”为什么供养出家人福田比较大？你布施给一般的人，福田不大，供养出家人福田很大，而这出家人如果是圣人，得道的人，那又更大，那如果是佛的话呢，那又是无量了。为什么供养出家人的福报超过供养一般的人？布施给一般的人呢？因为出家人第一，是发心离俗啊，出家人既然出了家嘛，那一定是早就已经发心，出家的时候发心离俗，远离世俗，为什么？“怀佩道故”，因为他心里面呢，怀、佩，佩就是戴在身上啦，“道故”，因为他心中常存道故，那道随时都跟着他。
第二个，“毁其形好。应法服故。”这出家人呢，“毁其形好”是指剃头发，不像在家人，剃头发是其中之一啦，在家人有头发，在那个头发上呢，就要下很多功夫，一下是这个发型，尤其是女众啊，一下是那个发型，那参加宴会的时候又作一个不同的发型，那这头发一下长了，一下又去剪短，一下又把它烫头，烫成卷发，一下又把它弄直的，现在流行怎么样就把它弄成怎么样，头发上就花不少的心力，浪费不少的心力跟时间在上面，因为你要去照顾它。但是呢，出家人呢，“毁其形好”，不要头发了，那么不要头发呢，没有头发没什么好看的，光头有什么好看的，对不对？这样叫“毁其形”，那“毁其形好”。那另外就是在家人穿各式各样的衣服啊，装扮自己啊，可是出家人呢，不可以穿各式各样的衣服，只能穿出家人所皈依的三衣，那穿来穿去就是——你是不是看出家人穿的一辈子都这样子，没什么变化，所以呢，就不好。“毁其形好”是指跟在家人相比而言啊。“应法服故”，因为穿的是什么？法服啊。
第三呢，“永割亲爱。无适莫故。”永割亲爱，出家之后呢，就已经不再是俗人了嘛，所以就不再住在俗人家了，离开自己的亲人，而且是永远割舍这亲属之爱，“无适莫故”，因为心里面不眷恋亲情的缘故，心里面已经舍掉这世间的爱啊，代之而起呢，是比较喜欢出世间的法，舍掉世间的爱，求出世间的法。
第四，“委弃躯命。遵众善故。”那为了修道，为了尊众善，这修道一定是修各种的善法，所谓最初、最基本的三十七道品，这上去啊，这全部都是善法。“遵众善故”，为了修道，为了持戒，为了得禅定，为了得成就菩提，而“委弃躯命”，不顾自己的身体，不顾自己的性命。所以很可贵，所以是众生的福田。
第五，“志求大乘。欲度人故。”那么僧众呢，志求大乘，欲度人，以大乘为志，大乘为志的话，将来就最后是希望要成佛的，度无量的众生。
以此缘故呢，所以僧众“以此五德。名曰福田。”所以僧众呢，称为是众生的福田。“为良为美。”这福田呢，是良田，是美田，“为无早丧。供之得福。”那另外一本经，另外一个本子的经是写“为无旱丧”，这个田呢，不是旱田，不是丧田。这田是当作比喻了，因为田能够怎么样？长养，种子一种在田里的话，一定会长出果实，不管你种什么，将来就得什么果。而这个福德，众僧呢，是良福田，在这个良福田里面你要是种一个种子下去呢，种一个善因的话呢，这个田是不会旱丧，旱田就是你种了以后呢，因为旱，没有水嘛，干旱，所以到时候呢，说不定死掉了，长不出结果来。可是僧众的福田不可能有这种事情，你在僧众这边种了一个小小的因，善因，修了一点小小的福，不可能说到时候枯萎掉了，好像这个旱灾的一样，那地都裂了，长不出东西来，没有果实，这不可能的事情，所以叫作良田啊，一定能够长出很多东西。“供之得福。难为喻矣。”如果供养僧众的话呢，那么就会得福报，所得的福报呢，是很难用比喻来形容的。“尔时世尊。以偈颂曰”：
“毁形守志节 割爱无所亲”
“出家弘圣道 愿度一切人”
“五德超世务 名曰最福田”
“供养获永安 其福第一尊”
那么下面，佛告天帝，另外有七种法，“广施名曰福田”，你如果对下面这七样东西能够广作布施的话呢，也称为福田，“行者得福即生梵天。”那你如果这样子作的话呢，作的人呢，他所得的福无量无边，而且生梵天。梵天是超过欲界天了，是色界天了，已经进入色界天了。是哪七种，那你作了以后得很大的福呢？
第一个，就是“兴立佛图僧房堂阁。”如果你建，佛图就是塔啦，佛塔，如果你建佛塔，或者是出资建佛塔，或是僧房、精舍、堂阁，可以令僧众修行的地方，那你将来可以得无量福报，而且生梵天。
那么第二个呢，是布施“园果浴池树木清凉。”这种清凉的东西，这种可以让人得到清凉之物，可以得到清凉的这些东西。什么东西可以让人得清凉呢？树木，因为你站在树下的话呢，是不是太阳就晒不到你了？觉得清凉。浴池，那人是不能不洗澡的，那你如果说洗了澡呢，身体脏了洗澡，是不是就得了清凉？刚洗完澡是不是很舒服？那园果也是一样，如果布施这三个的话呢，也是得福无量，生到梵天。
第三是“常施医药疗救众病。”常常布施医药，看到别人生病了，然后布施医药，然后救济各种的疾病，这个也是福德无量，得生梵天。
第四，“作牢坚船济度人民。”那么布施船啊，让人民可以渡到河的那一岸，或是渡到海的那一边，那么这个也可以得福无量，生到梵天。
第五是“安设桥梁过度羸弱。”是造桥，造桥梁啊，让这些体弱的人可以渡河而过，那么造桥呢，也是得福无量，将来可以生梵天。
第六是“近道作井渴乏得饮。”靠近道路边呢，就凿井，让行路的人渴了或是累了呢，可以得到休息，可以渴了以后呢，喝了这个井水之后呢，因此可以解渴。那么这种呢，也是福德无量，将来可以生梵天。
第七呢，是“造作圊厕施便利处。”造作圊厕，就是造厕所啦，圊就是厕所的意思。那造厕所，然后施便利处，施就是布施众生，让众生有可以大小便的地方，因为众生所患的苦之一啊，就是必须要去上厕所嘛，是不是？不上厕所就受不了，但是有的地方没有厕所，众生很苦啊，怎么办呢？你就在没有厕所的地方造厕所，让众生可以大小便，这样子的话呢，就可以得福无量，将来生到梵天。
“是为七事得梵天福。”那么这七样事情你如果常常作的话呢，这常常布施的话呢，你就可以得梵天福。为什么说梵天福呢？你的福德多到可以让你生梵天。“尔时世尊。以偈颂曰”：
“起塔立精舍 园果施清凉”
“病则医药救 桥船度人民”
“旷路作好井 渴乏得安身”
那么这个就是前面所提的那几样事情啊。
“所生食甘露 无病常安宁”
那下面是所得的果报啦，所生之处呢，都可以食甘露，你所吃的呢，都是甘露味，不会吃到粗糙的食物。“无病常安宁”，那么以后也不会生病，常常身体很安泰。
“造厕施清净 除秽致轻悦”
如果你造厕所呢，布施别人清净，清净为什么清净呢？因为大小便在身体里面是污秽啊，对不对？你让别人把大小便放出身体，是不是让别人清净？所以你将来呢，就可以“除秽致轻悦”，你不会处再污秽当中，而且你身体因为大小便后很轻安啊，大小便前很着急啊，大小便后是不是很轻安？所以你得的果报呢，也是将来轻安，身体都觉得很安适。“后无便利患”，将来不会有便利患，就是不会得什么膀胱炎啊，然后肾脏炎啊，痔疮啊，这种让你大小便成问题的这些病，不会发生在你身上。所以施厕所的话呢，将来大小便是很轻快的，不会有问题啦，不会有烦恼。
“譬如五河流 昼夜无休息”
“此德亦如斯 终得升梵天”
就好像五大河，这大河里面的水呢，昼夜不停地流，从来没有断过，那么“此德亦如斯”，你如果作了这七种事情的话呢，所得到的福德也像这个流水一样永远不断，流不断的，最后呢，可以生到梵天。
“于时座中有一比丘，名曰听聪，闻法欣悦，即从座起，为佛作礼，长跪叉手，白世尊曰：”世尊讲到这里呢，下面在座有一位比丘啊，听聪比丘，那么听佛说这样的法呢，非常高兴，于是就本来是坐着嘛，那现在要发言了，就先为佛作礼，长跪叉手，从座而起啊，站起来——跪起来啊，不是站起来，跪起来，那么白世尊曰：“佛教真谛，洪润无量。”佛所教的这些真实的道理啊，真是洪润无量，洪润就是广大，洪就是广大，润就是润泽，无量就是他的广大、他的润泽呢，太多了，太大了，数不清的，也就是说收益无量的意思。“所以者何？我念宿命”，为什么呢？因为“我念宿命无数世时”，我过去啊，在很久很久以前，生在波罗奈国，“为长者子”，作长者的儿子。“所以者何？我念宿命。生波罗奈国。作长者子。”那时候我在大路的旁边啊，造了一个小的精舍，“床卧浆粮，供给众僧”，这精舍里面呢，有床，然后有卧具，然后有这种浆粮，浆就是饮用的浆，因为僧众呢，过午之后呢，可以食非食浆，譬如说蜂蜜水啊，那个是佛所听许的，里面没有渣滓，那过了十二点，中午十二点之后呢，可以吃，非食的时候可以吃的。所以他就把僧众可以饮用的这些非食浆，还有这些粮，那如果是午前的话呢，就有食物可以供给众僧。“行路顿乏”，供给谁呢？供给这行道的，就是路过的僧众，路过的僧众如果是正好走到这里，可以进来止息，得到饮食，得到休息。
“缘此功德，命终生天，为天帝释”，他就是在路边作了一个小精舍，那么这样的功德呢，令他死了之后呢，就上生忉利天，当天帝释，“下生世间，为转轮圣王”，那天帝释寿命终了之后呢，又下生到人间来当转轮圣王。“各三十六返”，在天上就作天帝释，到地上呢，就作转轮圣王，这个福报很大啊。这样子来返，来往共三十六次，“典领天人、人，足下生毛。”统领天众了，他脚下呢生有毛，“蹑须而游。”可以在虚空中游历啊，“九十一劫，食福自然。”九十一劫以来，就是他从布施那个精舍，造精舍供养众生到现在已经差不多九十一劫了，九十一劫是九十一小劫，那根据其他的经呢，九十一劫我想大概是过去七佛毗婆尸佛的时候，那个时候到现在大约是九十一劫。“食福自然”，那么饮食所得的这些福报呢，是自然而得，所谓自然就是不须要你辛苦努力啊，赚来啊，他自然就有了，你生在一个有钱人家不是自然就有了嘛，你不须要辛苦努力赚啊。“今值世尊”，不过他呢，转轮圣王当然是有人作给他没有话讲，那天帝释呢，所吃的呢都是天食嘛，那都是想吃的时候呢，心里面一想就自然出现在眼前了不须要工作努力赚来啊，所以说是食福自然。
“今值世尊，顾临众生，蠲我愚浊，安以净慧。”那么现在呢，又碰到世尊您这顾临众生，就是世尊出世啊，在人寿百岁的时候呢，示现成佛然后度化众生，“蠲我愚浊”，蠲除我愚痴啊，浊就是心中的浑浊啊、不明，“安以净慧”，把我心中的这些愚痴笨拙啊，这些不清净的东西全部都去掉了，然后所给我换进去的呢，是净慧，是清净的智慧。“生死栽枯，号曰真人。”那真人这里是指阿罗汉了，那阿罗汉是出离生死苦海的人啊，所以说生死栽已经枯萎了，不在生死中流转了，从此不再生死了，所以说枯掉了。“福报诚谛，其为然矣。”这我过去所种的一点点小福，过去所种的一点点、所修的一点点小福，结果后来得到这么大的福报，“福报诚谛”，诚然是真是不虚的，世尊您说的是真实不虚的，“其为然矣”，一点都没错。
“尔时听聪以偈颂曰：”
“惟念过去世 供养为轻微”
“蒙报历遐劫 余福值天师”
想我过去世呢，是供养了那么一个小精舍而已，结果“蒙报历遐劫”，这所获的福报呢永远都享受不完啊，享受了九十一劫，还在享受，遐就是远啊，很久远的劫了。余福，那所剩下的余福呢，还没有享完啊，就碰到天师，天师就是世尊了。
“净慧断生死”，让我不但是在世间呢，是有福报不受苦，而且在出世间呢，也给我净慧，令我断掉生死苦海，生死的烦恼。“痴爱情无遗”，那心中所有的那些愚痴啊，那些爱啊，全部一点点都不剩了。“佛恩流无穷，是故重自归”，这佛的恩德啊，是前面讲如五河流啊，那个流是不会断的，流无穷，一直不停地流。“是故重自归”，这些都是佛的恩德，为什么？他从此以后呢，碰到佛以后，以前呢是得的福，但是还在生死中轮转，还是要受苦啊，那现在呢，碰到世尊之后呢，他可以不用生死了，解脱了，所以这世尊的恩德呢，是无量无边的，所以说流无穷嘛。
“于时听聪，礼已还坐，复有一比丘，名曰波拘卢，从座而起，整服作礼，长跪叉手，白世尊曰。”另外一个比丘呢，他也站起来说，不是站起来啊，跪起来啊，长跪就问世尊说：“我念宿命。生拘夷那竭国。为长者子。”我过去久远世之前，生在拘夷那竭这个国家里面，作长者子。“时世无佛”，那个时候没有佛出世，“众僧教化”，那个时候佛应该说已经灭度了，然后剩下来的是僧众在教化，就像现在佛已经没有，但是法有没有呢？佛的法还有，所以谁在教化呢？谁在替佛教化呢？僧众。“大会说法，我往听经，闻法欢喜，持一药果，名呵梨勒，奉上众僧。”这个长者子呢，这有一次呢，众僧说法的时候，大会说法，我就跑去听法听经啊，那听了那部经之后呢，我心里非常欢喜，于是就把自己所有的一个呵梨勒果，呵梨勒果是中药啊，中药之一啊，可以治病的，“奉上众僧”，那么供养众僧。
“缘此果报，命终生天，下生世间，恒处尊贵，端正雄杰，与众超绝，九十一劫未曾有病。”所以你看他这布施什么东西？他布施了一个什么东西？呵梨勒果，呵梨勒果也不是很贵重的东西，所以虽然是布施了这么一点点的东西而已，也没有花多少钱，也不是什么宝，所以这个药果，只是一个药果而已，结果令他得到的果报呢，命终以后呢就上天去了，然后“下生世间，恒处尊贵。”天上下来以后呢，并没有堕恶道啊，天上下来之后呢，还是恒处尊贵，生在这个有钱有势的人家。“端正雄杰”，他不但是生在有钱人家，而且长得也是很端正，雄杰是与众不同啊，超出世间人，“与众超绝”。“九十一劫，未曾有病。”从我布施到现在九十一劫以来，我都没生过什么大病啊，没有生过病诶。因为为什么没有得病呢？因为他布施的是什么？是药，呵梨勒果是药，可以治病的，那这个药呢是布施谁呢？布施给僧众的，所以得这么样的大果报。不但是富乐无穷啊，而且还不生病，这很好的事情。
“余福值佛”，这个余福就是我那个福还没有享完呢，还在继续享啊，又碰到这个佛世尊，“光导痴冥，授我法药。”那刚才是指世间，现在是指出世间，让我得到法药，佛法的药来医我的心病，“逮得应真”，一直到我得到……这应真就是指罗汉啊，“力能移山，慧能消恶。”那得到罗汉之后呢，可以移山倒海啊，他的力，因为他有神通啊，这个力是指神通力啊，神通力可以能够把山都给搬移动，“慧能消恶”，那他得到的智慧呢，能够消灭一切心中的恶。“善哉福报，为真谛矣。”世尊您说的福报啊，善哉福报真是一点都不假，“为真谛矣”，真谛就是真理啊，一点都是不虚假的。“尔时波拘卢。以偈颂曰：”
“慈泽润枯槁 德勋济苦患”
“一果之善本 享福迄今存”
“佛垂真谛义 蒙教超出渊”
“圣众祐无极 稽首上福田”
这看得懂吗？可不可以看得懂？“慈泽润枯槁”，慈是指谁呢？世尊的慈悲啊，世尊的慈悲呢，好像可以滋润枯槁，枯槁，这种是比喻啦，枯槁是谁呢？就是他啦，众生啊，凡夫，就是我自己。“德勋济苦患”。
“一果之善本”，我过去呢，供养一个呵梨勒果，那种的这一点点的善，为本源，为根本啊，以此为本，以此为因，“享福迄今存”，我享的福报呢，到现在还享不尽啊。
所以这以前我常常跟你们讲，你在僧众边啊，造一点福啊，将来啊，所得的福报让你享都享不完，一点都不假，不是骗人的，现在不是很明显的每一个都是吗？每一个例子都是如此啊。但是你在僧众边要是造一点罪的话呢，那也会怎么样？你受的罪也是受不完的，要受好久好久啊，所以要谨慎啊，在僧众边呢，是尽量的谨慎，言行各方面都要恭谨，不要出一点差错，这样子的话，得福无量，不会得罪。
“于时波拘卢。礼已还坐。复有一比丘。名曰须陀耶。即从座起。整服作礼。长跪叉手。白世尊曰。”这个须陀耶比丘，向世尊说：“我自惟念先世之时。生维耶离国。”以前啊，我往昔曾经生在维耶离国，为小家子。那个长者子呢，是大家子啊，前面那两个人是长者子，那长者呢，那一定是有钱嘛，有钱有德才叫长者啊，有势力啊。那这个人呢，他是小家子，就是一般的平民啊，一般不是很有钱的人，一般普通的家庭。“时世无佛。众僧行教化。”那个时候也是一样，佛已经灭度了，但是有出家人在教化众生。
“我时持酪。入市欲卖。”我那个时候呢，是卖酪，酪就是现在翻译称为起司（乳酪）啊，现在说起司，cheese，那是酪。那他是卖cheese的人。那个时候呢，我就拿着这个cheese啊，“入市欲卖”，到市场上要卖这个cheese。“值遇众僧。大会讲法。”我还没到市场呢，就经过有法会啊，有僧众在讲法。“过而立听。法言微妙。”那我经过这个法会道场的时候呢，我就站在那里听，听他讲法，顺便听一下。这“法言微妙。闻之欢悦。”我听了以后，哎呀，心里非常的欢喜，为什么？佛法非常的微妙，以前从来没有听过这么微妙的道理，所以听了之后呢，就非常欢悦。“即举瓶酪。布施众僧。”于是就把我本来要卖的这个酪啊，就拿去布施众僧。“众僧咒愿。益怀欣踊。”那么众僧接受之后呢，又替我咒愿，我听了以后又更高兴了，心里面非常的欣踊，欣喜踊跃。
“缘此福报。寿终生天。下生世间。财富无限。”这都看得懂啊，不用解释了。“九十一劫。豪尊荣贵。末后余愆。生于世间。”则九十一劫前，我布施众僧一些cheese，那么到现在呢，九十一劫以来，我生生世世都生在有钱人家，最后呢，还有余愆，愆就是罪过啦，就是我过去所造的罪一直都还没受，没有受果报。那以此罪故呢，我“生于世间。母妊数月。得病命终。”母亲怀了我，怀了几个月还没生出来呢，结果母亲呢，就生病死掉了，死掉怎么办呢？就“埋母冢中”，那个时候呢，因为她怀孕还没有满十月啊，所以还没生他出来啊。于是就把母亲呢，就埋在冢中，棺材里面，埋起来了，埋在地下了。“月满乃生。”可是呢，把我埋在棺材里面呢，把我母亲埋在棺材里啊，到了这个十月月满了以后呢，我还是生出来了，那被死人生出来了。这是这些业报是不可思议的，母亲的业报是命已经终了，但是儿子的业报呢，是命不该终，所以还是可以活。“冢中七年。饮死母乳。”你看，他被关在那个棺材里面呢，关了多久啊？七年，七年怎么活呢？“饮死母乳”，这母亲已经死掉了，但儿子不该死啊，母亲是该死，儿子不该死，所以呢，这个母亲虽然死掉了，还是有牛奶——不是牛奶啊，是人奶啊，还是有人奶会出来，然后喂她的孩子，养了他七年啊。“用自济活。”
“微福值佛。”那么还剩一点福了，就碰到佛，以此福报才能够碰到佛啊，如果没有福报是不会碰到佛，更不会得道了。所以呢，他还是最后还有一点福报呢，就是碰到世尊。“开阐明法。超度死地。逮得应真。”最后得了罗汉，“谛哉罪福。诚如佛教。”罪跟福啊，一点都不假，正如佛所说的一样，我亲生经历——是不是亲身经历？很不寻常啊。看下一页，“尔时须陀耶。以偈颂曰”：
“前为小家子 卖酪以自存”
“欣踊施微薄 得离三苦患”
“虽罪冢中生 饮乳活七年”
“因缘得解脱 归命圣福田”
这个偈子就是把前面的再说一次啊，看下面，“于时须陀耶。礼已还坐。复有一比丘。名曰阿难。”这个阿难不是佛的侍者，是另外一个。“即从座起。整服作礼。长跪叉手。白世尊曰。我念宿命生罗阅只国。为庶民子。”我以前啊，生在罗阅只国，作平民，庶民就是平民啊，平民的儿子。“身生恶疮。治之不差。”那身上呢，长恶疮，怎么治都治不好。“有亲友道人。来语我言。当浴众僧。取其浴水。以用洗疮。便可除愈。又可得福。”那么有一个亲友的道人，修道人啊，他跟我说：你可以啊，你应当啊，浴众僧，就是布施，让众僧可以洗澡的一切，洗澡所用的那一些。“取其浴水”，然后这众僧洗浴完了之后，你就把众僧的洗澡水呢，取来，取来作什么呢？用来洗你的身上的恶疮。“便可除愈。又可得福。”因为你供养洗澡水呢，供养那些洗澡的那些物品啊，是可以得到福报的，不但可以让你的疮洗好，身上的恶疮洗好，而且又可以得到很大的福报。我听了以后呢，就很欢喜，就跑到寺中，寺庙里面去，“加敬至心”，是毕恭毕敬的，非常恭敬的。“更作新井。”而且还又造了新的井，造井作什么呢？井里面有水嘛，那水呢，众僧就可以拿来洗脸漱口，洗身体啊，洗浴啊。“香油浴具。洗浴众僧。”我不但是布施凿了一个井呢，凿新的井啊，本来众僧都有井，但是我又布施更多的新井，而且还供养香油，因为洗完了以后呢，是要涂油，因为那个时候印度出家人都是光脚嘛，光脚走路，所以那个脚呢，洗澡完了就要涂油，才不会裂开，保护那个皮肤。所以这香油浴具啊，洗浴众僧，我都供养，然后“以汁洗疮。寻蒙除愈。”众僧洗完澡的这个洗澡水呢，我就把它取来，涂我身上的疮，结果很快就痊愈了。“从此因缘。所生端正。金色晃昱。不受尘垢。”从此以后呢，我生生世世啊，都长得非常端正啊，而且呢，身体是金色的，是跟一般人不太一样的，“晃昱”，不但是金色，而且还发光，“不受尘垢”，不受尘垢就是说一般的身体是会脏的，灰尘会巴在身体上，所以你必须要洗啊，才会干净。可是他的身体呢，是不受尘垢，那灰尘呢，巴不上。“九十一劫。常得净福僧祐广远。今复值佛。”九十一劫以来呢，常常得清净的福，福报，那么“僧祐广远。今复值佛。”这众僧护佑我，让我所得的福德呢，一直到现在，广远啊，九十一劫很久了，所以说是广远，现在呢，又让我碰到世尊。“心垢消灭。逮得应真。”不但我身体没有垢秽呢，那我心里面的垢秽也一时除灭，“逮得应真”，得到阿罗汉果。“阿难于佛前。以偈颂曰”：
“圣众为良医 救济苦恼患”
“洗浴施清净 疮愈蒙得安”
“所生常端正 殊异紫金颜”
这紫金颜呢，谁是紫金色呢？佛才是紫金色，观世音菩萨才是紫金色，那些已经修到佛果的那些，那是修来的，相好之一嘛。但是他呢，因为洗浴众僧，他也有这个相好，他也是身体是紫金色的。
“德润无崖限 归命良福田”
这个阿难，“礼已还坐。尔时座中有一比丘尼”，叫奈女，有一个比丘尼叫作奈女，“即从座起。整服作礼。长跪叉手。白佛言。我念先世。生波罗奈国。为贫女人。”那我从前呢，有一次生在波罗奈国，作穷女人啊，那个时候有佛出世，叫作迦叶，迦叶佛的时候。“时与大众。围绕说法。”迦叶佛是贤劫第几尊佛？第三尊佛。释迦牟尼佛是第几尊佛？第四尊佛。迦叶佛人寿几岁的时候成佛？两万岁。那么迦叶佛跟大众呢，围绕说法，为大众所围绕，说法给大众听。“我时在座。闻经欢喜。意欲布施。”噢，这个人很有福报啊，迦叶佛说法，那个时候她在听，那么听了经之后呢，非常欢喜，“意欲布施”，想要布施啊，“顾无所有”，可是自己实在是太穷了，我拿什么布施呢？什么都没有啊，我怎么布施呢？“自惟贫贱。心用悲感。”心里面想想，我这么贫贱啊，于是越想是越悲哀，很感伤。“诣他园圃。乞求果蓏。”于是我就到别人所种的园圃里面去，跟他要果瓜，水果啊，瓜果，“当以施佛”，那么要来以后呢，跟他说：我要供养佛用的。“时得一奈。大而香好。”那她乞讨的结果呢？乞讨到了一个奈果，“大而香好”，这奈果是很好吃的、很名贵的果，很少有的，非常稀有的果，那被她乞到了。于是她就“奉迦叶佛”……还没有啊，“时得一奈。大而香好。擎一盂水并奈一枚。奉迦叶佛及诸众僧。”于是我就拿了这个一盆水啊，然后加上这一个要来的这一枚奈果，一起就供养释迦佛以及众僧。“佛知至意。咒愿受之。分布水奈。一切周普。”佛知道我那个时候是很诚意的供养，于是就接受，而且替我咒愿，完了之后呢，就把我所供养的水跟奈呢，就分给大家，一人一点，一人吃一点，切开来一人吃一点，一切周遍，让每一个僧众呢，都得到一份，一点点。