【文殊菩萨事迹专辑 第九集】

好，请合掌。我们今天继续讲《大方广宝箧经》，上一次我们讲到须菩提跟文殊师利菩萨对话。须菩提最后就问文殊师利菩萨说，菩萨既然证到了这么高的境界，已经修到这么高了，为什么不取果证呢？你们记不记得？因为声闻他们修行的目的就是要得果要证果，最高就是阿罗汉果嘛。你看菩萨修的比声闻都好，境界都要高，为什么他们不证果？文殊师利菩萨就说，因为菩萨有两样东西让他可以不证果：第一个就是修行大慈大悲，第二个就是有方便智慧，以大悲为首，然后再以方便智慧而见一切法，无所得，因此就可以不取果证，不证果。然后文殊师利菩萨就讲了一个例子，讲菩萨因为有大慈大悲以及大方便智慧，所以才能为了一切众生而不为自己证果。
接下去就是今天要讲的，这世尊听到文殊师利菩萨对须菩提讲菩萨的大慈悲跟大方便智慧，于是就赞叹。今天要讲的是世尊的赞叹，以及种种的譬喻，这世尊就对文殊师利菩萨说，善哉善哉。善说菩萨智方便界。大慈大悲相应说法。他先说文殊师利菩萨，你说的太好了，你真的是讲得很对，讲菩萨的大方便智慧，讲菩萨的大慈大悲，你所说的法，都跟大慈大悲以及方便智慧相应。文殊师利听吾说，你现在听我讲，那么下面佛就讲了一大堆的譬喻，喻如大龙王生如是心。兴起大云遍是云中。雨热霹雳至处皆烧。复雨大雨为生长故。如是文殊师利。方便菩萨起大智慧及方便云。现行一切诸凡夫事，教化凡夫。现行圣行调伏众生。这佛说就好像一个大龙王，我们知道天上下雨都是谁的作用？龙王。龙王的心念，它心里面起念要下雨，于是就下雨了。就好像大龙王他的念，起这样的心念，它说我要兴起大云遍是云中，雨热霹雳至处皆烧，先要下大雨之前，通常天上都要乌云密布，它说我要兴起满天的云，同时雨热霹雳至处皆烧，好像大雷雨又闪电又打雷一样，打到哪里，哪里就遭殃了，是不是？复雨大雨为生长故，同时我也要下很大的雨，为了要生长一切地面的植物以及为众生故。如是文殊师利，具有智慧方便的菩萨也是一样，方便菩萨起大智慧及方便云，也是一样起大智慧及方便云，他们在心里面生出什么心念呢？生出大智慧以及为众生起方便云。现行一切诸凡夫事教化凡夫，他们示现所做的跟一切凡夫一样，因为什么？你要教化众生，你要同事摄，所以他们示现做的跟凡夫一样，为的是什么？为的是要教化凡夫。就好像大龙王它在起了满天的乌云之后，又打雷又闪电，至处皆烧把一切这些坏的都破坏掉。菩萨也是一样，教化一切凡夫，把凡夫众生的贪心、嗔心、愚痴心、慢心种种不好的心全部都烧掉。现行圣行调伏众生，然后菩萨不只是现诸凡夫教化众生，因为菩萨已经修到这么高的境地了，已经是圣人了，所以在凡夫面前也是现行圣人之行来调伏众生。
就好像大龙王，这个把坏的烧掉之后，它要下大雨，为什么？为了要生长谷米蔬菜等等，利益众生，所以菩萨也是一样。文殊师利。如大香树根香。有异茎香叶香华香果香各各别异。就好像有一颗很大的香树，但是这个树不是一般的树，它是香树。像我们烧的这些檀香，那些都是从香树来的嘛，沉香等等。就好像一棵大的香树一样，它的根也是香的，它跟一般的树是不一样的，一般树根是不会香的，它的根也会香，它的茎也是香的，它的叶子也是香的，它的花也是香的，它结的果也是香的。每一种香都各各别异，根有根香、茎有茎香、叶有叶香、花有花香、果有果香，都有不同的香，但都是香的。如是文殊师利。菩萨所有智慧香身亦复如是。随诸众生所应闻解，出相应法香。然大悲根而不移动。那么菩萨也跟大香树一样，所有智慧香身，菩萨的身也就像大香树一样是香的，随众生看对方的根器应当听闻什么样的法能得度，于是就说出与他相应的法，让他听了之后就可以因此而得到利益，因此而得度。因为众生根器有种种不同，所以你必须要出种种不同的香，有人是喜欢闻这种香味，有人喜欢闻那种香味，每个人喜好不同，所以菩萨看他喜欢什么香，就说什么样的法香给他闻去度人。然大悲根而不移动，这树的根就像菩萨的身体，像香树一样，菩萨的大悲心就像树的根一样。树很香，他根茎花叶果各有不同的香来利益众生，可是他的根会不会动呢？不会。菩萨也是一样，菩萨什么不移动？菩萨的大悲根不移动，菩萨心中的大悲就是他的根，他的大悲是不会改变的，大悲要是一改变就不是菩萨了嘛，就堕声闻了是不是？
文殊师利。如毗楞伽摩尼宝珠在帝释颈。悉遍普照三十三天。以珠力故，一切所有皆悉照现。然此宝珠无有忆想。这毗楞伽摩尼宝珠大家都知道是世间最珍贵的宝珠，但这个宝珠叫做毗楞伽摩尼宝珠，它在哪里呢？是在帝释的脖子上面挂了一个毗楞伽摩尼宝珠，宝珠有大功德有大威力，由于宝珠的功德，能够悉遍普照三十三天。帝释是因为颈上挂了摩尼宝珠，他可以看到整个的三十三天。这忉利天是三十三天里面最中间的一天嘛，四边各有八天，所以总共是三十二天。那么这忉利天主就是帝释了，帝释他是统领这整个三十三天的，他因为颈子上面挂了一个毗楞伽摩尼宝珠，以宝珠的功德力故这整个三十三天他都看得清清楚楚。一切所有皆悉照现，是什么照见呢？是什么照见？是宝珠的力量。然此宝珠无有忆想，虽然这个宝珠有这样大的威力，它可以照遍整个三十三天，可是这宝珠本身并没有做任何的想念，心里面没有任何的心念，没有任何的忆想说我现在要照三十三天，我现在要照东方八天、南方八天、西方八天、北方八天等等。它不做任何的想念，不做任何的一想，它没有分别了就是照了。
如是文殊师利。净宝珠者喻菩萨智性现一切事。而是菩萨无一切想。这菩萨也是一样，毗楞伽摩尼宝珠，清净的宝珠就比喻菩萨的智慧之性，菩萨因为有智慧之性，能够现一切事，能够示现一切事，就好像毗楞伽摩尼宝珠能够照见一切。菩萨有智慧能够照见一切，能够现一切事，可是这个菩萨却无一切想，不管他示现什么，他心里面不做任何的忆想，跟毗楞伽摩尼宝珠一样。文殊师利。如如意珠能满一切众生所愿。然是宝珠无有忆想。如是文殊师利。菩萨所有净意宝珠。能满一切众生所愿。于一切处无有忆想。另外有一个类似的比喻，佛说就好像如意珠，这如意珠能够满一切众生的愿望，所以它叫做如意珠。要是任何人心里面想要得到什么，他有任何的愿望，如意珠就能够出现什么，就能够满他的愿。这如意珠是非常宝贵的，如意珠能够满一切众生心愿，众生心里面想什么，它马上就生出什么。可是如意宝珠本身它却没有忆想，众生心念说我想要得到漂亮的衣服，举一个例子好了，我要去参加party，缺少一件美丽的衣服，这如意珠就马上会出现一件美丽的衣服，可是这如意珠不做是念说我要出生一件漂亮美丽的衣服给她穿，从来不做任何的想念。
刚刚只是举个例子，当然众生所求种种各不相同，有的是想要金银财宝，有的是想要事业成功等等等等，一切的欲念，如意珠都能满一切众生之所愿，但是如意珠本身却没有任何的忆想。菩萨也是一样，菩萨所有净意宝珠，能满一切众生所愿，菩萨的心意是清净的，菩萨清净的意宝珠，净意宝珠能够满一切众生所愿，不管众生心里面想什么，他都能够满众生的愿，让众生得到什么，而于一切处无有忆想。可是菩萨心里面虽然满众生的愿，可是自习却不做任何的忆想，像如意宝珠一样不做任何想念。文殊师利。如因虚空火得炽然因空下雨。而是虚空无有寒热，就好像因为有虚空，所以大火才能够炽然地烧得很大。熊熊大火是在哪里烧？在虚空中烧，对不对？因空下雨，因为有虚空所以可以下雨，雨是从哪里下来？从虚空中下来，是不是？可是虚空却无有寒热，大火熊熊地烧，不管烧的多大，这虚空有没有热？虚空会不会热？空不会热。这雨下得再大，虚空会不会寒凉？也不会对不对？如是文殊师利。方便菩萨住在三界。行寂涅槃不为结热。在佛法中无所染着二具利益。所以有方便智慧的菩萨也是一样，犹如虚空一样，他住在三界，虽然住在三界火宅之中，三界比喻是火宅，行寂涅槃，可是呢菩萨自己的心行是寂灭涅槃，住于寂灭涅槃，而不为结热，不为烦恼结所烧热。就好像虚空里面烧再大的火，虚空是不会被烧热的，菩萨也是一样，菩萨住于三界火灾，有烦恼一大堆，但是他的心行寂灭涅槃，而不为任何三界的烦恼所热恼所烧热。在佛法中无所染着，菩萨是以佛法利益众生，以佛法自利利他，因为自己住于寂灭涅槃，而用佛法利益众生。所以虽然利益众生，虽然自住寂灭涅槃，虽然用佛法利益众生，可是对于佛法却没有丝毫的染着，不计着不着这个佛法，所以才能二具利益，自己得到利益，他人，也就是众生也得到利益，二具利益。
文殊师利。如因虚空出生毒树亦生药树。然是虚空不为毒害非药除净。譬如虚空里面不是可以生长出很多树嘛，地上生出很多树，在虚空中可以生出毒树，有毒的树。世间不是有一些树是有毒的，很毒嘛，但也可以生出药树，也有很多树是可以治病的，称为药树，都是从虚空中出生。然是虚空不为毒害非药除净，虽然虚空可以生出有剧毒的树，也可以生出治病的药树，可是虚空本身会不会因为生长了毒树，结果虚空就被毒害了？会不会？不会嘛，非药除净。是不是因为虚空生了药树，所以因为有这个药树，虚空才能够把那些不净都除去而变成清净？是不是要靠这个药树才能清静呢？不需要。不为毒害非药除净。如是文殊师利。若有智慧方便菩萨。五阴之身犹如毒树。信等五根如彼药树。非阴结染非根净结二具有利。同样的佛说，有方便智慧的菩萨，他的五阴之身就好像是毒树一样。我们的五蕴之身给我们带来很多的烦恼，是不是？所以这五蕴之身就好像是毒树一样，一棵有毒的树，所以菩萨是不贪爱自身的，为什么？有谁会贪爱毒树，逃都来不及了，是不是？信等五根如彼药树，可是菩萨五蕴之身虽然像毒树，可是他也有信进念定慧等五善根，这五善根就好像药树一样。这五善根是可以治众生的病，是什么？贪嗔痴等一切诸病。非阴结染非根净结二具有利，可是菩萨不会因为五阴是毒树嘛，五阴有毒，这比喻五阴好像是毒村一样，不会因为五阴的毒而结染，五阴的烦恼而染着。虽然身是五蕴之身嘛，就好像毒树一样，可以给我们带来很多的烦恼，但是菩萨不会因为有五蕴毒身，因此起任何的烦恼，不被五蕴毒身的烦恼而染着。非根净结，也不会因为具有五根清静的性，信进念定慧等等五根，因为有着清净的五根，所以需要这五根把烦恼结给净化，需不需要？不需要，二具有利。虽然如此，可是五蕴的身心虽然是像毒树一样，信进念定慧这五善根虽然是像药树一样，但对菩萨来说，他不会受毒所污染，他也不会计着这清净五善根，所以五蕴跟五根这两个二具有利，具有五蕴毒身跟具有五根的药树这两个都能够利益众生。你要是没有五蕴之身如何利益众生？是不是菩萨生生世世在生死中就是为了要利益众生嘛，是不是？可是你要来生死，你必须要有身体，你要有身体的话，你就必须要有什么？就自然会有什么？五蕴，五阴就是五蕴，就是色受想行识。
下面，文殊师利。如漉水筒若暂一塞水则不漏。若复暂放其水便漏。就好像漉水桶，这里我们说是滤水的，比如说一个滤水桶，下面是漏的，但是是可以滤水的，把水滤清净的。若暂一塞水则不漏，如果把下面给塞起来，那里面装的水就漏不下去了，若复暂放其水便漏，假如说把塞子一拿掉，因为它本来就是滤水用的，所以上面水自然就漏下去了。如是文殊师利。若有智慧方便菩萨。住于三昧成就大通不着诸界。若暂起定现漏诸界。随其所应而演说法，这有智慧方便的菩萨也是一样住于三昧，他自己是时时刻刻都住于三昧大定当中，成就大神通，而不着这三界，不着一切外界。就好像滤水桶把塞子一塞住，水就不会漏下去了。如果暂起定现漏诸界，可是为了要度众生，那么就把像滤水桶下面的塞子拿掉，是不是就漏下去了？装的水就漏下去了。菩萨也是一样，他如果暂起定，他本来是时时都住于三昧的巨大神通，而不着一切外界，一切内界。如果他暂时出定现漏诸界，他一出定就好像把塞子拿掉了，于是就有漏了，“漏”就是比喻什么？烦恼，无漏就是清净没有烦恼。现漏诸界就是他起定，那么示现跟凡夫一样有种种烦恼，随其所应而演说法，这是为了度众生嘛，看众生是什么样的根器，就应他的根器而为他演说佛法。就像滤水桶一样，他自己是可以不漏的，但是为了度众生示现会漏，示现有种种烦恼而度众生。文殊师利他那个示现有烦恼，那个是他的什么？那是他的智慧方便，这是有方便智慧才做得出来的。
文殊师利。如极好鸟善护氄者不自惜身。就好像非常好的鸟，非常会保护自己的鸟子，就是小鸟。为了保护小鸟，它可以不惜自己的生命，这个是指好鸟。这不好的鸟才不管你呢，有危险来，自己先跑掉了，这好鸟就会照顾小鸟，为了小鸟可以不惜自己的生命。如是文殊师利。住大悲菩萨。善护众生不自惜身。因此菩萨也是一样，菩萨住于大悲。刚才说过这菩萨有两个很重要的法，能够让菩萨不证果，不像声闻一样证果不得果证，一个是什么？一个是大悲，大慈大悲，以大悲为首。另外一个是什么？是方便智慧，要有方便智慧，有智慧才能够不堕二乘。那么这地方说菩萨也跟好鸟一样，因为他住于大慈大悲，他有大悲心，所以非常善于护念众生，很会照顾众生，把众生照顾的这个不惜自身，不惜自己的生命。众生比较重要，像好鸟一样，不惜自己的生命照顾小鸟，菩萨也是一样，不惜自己的生命照顾谁？众生，把众生当作是独子一样。
文殊师利。如师子兽王无所畏惧。唯除猛火。就好像狮子兽王，这大家都知道狮子是兽之王，哪一个野兽看到狮子不怕的？看到狮子就跑掉了，你不跑就没命了。所以狮子是兽王，狮子是无所畏惧的，它心里面没有恐惧，只有别人怕它，它是不怕别人的。可是它只怕一样东西，它心里还是怕什么？唯除猛火，要是烧大火了，它就怕了，它赶快逃，逃火了。如是文殊师利。方便菩萨不畏一切。唯除声闻缘觉解脱，声闻缘觉解脱菩萨也是一样，具有方便智慧的菩萨，他什么都不怕，像狮子王一样。可是他还是怕什么，他最怕一样，他就是怕堕入声闻解脱跟缘觉解脱，要是堕入二乘那就完蛋了。就好像狮子碰到了猛火，那赶快逃，不逃就没命了。菩萨也是一样，最怕的就是什么？最怕就是堕入声闻缘觉，堕入二乘，是唯一他所怕的。文殊师利。如伊罗甯龙像是畜生道。能现一切诸庄严事。由是帝释福德力故，这边世尊举伊罗甯龙象为例子，这是龙象，是一头大象，它称为伊罗宁，它是龙相。这个不是一般的象，不是一般的畜生，但是它也是畜生道，它算是畜生道的，像是畜生嘛，对不对？可是这个伊罗甯龙象它是住在哪里？它是住在天上的，不是一般的象。他是帝释天的座骑，就是释提恒因的座骑。住在天上不是有一个善见天嘛，有个善见城，它就住在旁边，它的宫殿就在那旁边。这帝释天心里面要招它来的时候，心里面就想念龙象，这个龙象马上就知道了帝释要找我去，于是就从它的宫殿里面出来，就自作变化，它有神通，跟一般的像是不一样的。它就自己一变，变成有三十三个头，因为有三十三天，它就变成三十三个头，最中间的那个头是它真的头，左右两边各有十六个头，那些是化出来的头。然后每一个头又化作有六个牙，六牙白象，它是白的，每一个牙象上面都化作有七个池，每一个池里面都各有七朵天花，每一朵花上面都各有七个天女，每一个天女旁边边各有七个侍女，化得非常的庄严。然后做这种神变之后，就到帝释天前面去了，帝释天这个时候又想了，其他的三十二天就是小天王了，三十二天就知道帝释天王现在要找我去了，于是就都来到帝释天这边。帝释王就坐在龙象王最中央的那个头上，就是他真的头上。另外三十二个小王就坐在它左右两边各化的十六个小头上，三十二个王就分别各坐一个化的头上面，然后就承载龙象的头上，龙象就带他们到欢喜园中，去做种种的欢喜戏乐等等欢乐的事情。好，现在世尊举龙象为例说，伊罗甯龙像是畜生嘛，它虽然能做变化，但它还是畜生道。虽然是畜生，它却能现一切诸庄严事，刚才所说的那个是出于《起事因本经》。《起事因本经》里面讲得很详细，为什么龙象有这样的威力，由是帝释福德力故，这是因为帝释天释提桓因他的福德力故，他该享受这样的福德。所以自然龙象就有这样的能力来伺候他，能现种种庄严的事。如是文殊师利。菩萨乃能作于畜生现法庄严。随所应度而化度之。菩萨也是一样，你看这菩萨度众生并不限于只生在人道跟天道，菩萨为了要度畜生，必须要生于畜生道，是不是？虽然生于畜生，现法庄严，它可以做种种庄严的事情，而随所应度而化度之，随所因度的畜生而化度那些畜牲。所以菩萨是不舍一切众生的，连畜生也没舍弃，是不是？我们正好前面不是讲过，释迦牟尼佛往昔是生为畜生嘛，一个是九色鹿，另外一个是菩萨熊，其实另外还有一头金色的狮子，你们记不记得？所以这个是连罗汉都看出来这是菩萨，这不是真正的畜生。所以菩萨为什么现畜生呢？是因为要度畜生道的众生，虽然现畜生也能做种种庄严的事情。所以你看释迦牟尼佛往昔当畜生的时候，他当狮子的时候，他的皮是金色的，他当鹿的时候，他的身体是几种颜色？九色，他头上的角是什么颜色？白色的，对。
文殊师利。如火燧出火宝珠出火二具能烧。就好像你看钻木出火，钻木头或者是火种把它一点就出火了，就可以烧了。另外宝珠也会出火，有那种非常稀有的宝珠，如果需要有火，它就会出火。火燧出火，就一般的钻木取火，或者是火种一点燃就出火，这种火能够烧东西，宝珠出的火也照样能够烧东西。如是文殊师利。若有菩萨始初发心乃至道场最后之心。二具能烧一切众生一切结使。菩萨也是一样，有初发心的菩萨，也有最后一生补处的菩萨乃至道场最后之心是一生补处的菩萨，像弥勒菩萨、观音菩萨这都是一生补处的菩萨。也有这些小菩萨刚刚初发心阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨，这两种菩萨二具能烧一切众生一切结使。虽然一个是有大威神力，一个才刚刚初发心而已，可是这两种菩萨都能够烧一切众生一切结使，同样像火燧出火跟宝珠出火是一样的作用。所以初发心菩萨也能够烧众生的一切结使，也就是说能够度众生，也能够消灭众生的贪嗔痴，也能够让众生菩提增上。虽然他自己还没有什么大威神力呢，但就有那个功用了。
文殊师利。犹如诸树有种种色种种香种种果。皆因四大而得生长。如是文殊师利。菩萨以种种门集诸善根。一切皆摄在菩提心。回向菩提以为增长。佛说就好像一切的树，这树有很多种不同的树，树的种类太多了，每种树都有不同的颜色以及不同的形式、不同的香味、不同的果实，不管它再怎么不同，这一切的树都是什么所构成的？都是四大。都是因为四大而得生长，四大是哪四大？地水火风。都是靠着地水火风才能够长出这种种不同的树。如是文殊师利。菩萨以种种门集诸善根。一切皆摄在菩提心。回向菩提以为增长，菩萨也是一样，菩萨以种种的法门修种种的法，修集种种的善根，增长种种的善根，这一切皆摄在哪里？一切皆是摄在菩提心。回向菩提以为增长，这菩萨的菩提心如何增长？菩萨的修行如何增长？树木是靠这四大而得生长，菩萨是靠着什么而得增长？是回向菩提以为增长，把一切的修行、一切的善根皆摄在菩提心而回向给谁？回向给什么？回向菩提。回向菩提以为增长。一切的修行皆是为了菩提，如果不回向给菩提的话，那么这一切的修行以及菩提心会不会增长？会不会像树木一样从小慢慢长大，会不会？不会。树木有种种善根，也有种种修行，也有种种八万四千种法门，这一切的善根，一切的法门都要修了以后，都是靠什么增长的？回向。应该说无上菩提，这里一定是回向无上菩提，那你修的那些善根都没有白修，都渐渐像树木一样越来越增长，而不会退掉。也就是说你修那善根都得到了什么？解脱分，没有白修。要不然的话你虽然修，修了也跟解脱没关，你如果不回向菩提的话，因为你的心没有向着菩提嘛，所以这跟菩提没关系，所以你就不会得无上菩提。所以说一切都要回向什么？无上菩提。那你所修的一切的善根不管再小也好，再大也好都才能够有作用，才能够很快的增长，才能让你早一点得菩提，也可以说才能让你有一天能够有希望得无上菩提，也就是说你那些修的种种法门，种种善根才跟无上菩提搭得上关系，所以我们的修行乃至于只是就那么一点点也好，都要把它跟无上菩提牵上线。牵上线以后，你现在这一点点的修行就有作用，就会引导你顺着那一条线最后就到了无上菩提了。所以说一切的善根一切的修行都摄在哪里？摄在菩提心。菩提心要怎么让它增长呢？要回向无上菩提，这是很重要的。让我们的修行不要白费了，都跟无上菩提牵上线这样子。
文殊师利。如转轮王轮宝若去四兵皆从。如是文殊师利。菩萨方便智波罗蜜。随所至处。所有一切助菩提法皆悉随从。佛说就好像转轮王，转轮王不是有一个轮宝嘛，他这个轮宝是最重要的一个宝，他要能征服天下是靠什么？就是轮宝。他只要往轮宝上面一站，他不是只有轮宝带着他一个人去，他带着谁去？四兵皆从。他所有的那些兵将兵马等等，全部都跟着轮宝一起飞去了。菩萨方便智波罗蜜。随所至处。所有一切助菩提法皆悉随从，这有方便智波罗蜜的菩萨也是一样，他的方便智波罗蜜到哪里，那么所有一切的诸菩提法也就跟着他到哪里。所以这方便智波罗蜜非常重要，就好像转轮圣王的轮宝一样非常重要，要是没有轮宝，他能到哪里去？他哪里都去不了，是不是？菩萨要是没有方便智波罗蜜，他能去哪里？他能跑多远？跑不了多远，是不是？所以方便智波罗蜜菩萨的方便智慧就好像轮宝一样这么重要。文殊师利。犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子。其嘴未现便出迦陵频伽妙声，就好像迦陵频伽鸟王，迦陵频伽鸟是所有鸟王里面声音最美的鸟，这个非常有名的。它是以它的美声而著称，声音非常的美，众生听了都很高兴很欢喜，不像其它的鸟。迦陵频伽鸟王它生了卵，这个就是鸟蛋了，这鸟的卵里面将来会出生新的迦陵频伽鸟，小的迦陵频伽鸟出来，在卵里面的在蛋里面的迦陵频伽小鸟，它都还没有把蛋壳咬破，还在蛋里面它就能够发出迦陵频伽鸟的美妙音声了。
如是文殊师利。佛法卵中诸菩萨等。未坏我见未出三界。然能演出佛法妙音。谓空无想无作行音，同样的在佛法的卵里面，卵里面是什么？是菩萨。佛法卵中诸菩萨等，菩萨还在卵里面还在蛋里面，这是比喻了，都还没有把蛋壳咬破出来，未坏我见未出三界，就说他还没有证到什么很高的境界，他还具有我见、身见都还具足。未出三界，他也没有能力出于三界，仍能演出佛法妙音，他就能够演出佛法妙音，就能够说甚深微妙法。所谓的空，一切法空、一切法无相，一切法无作行音，佛法美妙的音声就能出生了。但他自己都还没出蛋壳，比如说还没出三界，所以说菩萨不可思议嘛，不要瞧不起菩萨，菩萨初发心就已经超过了出三界的声闻了。
我们今天因为这个蛮长的，我们今天暂时讲到这里，下一次再继续讲。好，阿弥陀佛，我们回向一下：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。