佛经选讲略释(37-4) 大乘四念处(四)法念处
主讲者：释信觉法师
最后一个是法念处。这个菩萨怎么样观法念处呢？“常以慧眼见一切法。至坐道场未曾中失。”常常用慧眼来观这外面的一切法，内外的一切法，用慧眼观，乃至于坐道场，乃至于将来成佛。成佛以前，不停的，无有间断的，是用慧眼来观这一切法，未曾中失，这中间呢，不曾有间断。
“是菩萨当观法时。”怎么观呢？这菩萨观这法念处啊，当在观这法的时候呢，“不见一法乃至微相。离空、无相、无愿、无作、无生无灭、无物。亦不见一法乃至微相不入十二缘者。”这是法念处，不见一法，没有看到任何一个法，乃至他有一点点是离于空相，离于无相，离于无愿，离于无作，离于无生，离于无灭，离于无物。任何一法，都是怎么样？这句话的意思就是说，他看见的任何一法，都是完完全全的，百分之百的都是怎么样？都是空，都是无相，都是无愿，都是无作、无生等等，无灭。任何一法，没有说是其中一点点不是空的，没有，任何一法没有说其中有百分之零点零零零……零多少不是空，没有，不是无相，不是无愿，不是无生无灭，没有。也就是说任何一法是完完全全的都是空、无相、无作、无生无灭、无愿。但是呢，也不见一法乃至微相不入十二因缘者。但也没有看见任何一法其中有一点点是不含在十二因缘法里面的。你看这两个，这是两个相对的极端，所以这菩萨行的就是什么？就是中道行，不落在任何一边的，不落于空边，也不落于有边。所以这世间的一法呢，虽然都百分之百完全都是空、无相、无愿、无作、无生无灭，但是这世间的一法，也是百分之百都是在十二因缘之内，都没有离于因果，没有，离不开因果的，一点点也离不开。
“菩萨观法。见诸非法无不是法。”这菩萨观这一切法呢，是“见诸非法无不是法”，看这一切的非法全部都是法。那什么是法，什么是非法呢？
“云何为法。谓无我义。无众生义。”他的义理啊，就是无众生。“无寿命义。”他的义理啊，就是无寿命。“无人”，就是没有什么？没有四相，对了，我、众生、寿命、人，我、人、众生、寿命，这是《金刚经》里面所讲的四相。这无我、无众生、无寿命、无人，这就是法。
什么是非法呢？就是我见、众生见、寿命见、人见、断见、常见、有见、无见，这些都是非法。要是还有见我的话呢？这是法还是非法？非法。要是还看到有众生的话呢，还觉得有寿命的话，这是法还是非法？非法，对了。
“复次一切法是法。一切法是非法。”同时呢，菩萨也观一切法都是法，一切法也是非法。一切法是法也是非法，何以故？为什么呢？“观空无相无愿。是名一切法是法。”因为一切法都是空，无相、无愿嘛，所以说这一切法就是法，对不对？那我慢、憍慢、我、我所，以及种种的执着、种种的见，“是名一切法非法”。这一切法呢，这世间一切法，凡夫嘛，哪一个没有“我”呢？那个就是我慢，还觉得有我，那就有我慢，憍慢，每一个人都有我、我所，每一个人都有种种的见，自己心里面的见解，是名一切法非法。
“是菩萨观法时不见有法。非菩提因出世道因。”这个菩萨在观这一切法的时候，不见有任何一法不是菩提之因，不是出世道之因。也就是说，这个菩萨观这一切的法，都是菩提之因，都是出世道之因。
“是菩萨知一切法悉是出世。得无碍大悲。”所谓的一切法都是佛法嘛，对不对？所以菩萨知道这一切法都是出世法，如果这样了知的话呢，可以得无碍大悲。一切法不生不灭嘛，不生不灭是不是出世法？对吧？所以说一切法都是出世法嘛。那如果能了解这一层的话呢，可以得无碍大悲。
“观一切法烦恼结缚如幻化相。”这观一切法的烦恼结缚，这都是如幻化相，就好像看电影，电影里面的那些影像一样，那都是假的。“知是诸法非有烦恼非无烦恼。”知道这一切法呢，非有烦恼，非无烦恼。并非有烦恼，也不是没有烦恼。“何以故。”为什么呢？“了诸法义无有二性。”因为了解这一切法，他的义理啊，根本没有两种性，只有一种性，这个佛法中没有二法嘛，一切的法也没有两种性，只有一种性，所以说烦恼性就是菩提性啊，因为没有二嘛。
“是诸烦恼无隐藏处无有聚集。”而那些烦恼呢，事实上烦恼无生无灭，所以这烦恼在哪里？他并没有藏在哪里，他也没有聚集在什么地方，让你可以指得出来：诶，这个就是烦恼，这堆就是烦恼，没有。
“若解烦恼即解菩提。如烦恼性即菩提性。”如果你真正了解烦恼的话，如果你真正了解烦恼性空，如果你真正了解烦恼其实并没有生，是假的，没有烦恼。“若解烦恼即解菩提”，那你就了解菩提之性了，因为烦恼之性是不生不灭，菩提之性是不生不灭，对不对？是一样的，是不是？所以说了解烦恼就了解了菩提嘛，这是指他的性啊。“如烦恼性即菩提性”，这烦恼的性呢，就是菩提之性，刚刚说过嘛，都是不生不灭，是一样平等平等啊。
“是菩萨安住正念。无有一法可作分别。”如果能够安住于这样的正念的时候呢，便没有一法可作分别，也就是不起分别心啊。因为没有二法嘛，一分别就有二了嘛，对不对？既然没有二法呢，那就不起分别之心了。“无诸障碍”，也没有障碍了，“善能解了正住法性。”就能了解这一切法的实相，而正住于法性，法的真实之性，心能够住于法性。
“如住法性即住众生性。”但是你要知道，这法性就是众生性呐，就好像我们住于不生不灭的法性，那也就是住于不生不灭的众生性，因为众生性也是不生不灭的嘛，众生性也是清净的。
“如住众生性即住虚空性。”如住于不生不灭的众生性呢，也就是住于虚空性，因为虚空什么都没有啊，没有生也没有灭嘛，也没有相嘛。
“如住虚空性即住一切法性。”如果能住于虚空之性的话呢，那就也就是住于了一切法的性，一切法的本性，就跟虚空性是一样的。
“菩萨观法时。依于佛法解一切法即是佛法。”那么这样子观察这法，这法念处嘛，观这一切法的时候，依于佛法解——依于刚才所说的这些甚深佛法，能够了解这一切法即是佛法，一切法就是佛法，而入无生智。
“亦观众生不舍假名。”……这前面还有一句啊，这了解一切法就是佛法，“其心尔时不生尽智无为。虽尽而亦不尽入无生智。”那到了这个境界啊，他的心呢，菩萨的心，这个时候呢，就不生尽智，尽就是灭喽，这一切法不是灭，一切法都寂灭的吗，但也不生尽智。无为虽尽而亦不尽，无为虽然灭尽了，我们知道这无为啊，是相对于有为的，因为有有为法，才会用无为法来对治这有为法，因此无为法是一贴药，对不对？这无为法呢，因为我们众生都是住于有为当中，因此要修无为法才能出于有为，所以无为法这一贴药呢，当我们已经到达这么高的境地了，这个药还要不要吃呢？这无为虽尽，无为法就不要了嘛，就丢了嘛，就好像你已经到了对岸了，你是乘着船到了对岸，那么你是还要背着船再继续走吗？应该要舍筏嘛，《金刚经》上所说的。所以无为就是那个筏，就是那个船啊。无为虽尽而亦不尽，到那个境界就已经没有所谓的“有为”跟“无为”的差别了，入无生智，入一切法皆无有生。
“亦观众生不舍假名。”也观一切众生而不舍假名，这世间的一切名都是假名，对不对？我们叫出来这八万四千种，乃至于超过，这种种的名，每一样东西都有一个名，对不对？这一切都是假名。虽然一切法都不生，但是菩萨也不舍这一切假名，这样知不知道？所以你看，这真的是要作得非常的中道，不偏于任何一边一点点。
“法念处者。安住正念一切诸法。所谓声闻缘觉菩萨正觉所知一切假名诸法。”那么法念处呢，法念处者，这是什么意思呢，就是安住正念一切诸法，让自己的心安住于正念一切诸法。什么叫作诸法呢？诸法就是声闻法、缘觉法、菩萨法以及正觉法，那就是佛法。声闻、缘觉、菩萨、正觉所知的一切法，假名为诸法，事实上这法都是假的，既然一切都寂灭嘛，那能够说得出来的，这都是假的。假名为诸法。
“尽未来际终不忘失。”你看，虽然以般若智慧观这一切都是虚妄的，但是“尽未来际终不忘失”，就是不舍假名啊。因为舍掉假名的话呢，你就不来度众生了嘛，是不是？事实上假名跟真名是无二无别的，对不对？
这个呢，就是菩萨的正法念处，正修行的法念处，那菩萨应当这样子来修身念处、受念处、心念处、法念处，如果这样子老老实实地听佛的话这样修的话呢，那么修行就能很快的更上一层楼，这个才叫是在修道，这是三十七道品嘛。
好，今天讲到这里，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道