佛经选讲略释（57-4） 大集经无尽意菩萨品：四依法(4)

主讲者：释信觉法师

好，请合掌，今天我们继续讲最后一次《大方等大集经》《无尽意菩萨品》，其中讲四依法的这一部分。那么四依法里面我们已经讲过，第一个是依义不依语，第二个是依智不依识，第三个是依了义经不依不了义经，那么最后一个呢，今天要讲的是依法不依于人。

“云何依法不依于人”呢？什么叫作依法不依人？这“人者摄取人见作者受者。”所谓的人，法跟人这两个呢，我们要依……我们在修行的时候呢，是依法而不依人，这个人呢，是指摄取人见。所谓的人就是心中存有人见，这种见解，也就是有人见的话一定是有作者，有作的人跟受者，作这个动作跟接受这个动作，有作者有受者，这些都存在，这叫作人见。那么我们修行人应当是依法而不要依于人。法呢，依法呢，是指“解无人见作者受者。”所谓依法是指明了，那个没有人见就是心中不存有人见，不存有作者受者的种种知见，这个叫依法。

那么下面是解释地比较详细一点，依法不依人，这个人呢，是指什么呢？“人者凡夫善人信行人法行人八人须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人辟支佛人菩萨人。一人出世多所利益多人受乐。怜湣世间生大悲心。于人天中多所饶润。所谓佛世尊。”所以人是指这么多，从最下面的凡夫，认为有凡夫，摄取凡夫的知见是依凡夫；也有善人，善人就是修人天之善得生善道，就是得生人间跟天上，那这种人称为善人，他不造恶造善，那这个善呢，是指人天之善；有信行人，有法行人，他觉得这一切都是存在的，一级一级的上去，从最下面的凡夫开始，然后修善，信行人呢，是指随信行；法行人呢，是指随法行。随信行跟随法行这两种是见道位以前，修行还没有见道，见道就是得须陀洹果，还没有见道之前，还没有证须陀洹果之前。那么随信行就是根比较钝的人呢，他从别人那边听闻佛法，从别人口中，从他人处听闻佛法，听了以后呢，心生信仰，那因为有信仰进而开始修行，这个叫随信行。随法行呢，就不是依他人所说，而是随……因为这个根比较利，不须要别人说了以后才能够行，而是他自己就能够随正法修行，这个叫随法行。

所以这个善人之上呢，要开始求解脱了，那么开始修行，但是这是最初阶的修行，因此呢，就种种的阶段，一开始是信行，看根器大小了；法行，再上去呢，有八人。八人，八人地呢，就是一二三四五六七八的八，这八人是指八人地，那个这个是指世第一法要在证断见惑的八人位，所以八人就是八忍，就是住于八种忍，心能够住于那种忍的那个人叫作八人之一。那住于八忍是哪八忍呢？那就是苦集灭道，苦法忍、集法忍……苦法智啊，这个都是智慧嘛，所以称为苦法智，而心能够忍，能够住于这个智慧而不动，因此成为智忍；苦法智忍、集法智忍，第三个是灭法智忍，第四个是道法智忍，这苦集灭道有这四个法智忍。另外四个呢，是类智忍，就苦类智忍、集类智忍、灭类智忍、道类智忍，就是种类的类。那么这八种呢，称为八人，就是他修行的阶位，在证道之前快要证道了那种阶位，有八种，称为八人地。

再上去呢，就是证圣果了，那个初果就是须陀洹人，然后须陀洹人就是证道位了，不是证道位，Sorry，是见道位，就能够对于法有正知见，就不再起邪见，安须陀洹人，称为入流。这是小乘的初果，那么二果呢，斯陀含人；三果，阿那含人；四果，阿罗汉人，这是声闻乘。那么辟支佛乘呢，这根器稍微高一点的，在无佛时代，或是修十二因缘法而开悟的，这是辟支佛人。那修菩萨道的是菩萨人，另外还有佛世尊，就是一个人出世，这一人出世多所饶益，就是佛一人出世能够利益很多人。当然这个佛出世呢，是世尊的化身，他是为了要度化众生才出兴于世间，那出兴于世间的目的呢，是为了要利益、饶益很多的众生。为什么要出兴于世间呢？是怜湣世间的众生受苦而不知，所以出生世间“生大悲心。于人天中多所饶润。”佛所利益的呢，以人道跟天道为主。

所以从最下面的凡夫，然后善人，信行、法行、八人，然后四果，就是小乘的四果；辟支佛人，然后菩萨人，菩萨又有更多的阶位了，然后最后是佛。这些都是什么？这些都是人见，这么多人嘛，最下到最高，这都是摄受人见。

“如是等名佛依世谛为化众生故作是说。”所以有这么多种种的差别，从最下面的凡夫到最上面的佛世尊，那么这么多不同的差别，这个都是佛依照世谛为了度化众生所说的法。“若有摄取如是见者。是谓依人。”如果有摄取这种种的见，有凡夫有圣人，圣人又有刚才讲的这么多，种种的不同，修种种不同的法，成就种种不同的圣人，那最后大乘菩萨的话呢成就佛道，如果持有这样的知见呢，称为是依人，那个修行人是依人而修，不是依法而修。

“如来为化摄人见者故。说依法不依于人。”那这里呢，四依法是对我们修行人说的，我们修行的时候要依于这四种，才不会走错方向。那这个依法不依人呢，这是为什么如来要说我们要依法不要依人，虽然人有这么多种种的阶等不同，但是我们修行人呢，这不要依人而修，而要依法而修。这个人呢，是如来世尊为了要度化那些摄取人见的人，所以说要依法不依于人，这法跟人就是两件事情嘛，那我们在修行的时候呢，是要取依于法，而舍弃依于人的种种知见。那么这种说法呢，是如来为了要度化有人见的人，有人见的修行人而说的，要依法不依人。

那么什么是法呢？“是法性者。不变不易无作非作无住不住一切平等。”所以我们要依法而不依于人，刚才说依人讲了这么多人，从凡夫到佛，那么依法这个法，这边下面讲得比较清楚一点，这法呢，是指法性，是指一切法的法性。这法性呢，是不会改变的，法性是永远不变的，不变不异；无作非作，任何一件法呢，他的法性也没有人造作，但是也非作，也不是没人造作；无住不住，他没有住于任何一法，但是也并没有说不住，也没有执着于不住；一切平等，一切法呢，他的法性是平等的。“等亦平等。不平等者亦复平等。”说一切法平等呢，是一切法都平等，那所见的这一切不平等的相呢，也都是平等的。“无因无缘得正决定。”所以一切法的性，不是因缘生的，因为他既然不会变异嘛。法性是常住的，他不是无常的，所以他不是由因缘而生，所以说无因无缘，得正决定。所以这一切的法性呢，他是恒常存在的，不生不灭的。“于一切法无别无异。”虽然这一切法表面上看有种种的差别，有种种的不同，但是呢，这法性，这一切法的性呢，都是一样的，没有差别，也没有不同，都是平等不生不灭。“性相无碍犹如虚空。是名法性。”所以一切法他的性呢，性也好相也好，是没有互相妨碍的。依大家所了解这相是有质碍性的，但是相有质碍性这个是还没有悟道的人的说法，凡夫的知见，以及迷人的知见，那真正的相是没有质碍性的，相跟性是平等，平等无碍，就好像虚空一样，性像虚空一样，相也是像虚空一样，这个是佛所说的一切法的法性，法性如此，法性的相貌就是如此。

“若有依止是法性者。终不复离一相之法。”假如有人能够依法不依人嘛，依止这个法性，心能够常住于一切法的法性，如果能这样子的话呢，“终不复离一相之法。”他绝对不会离开一相之法，也就是他的心中绝对没有二法，这佛法是不二之法嘛，如果能够住于法性的话，才能够真正的作到不二之法，心才能常常不离一相之法，一相所谓的无相。

“入是门者观一切法同一法性。是故说言依一切法不依于人。”如果能入于这个法性之门的人呢，就可以观一切法同一法性，他观一切的法都是只有一个性，没有差别的。所以说，是故说言，要依一切法性，“依一切法”的意思是指依一切法性，“不依于人”的意思是不依于人见，不摄取人见，人见有种种的人不同嘛，不管你是学那一派的，你摄取那一派的人见都是人见。那么依法不依人，就是告诉我们说不要依于人见，要依于法性，依于一切法的法性。

“舍利弗。是名菩萨摩诃萨四依无尽。”四依法，那么这个就是无尽意菩萨对舍利弗所说的。所以舍利弗，上面所说的称为是菩萨摩诃萨的四依法，而且是四依无尽法。尽就是完了、结束了、没有了，无尽就是永远无穷无尽的，无量无边的，一切法都是一样，没有no exception（没有例外）。

好，以上所说的是四依法。所以我们既然是想要修行嘛，那么就如果能够依照这个四依法，如《大方等大集经》里面无尽意菩萨所说的，这四依法讲得非常清楚，如果能够照着这样去作去修的话呢，我们修行不会走错方向。这四个是我们常常要，修行的时候要check（检查）一下自己，看看你自己的行为，自己的身行、语行、意行有没有离开这四依法。那如果能够常常依着这个四依法去修的话，那么在修行上面呢，必然不会绕一个大圈，一定是能够很快的就入门了。

那我们今天就讲到这里，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道