第013集

在害人的时候，并不是他自己心里很恨，于是拿着刀去捅他，直接去杀他，或者是直接去迫害他，不是。当然也有那种情形，但是有很多不是，而是辗转常常做害对方的事情。互相谋害，那么互相地陷害、阴谋陷害。怎么辗转呢？你看譬如，告召山林树冢等神，这个冤家相对了，可是我没有力量去害他，我没有力量去报仇，那么怎么办？去“告召山林树冢等神。杀诸众生。取其血肉。祭祀药叉罗刹婆等书怨人名。作其形象。以恶咒术而咒诅之。”那么这是好几种害的方式了，这是辗转，这个都是辗转相害，叫别人去害。告召，告就是告状了，告到哪里去呢？这不是告到法院去，是到他所奉侍的神，山林神、树神或是坟墓里面的神，召就是招请的意思，到那里去告状，同时招请这些山神、树神、坟冢神请他们来，请他们来干什么？帮助自己报仇，帮助自己害对方、害冤家。“杀诸众生。取其血肉。”杀种种的猪羊牛鸡这些，“取其血肉”，取这些众生的血肉祭祀药叉罗刹婆等。那为了要请这些鬼神帮忙，于是就杀生祭祀他们。祭祀谁呢？这边举的例子是药叉，药叉是结集鬼。药叉是它的音译，音的名称。“呀克沙yaksa”（无法输入梵文，汉字同音），但是它的意思是结集鬼，它是一种鬼。罗刹婆，罗刹婆就是罗刹了，罗刹这个大家都知道了，罗刹就是食人鬼，或是啖人鬼，啖就是吃的意思，会吃人的。杀生祭祀，这在民间很多其他的那些信仰里面就有，你看拜拜啊，台湾的拜拜不是也都是拜荤的嘛，也都是杀鸡杀猪什么的来祭祀，那么这边也是一样，杀生来祭祀药叉鬼罗刹鬼等。“书怨人名，作其形象”那么有的就把冤家的名字写下来，然后用草或是用什么做一个人形，“以恶咒术，而咒诅之”，就对着这个人形，这个人形就是他的怨家了，就念恶咒来咒诅这个冤家这样子来害对方。“魇魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命。”那么有的是魇魅鬼，这魇魅原来是这样子写的，魇，魅就是魅力的魅，但是这个魅是一种鬼，魅鬼是一种鬼，那魇也是鬼。魇魅鬼。有的呢就是用鬼神来害对方，让鬼神着身或是让鬼神去修理对方。蛊道，蛊道也是害人的一种鬼，蛊鬼。蛊是传统，你看这个蛊这个字是三个虫，下面是一个皿，因此听说以前的人要制出最毒的东西，怎么制呢？就把毒虫、抓一些毒虫放在一个器皿里面，然后把它封起来，用符把它封起来然后对着它念咒、念恶咒，念恶咒这些毒虫就互相地你吃我我吃你，那最后就剩下一只，其它都被吃掉，最强的那一只最毒的那一只留下来，其它比较弱的就被吃掉了。所以这只毒呢，这只留下来的这一只毒虫是最毒的，所有的毒都聚在它一个人的身上。那么这个蛊呢，据《楞严经》讲就是蛊鬼，有的众生它从恶道受苦出来以后，这是指瞋心的众生，嗔心特别重的众生，那么还不够资格生为人，还要受鬼、生为鬼的苦，那么就遇到，这瞋心重的人他就遇到这个蛊，刚才讲的最毒的虫，遇到这蛊就成形变成了蛊神。这蛊神因为很毒，因此常常侍奉蛊道的那个人家，就拿这个当做一种职业去害人，这个是蛊道。咒起尸鬼，另外一种害人的方法就是有一种鬼，他可以念咒，然后让鬼钻到尸体的里面，那个尸体就站起来了，那个叫作起尸鬼。那尸体站起来并不是他本人站起来的，是鬼钻到他里面，利用他的身体，然后站起来了，站起来以后那么就念咒让它去报仇、替自己去报仇，就给它武器让它去杀某某某某人到某某某某地点去杀某人，这叫咒起尸鬼。令断彼命，让对方让冤家的命断掉，也就是杀死对方。及坏其身，如果不能断其命的话，也让他受伤。是诸有情，你看这些被害的有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。看药师如来多么得威神，你看这么多告召山林树神、招那些鬼神或是念恶咒，或是蛊道、是魇魅鬼等等起尸鬼来害对方，如果对方是曾经听闻药师如来名号，乃至于受持药师如来名号的人，那么这一些恶事全都会失掉作用，到了他那边全都会失掉作用，不能害他。“一切展转皆起慈心”这个药师如来的厉害在下面，这不但不能害，而且反过来，一切展转皆起慈心。大家都互相地把以前的怨气全部消掉，怨心消除，代之而起的是慈心相向，利益安乐，无损恼意，这完全地反过来了。这“利益安乐，无损恼意”这是朋友、好朋友才这样子，本来是怨家这变成了朋友。没有损恼意，没有损恼对方的意思。及嫌恨心，也没有嫌对方或恨对方的心。“各各欢悦，于自所受生于喜足”这两方面各各都非常得欢喜，对于自己所受都非常地满足，而且很高兴。高兴就不会起瞋心去害对方。不相侵凌，不会互相地侵凌，侵略凌辱，这种事都不再做。互为饶益，互相地利益。所以你看，转冤家成朋友，展转皆起慈心，这里也有一个辗转，就不只是这两方，而且他如果去告召山林树冢等神，那个山林树冢等神、山神、树神、罗刹等等也都起了慈心，也都不答应替他做恶事了，因此辗转从各方面、各个阶层、中间人也都起慈心。这个是谁的威力呢？药师如来的威力。所以这是很不可思议的，对不对？因为冤家要变成朋友，几乎是不太可能的，因为这种冤仇都不是一生一世的，碰在一起是前世的就已经种下了因。所以你说不恨他、不去害他已经不简单了，已经是有修行了。变成了互相饶益，互相变成了朋友，这就很不可思议了，对不对？本来是要生生世世，今生你害我，下一生我害你，生生世世害来害去害不停的，结果一碰到药师如来呢，这个害自然就停止了，不再相害，而且是慈心相向、互相利益了，怨家变成了善友，因为利益嘛，互相利益。所以药师如来可不可思议他的威神之力？不可思议，真的不可思议。因此佛说，世间没有人相信药师如来的威神之力，没有人能真正相信，为什么？因为他实在威力太强太大，太不可思议了！一般的凡夫心量狭窄，不能理解佛的慈悲跟威神之力之大，因此听了以后也不太相信，这后面会讲到。但是佛弟子应不应该相信呢？应不应该相信呢？应该要相信，而且要百分之百地相信，因为佛是不会骗人的，这都是真实的，一点不假。所以药师如来有如是大的威神之力，大家应该要多念药师如来，免得哪一生不小心你讲别人的坏话堕入恶道去了，我想你们大家都会讲过，多多少少吧讲别人的坏话，很可能就堕到恶道去了。所以你们有没有回家、每天回家念药师如来的名号呢？如果没有的话，请你不要懒惰了，为了你自己好。将来不幸堕恶道时候还有救，很快就出来了。要是你不念，那就恐怕我不知道，没救了吧？多念药师如来对你绝对有益无害，不只是今生有益无害，生生世世乃至于你堕到恶道都会把你救出来。所以威力这么大的如来，今生好不容易听闻到，你空手让他放过去太可惜。所以回家还是老老实实地每一天老老实实地念药师如来圣号，我上次说念多少？五百遍。让你受用无穷，生生世世受用无穷。不要小看这念药师如来圣号，念圣号的威力非常大，所以回家要不要念？要，要老老实实地念，是为你自己好。好我们今天讲到这里，请合掌。

愿消三障诸烦恼。愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除。世世常行菩萨道。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请翻开经本，我们接着讲，我们看经文“复次曼殊室利。若有四众。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。及余净信善男子。善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月受持学处。以此善根。愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大菩萨。其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意菩萨。宝檀华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来。示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中。自然化生。”看到这里，复次曼殊室利，上面讲完了以后还有，复次，还有，接着。如果有四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这本他翻译是旧式的翻译，因此新的翻译就翻成比丘、比丘尼。那么旧的翻译翻成苾刍，因为都是从梵文的音所翻过来的。所以最初是翻成苾刍苾刍尼。苾刍就是比丘了。苾刍尼就是比丘尼。这个比丘知道吗？比丘大家都很熟了吧，出家，落发出家剔除须发。出家之后是不是就是比丘了？是不是？是还是不是？不是。不是。谁说是？出家剔除须发穿上出家人的衣服是不是就是比丘？不是。是什么呢？出家首先要受的是沙弥戒，所以我们这边过去不是有一位增隆师吗？他是比丘吗？不是，他不是。比丘是要受过比丘大戒，受二百五十戒才能称为比丘。他持的戒是两百五十戒，你们如果有受五戒，你们持五戒的人，可以称为是，如果是男众的话称为优婆塞，女众的话是优婆夷，对不对？那优婆塞的称呼从哪儿来？是从戒而来，你受戒你才有这个称呼，你要是不受戒，只是皈依、皈依三宝，那么有了法名，那么是不是就可以称为是，如果依你们在家人来讲的话，皈依了是不是就是优婆塞、优婆夷呢？不是，还不够资格！皈依只是净信男、净信女，要受五戒你才够资格称为，男众的话就称为优婆塞，在我们这本经是旧的翻译称为邬波索迦，邬波索迦就是优婆塞，如果是女众的话就称为优婆夷，那么在这一本是翻成邬波斯迦。那优婆塞就是近事男，优婆夷就是近事女，事啊事情的事，不是眼睛近视那个“视”。那只是皈依三宝有了一个法名，称为清净士、信士，只是信而已、信佛，还没有开始修。那么要是某人发心出家剃除须发，男的话剃除须发，女的剃除只是头发而已没有胡须可剃，那剃除须发出家之后必须要怎么样才能称为比丘？必须要受比丘戒。你们受的五戒是只持五种戒，比丘的话必须要发心受二百五十戒他才可以称为是比丘。并不是头发一剃就是比丘，不是的。头发剃了只是剃头发而已，通常剃除须发之后，还没有受大戒之前，先是受沙弥戒男众的话，女众就受沙弥尼戒，所以有沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼出家有这四种。这个地方只四众，若有四众比丘比丘尼，这四众比丘比丘尼，这里没有写出，这个地方是出家两众就代替了，出家比丘比丘尼就包含了沙弥、沙弥尼。他是举出出家两众跟在家两众作为代表，通常我们是指有七众，不止四众。出家之后通常是先受沙弥戒，沙弥戒是十戒，他所受的戒是只有十条戒，就称为沙弥，他还不是比丘。女众的话出家之后受沙弥尼戒，沙弥尼戒跟沙弥戒是一样的，没有差别，都是十戒。因此刚出家她还没有受比丘尼戒的时候她不是比丘尼，她只是沙弥尼而已。那么我们经上说，若有四众，比丘、比丘尼，比丘就是指出家之后，男众，受沙弥戒，然后他的年龄达到二十岁，够资格受比丘戒，那么他就求受比丘戒。受了比丘戒，他所持的戒是二百五十条比丘戒，他才可以称为是比丘；那么比丘尼是出家之后，先受沙弥尼戒，沙弥尼戒就是十戒了，那十戒她都受持得很好，沙弥也是一样，都受持得很好、没有犯，那么她的年龄到了二十岁，女众好像比较早，女众比较特殊，有的是，当时印度女众很小十几岁就嫁人了，所以她们有的可以早一点受比丘尼戒，但是比丘戒一定要等到二十岁，这是经上所举的四众是以比丘、比丘尼代表出家二众。然后邬波索迦也就是优婆塞、邬波斯迦优婆夷代表在家二众。就是佛的弟子最重要的四众弟子，及于净信善男子善女人等。佛弟子，学佛的除了这些之外，还有其他的净信善男子善女人。净信就是有至诚心、没有欺骗心、没有其他二心、是一心皈依三宝的善男子善女人，叫作净信善男子善女人，也就是他皈依之后，他一心学佛，对于三宝很恭敬，而不是虽然表面皈依，但是他还是继续去道教或是继续去研读其他教的经典，或者是继续参与其他宗教的活动，那个就不是净信！净信就是对于佛法僧三宝一心皈命，虽然他还没有受戒，还没有到受戒的时候，或是还没有发心受戒，但是他对于三宝非常地恭敬，而且一心皈命三宝，希望能够亲近三宝，能够学佛的，这叫净信善男子善女人。

若有这些人有能受持八分斋戒，我们这边称为八关斋戒。八关斋戒就是八分斋戒。因为那个戒条有八分，因此称为八分斋戒。这八关斋戒是哪八条呢，我们要受的戒？第一个是不杀生、第二个是不偷盗、第三个是不淫不行淫、第四个是不妄语、第五个是不饮酒。那么八关斋戒的不淫不是不邪淫，是正淫也不可以，也就是夫妻行房不可以，更别说是邪淫了。第五不饮酒，那么第六个是不着香花，不打扮自己，不喷香水，不以香薰涂身。第七是不歌舞，不自己唱歌跳舞听音乐，或者是不去观赏歌舞，不许观赏别人唱歌跳舞，都不可以，是第七。第八是不坐高广大床，不坐以及不睡高的宽的很大的床，这是八关斋戒所要守的这八条戒。那八关斋戒，刚才所说的是八戒，那么还有个“斋”没讲进去，八关，我们通常不是说八关戒，也不是说八分戒，而是指八分斋戒，八关斋戒还有个斋字。那“斋”字是什么意思呢？斋就是不非时食，也就是说你要守这九条戒，第九条就是不非时食，所谓不非时食，就是过了中午十二点不再吃东西，那个叫作斋。这个请不要搞错了，常常我们都说某某人吃斋，我们的意思是他吃素，其实吃素跟吃斋是两回事，不一样。吃素就是不吃荤的嘛，对不对？可是吃斋呢，他持斋呢，斋的意思就是过午不食，正式的名称就是不非时食，不非时食。“非时”就是，又有一个名词叫作时食，不非时食也就是说我们吃饭要在规定的时间里面吃饭。时食，这个“时”是什么呢？时就是十二点、中午十二点、正午十二点以前都是时食，都是吃饭的时候，正午十二点以前吃饭都可以，没有问题，没有犯戒。过了十二点之后那个时间，过了十二点之后的时间，叫作非时，不是吃饭的时间，因此叫非时。那非时，譬如说下午一点钟或者是下午乃至于你们吃晚餐，下午六点七八点要吃东西的话，那个时候的吃东西叫作非时食，因为过了十二点。八关斋戒所要做的是不非时食，也就是说过了十二点之后不可以吃东西，这个才叫作持斋。因此八关斋戒我们除了有那八条戒之外，还有一个斋要持。如果某一个人吃素的话，就只能说他吃素，不要说他吃斋，那是错误的，那是不了解斋的意思。斋的意思就是过了中午就不吃东西了，这才叫作斋。八关斋戒是修行的法门，你们受持五戒，这个五戒是终生一辈子都不能犯。但是这个八关斋戒有一个特色，它是短时间的，你可以一天一夜，只有一天一夜而已，你也可以以你自己规定的时间，通常都是一日一夜。或者是看经上：或经一年，或经一年这可能是他固定地持八关斋戒，譬如说每到了六斋日或是十斋日，他就持八关斋戒，做了多久呢？做了一年，或者他天天做做一年或近一年，他并没有说明是哪一种一年法，都有可能，或复三月，或者他做了三个月，这里三月通常指正月、五月、九月。正月、五月、九月又叫作三个斋月，这三个月叫作三个斋月，斋月就是说这三个月最好是持斋，比较清净。为什么选正月、五月、九月这三个月叫作三斋月呢？因为天上的帝释在这三个月拿着大宝镜往人间照，在正月的时候他就先对着南阎浮提照，南阎浮提最殊胜嘛，一切的佛都是在南阎浮提出生，不会生到北俱芦洲，也不会生到东胜神洲、西牛货洲，不会，都一定是在南阎浮提，南阎浮提是最利于修行的地方。南阎浮提是造善造恶之地，所以这帝释天他在正月的时候就拿着大宝镜他要观察下面的人间有谁行善、有谁行恶，谁好谁坏他来视察一下，就拿着大宝镜往南阎浮提照的时间正好是正月的时候、五月的时候、九月的时候。所以这三个月要是我们持斋的话，功德可以加倍。至于六斋日，我们说六斋日那你修行功德也可以加倍。六斋日是帝释天派他下面的人来视察人间，不是他本人，但是那三个月正月、五月、九月是帝释天本人视察人间，拿着大宝镜照。

回到经上那有人喜欢修八关斋戒，或者经过一年，那么有的是修三常斋月，受持学处，“学处”这个地方就是指八关斋戒，受持这八种学处包括了斋、持斋。那么任何的修行都是在修善，都有功德的。那么这些，若是有人修八关斋戒，以此所修的善根回向愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法，这个是我们末法时期最流行的，就是希望将来能够往生极乐世界，不过很多人往生极乐世界是为了要逃避娑婆世界太苦，因为那边太快乐了，想要去享乐的。这个就发心不太好，那是为了逃避，只是为了贪求快乐而并不是为了修行。这个地方是说如果他修八关斋戒，他想要回向往西方极乐世界去听闻正法，为什么？因为在我们娑婆世界目前没有佛住世，释迦牟尼佛涅槃了，要下一尊佛再出世还要等这么久，这中间没有佛的时候修行很难，佛法马上就要灭了，现在已经是末法时期了，佛法灭了之后以后就没有佛法，就是人间没有佛法。没有佛法你如何要如何修行？你找谁去皈依？没有佛法，没有人出家，你找谁去听闻佛法给你听？你看不懂的时候，你要去请教谁？都没有。因此很难学佛，因此有人就发心要是能到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛。如果到了西方极乐世界，肯定那边有阿弥陀佛现在正在那边弘法教化众生。阿弥陀佛是无量寿佛，他要等很久很久才会灭度，所以我们现在过去他还正在那里，如果能够到西方极乐世界去听闻正法，要是有不懂的能请教佛那多好。由佛亲自来指导，那修行一定不会走错路。如果有人这样子发心，虽然发心很好，但是“而未定者”，而未定者就是说他虽然想要去，但是他也不知道他能不能去得成，不知道自己所修的够不够，够不够资格让他将来确实能够去。为什么呢？因为《阿弥陀经》里面有说怎么样才能生阿弥陀佛极乐世界，必须不可以少善根福德因缘而生彼国，对不对？所以是有条件的。什么条件呢？第一个你要有善根，你要生极乐世界，第一要有善根，第二要有福德，第三还要有好的因缘。而且不可以少，你不但是要有，而且你还不能说光有那么一点点你就够资格了，不是的。你一定要修善根，累积福德，而且还有良好的因缘，你将来才能够确定死了之后，可以往生西方极乐世界，否则的话都是未定者，不确定，不知道是不是真的能够往生。善根的话就是譬如你们持五戒就是在修善根，然后修佛法里面佛所说的种种的法，那个都是在累积你的善根。福德的话呢，这善根如果仔细讲起来，是有五善根，信进念定慧这五善根。要修信、对于佛法的信心，增长你的信根；然后进就是要精进努力，不是很散漫的；念，要时时地能够念佛念法念僧，增加你的念根，不是法会结束就一切都忘了，或是进佛堂念经的时候才想一想佛法，否则的话一出来全部想的都是你家里的事情、你工作的事情，那就没有念根；信进念，定根，还要修禅定，修禅定一心不乱，修禅定你才能够念佛的时候才会达到一心不乱的境界，那是一个禅定的境界，否则的话都是散乱心；信进念定慧，你还要修智慧，长养你的智慧，真正的般若智慧，智慧就是般若空慧，观、以甚深法来观这世间的一切法，这是在修你的慧根。所以你不可以少这些根而生彼国，是不是每个人想去就去得了？并不是的。光是空口说想去，或者心里面想我好想去呀，结果你什么都不做，光说好想去哦，好想去那边享乐，那是去不了的，为什么？因为有条件呀，你要长养你的善根，善根是哪五种？信进念定慧，信，进、精进，念，定，慧、智慧的慧，这五善根要渐渐地培养令它增长，然后你才具有一点善根嘛，阿弥陀佛才会来接你。另外你要修福德，福德是什么呢？福德就是布施、持戒、忍辱。这三种是修福德，你要修布施、要修舍心，要去掉你的悭吝之心，去掉你的小气之心，然后要修布施，还要修戒，你必须要发心要持戒，以你们在家人来讲要持什么戒呢？五戒，另外有机会就要持八关斋戒，如果再更进一步的话持菩萨戒，这个都在家人可以持的。出家人的话当然是比丘戒、比丘尼戒，还有就是菩萨戒、出家的菩萨戒。持戒是在修什么？修福还是修慧？修福。我现在是在讲福德嘛，福德是要修什么呢？修三个，你们听经好像很多人都不带笔记的，你们要养成一个好习惯，听经要带笔记，尽量地写。写了以后回去可以复习一下，今天我来听到了什么，而不是等一下讲完全都忘光了。福德，福德是修什么？布施、持戒、忍辱这三样是修福德，你要增长你的福德，就是要修这三样。你要修布施，一般人认为修布施就是在修福，但那只是一部分而已。不是光是布施，福德不是光是修布施而已，那只是一部分，另外你还要持戒。持戒是修慈悲也是修福，是什么福呢？让你能够生天,持戒是生天福。忍辱是修更大的福，忍辱的福超过前面两者的福，所以你要累积你的福德，你要修福德你要修什么？布施、持戒、忍辱，你要修这三者才能够长养你的福德。阿弥陀佛才会来接你，也就是说这才符合他的愿望。另外还要有善因缘，在临终的时候你要碰到善因缘，临终的时候能够不断地念佛号而心不颠倒。因为你心里面平静，临终是很痛苦的嘛，如果有好的因缘不停地听佛号，心里面自己不贪恋，不贪恋这个世间、不贪恋家人、父母亲、亲属、子女等等，不贪恋自己的财产，希望能够去阿弥陀佛那边等等，有如是好的因缘你才去得了，有善根、又有福德、又有因缘，那么你才能够确定可以去，否则的话都是未定者。虽然是想是想，可是不一定能去得了。如果是确定者的话，那么临终的时候，阿弥陀佛、观音菩萨跟大势至菩萨会来接引，阿弥陀佛会化佛，然后两边站的是观音菩萨跟大势至菩萨在空中接你去，不然这么远你去不了，他们来接你会来带路，这是确定的、可以往生的。那不确定的话有没有人来接你呢？没人来接你，虽然你想去，等老半天没有佛来接，没有观音菩萨来，也没有大势至菩萨来，如果碰到这种情形，然后看下面，“若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时有八大菩萨”来接你，假如说不太确定、你临终的时候自己修得不够好，阿弥陀佛不来接你，观音菩萨也不理你，大势至菩萨当然更不来了，怎么办？你又想去。这个时候如果闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨来接，要是持药师法门的话，要是经常诵《药师经》、持药师佛圣号的话，临命终的时候心也不颠倒，能够继续持佛号，不要紧，阿弥陀佛不来接，那么有另外八个菩萨、八位、应该说八尊菩萨来带你去，哪八尊菩萨呢？第一个是文殊室利菩萨，那没话讲，这大菩萨了，他当然知道西方极乐世界在哪里。第二观世音菩萨也来接，观世音菩萨那更是哦，他本人就在西方极乐世界的，所以你要是持阿弥陀佛的法门没修好，阿弥陀佛不来接，那么持药师佛号，那观音菩萨也照样会来接你去。得大势菩萨也是一样，观音菩萨跟大势至菩萨就是在西方极乐世界的菩萨。另外还有无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨跟药上菩萨以及我们世界这娑婆世界的弥勒菩萨，这八大菩萨就会“乘空而来，示其道路。”他们会从虚空过来，然后带你走。并不是敲你家的门，然后说我来接你了，不是的，不是走来的。他们来他们都有大神通，所以他们都是站在虚空中过来的，那多好你看哪，那就把你接去了！

“即于彼界。种种杂色。众宝花中自然化生。”他们带你去了之后，即于彼界，彼西方极乐世界，这“彼界”就是指你一心所要去的西方极乐世界。那么他们带你去之后，就在西方极乐世界的种种杂色众宝花中自然化生。西方极乐世界都是化生嘛，化生在莲花里面，那个莲花是各种各式各样的颜色，青色青光、黄色黄光等等，而且很大一朵，那个莲花都是七宝所构成的，都是宝花，因此这边说“众宝花中自然化生”。所以这想要去阿弥陀佛世界，这不太有把握的那么你修药师法门、念药师佛号照样去得成。阿弥陀佛不来接你，有菩萨来接你，有八大菩萨来接你。

接下去看，“或有因此生于天上。虽生天上。而本善根亦未穷尽。不复更生诸余恶趣。”或有因此善根而生于天上，那有一些人他没有去成西方极乐世界，或者是他去西方极乐世界的愿心没有这么强，并不是说非去不可，天上也可以，阿弥陀佛世界固然很好，那天上也可以，只要不受苦就好了，天上也很快乐，因为他的愿心没有那么强，或者说他所修的功德没有达到这么高的水准等等，每个人的因缘不一样，但是他有修药师佛的法门、有念药师佛号、有诵《药师经》，因此以此善根就可以生于天上。天上也不错，“虽生天上而本善根亦未穷尽。”这修行人有部分是不喜欢生于天上的，因为天上太快乐了根本没办法修行，除了弥勒菩萨的那一天兜率天之外，兜率天因为有弥勒菩萨嘛，所以能生到兜率天的都，虽然那边也很快乐，但是也有佛法，是弥勒菩萨在那边度化众生，所以那是净土，我们称为弥勒净土，西方阿弥陀佛那边是极乐净土。我们这个世界也有净土，这个净土叫作弥勒净土，在哪里呢？在兜率天，那也是很好的地方，所以过去有很多出家人像玄奘大法师，他就是到了弥勒净土去了。还有中国历代有好多个修行人都是到弥勒净土去，在那个地方又不受苦又有佛法可以听，多么好，所以也是很好。因此生于天上，“虽生天上，而本善根亦未穷尽”，并不是光去享乐，享乐完了以后就掉下来就受苦了。

“不复更生诸余恶趣”有的天上虽然很快乐，但是天上的寿命尽了之后，大部分绝大部分都是掉到恶趣去了，连生到人间的都很少，那经上有说从天上命掉下来掉到恶道去的如大地土，大地的土很多，到处都是。从天上命尽又来生到人间的如指甲里面的土，你想想看这指甲里面能抓多少土？大地的土多还是指甲头的土多？大地的土多。也就是说天上的众生掉到恶趣去的，天上享乐完了以后绝大部分是生到恶趣去了，为什么？因为他们天福享尽，他们在享福的时候没有没办法修行，只是纯享福祉。就好像你在银行里面有存款，那么你就不工作了，就一天到晚去想把银行里的存款提出来享乐，大吃大喝大玩，等到你喝完了吃完了银行里存款不足不够了，那么就掉下来，掉下来享受什么呢，掉下来受以前所造的恶果的果报。善果报已经享完了，没有善可以享了，没有福可以享了，那么就要受恶果报，以前总是造了一些恶嘛，因此大部分天上寿尽都是会掉到恶道去的，去受苦。

这天上快乐不能修行。那有一次，经上讲，有一次目犍连看到一位弟子生病，这目犍连是佛的神通第一的大弟子，他看到有位比丘生病，需要好的医生才能治得好。到哪里去找好医生呢？最好的医生就是耆婆，耆婆是御医，是当时最有名的医生，我们中国所说的华佗，当时在佛世的时候那就是耆婆，他可以把死人都医活，这个大医王，这是人间的大医王，不是法上的，法上的大医王是指佛。

他什么病都会医，这个耆婆寿终了之后就生到忉利天去了。他生到六欲天，因为他不是学佛他是医病，所以医了很多出家人的病，造福人群，最后生到天上就是忉利天去了，帝释天。生到天上去了就在那边享乐了嘛享福啊，那么目犍连想一想，这位比丘的病恐怕只有耆婆能够治得了，其他都治不了他的病。那么目犍连就到天上去要请耆婆下来替这位比丘治病。结果他到了天上去以后呢，到了那个帝释天，那个时候天上的天民全部都好像元宵节一样，大家集在那儿，大家都集在一起乘着宝车，飞快地要到欢喜园之类的那种去游乐，那个宝车飞快地跑不停，目犍连就站在旁边等，耆婆从远远过来看到目犍连了就跟他打一声招呼，就跟他点个头就过去了。这目犍连就觉得很奇怪，为什么？因为目犍连是大比丘，耆婆当时在人间的时候看到比丘这样子就点个头就过去了，很不理不睬地，就是没有下来顶礼，是非常不礼貌的。于是目犍连就以他的神通之力，就让那个车子就动不了。他不是乘着宝车飞快地要往那个什么快乐园欢喜园里面去嘛，结果他的车子动不了了，动不了他就只好下来了。下来了以后就跟目犍连问讯作礼，这目犍连就说为什么到了天上就忘掉了那些什么基本礼仪？这耆婆说，我还算是好，你看那些人，看到大师在这边连看都不看一眼，为什么呢？因为没有心情看，因为那边太快乐了，要赶快去到那边去玩去游乐，不会想到要修行，不会想到要尊敬出家人。后来目犍连就去找帝释天，他想要跟帝释天讲说这样子不行，应该要趁着在天上也可以修行，不要光享福。帝释天就叫旁边的人就跟他说，你去叫某某天子来，这个人就去叫了。结果叫等了老半天那个人还不来，结果他又去，他说他马上来，就等老半天他还不来。再去请第二次去请他来，帝释天是天王嘛，去请一个人民，等于是天子，就是他的下面的人民，天民呐，那应该是赶快去的，结果他说，好好好马上来，第二次去请还是请不动，第三次又再去请，天王请你去啊，有事情，才依依不舍地过了好久才来，为什么呢？帝释就跟他说，他说你看，这位天子他只有一种乐器、他只有一个美女陪着他玩，他就已经舍不下了，要三次请他才能够放下眼前的快乐来见天王，更何况像我，就是帝释了，看东的时候太快乐了，等到转眼再看西边的时候这边又更快乐了，就把东边的完全忘掉了，快乐到这个地步。这样你听得懂吗？这样的心情这么快乐的地方，哪有心情去学佛，根本没有心情想要去学佛。所以说天上很难修行，根本没办法修行，除了兜率天之外，这个是指六欲天了。

我们回到经上说，看到经文“虽生天上而本善根亦未穷尽”那么要是持药师法门的话、要是诵药师佛号的话，虽然他升到天上，而他本来所修的善根也不会因为天福享尽了就完了，就掉到恶道去了，不会的。“不复更生诸余恶趣。天上寿尽还生人间。或为轮王统摄四洲。威德自在。安立无量百千有情于十善道。”那么天上寿尽了之后，他就还生人间又来人间投胎，人间是善道嘛，或者呢，或为轮王，或者他的福德比较大的话那么他就来人间作轮王。这轮王有四种，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，金银铜铁这四种轮王，为什么叫轮王呢？因为他有轮宝，这只有轮王才有的宝，其他人不可能有的宝，因此叫作轮王。这轮宝是平常没事的时候就自然地住于虚空，像一个很漂亮的宝车一样，自然停住虚空它不会掉下来，等到轮王想要乘这个宝车周游巡视天下的时候，那么这个宝车会自动下来那个轮王上去这个宝车自动会巡视四洲，这个指金轮王，金轮王他所统一的天下是四洲，统摄四洲，四洲就是南部的南阎浮提、东部的东胜神洲、西部的牛货洲、北部的郁单越或者是俱芦洲这四洲，须弥山的四面各有一洲。那么如果是金轮王，因为他有轮宝，他有金轮那个宝，因此他可以乘着金轮来统摄四洲。其他的人，像我们现在你想要去东胜神洲去得了吗？去不了，因为我们的业力这个地球，我们所居住的地方就是一个球，你怎么样都离不开，这是我们的业力。其实是不是呢？其实不是球。其实是东边还有东胜神洲，但是我们这生在南阎浮提的人是去不了东胜神洲的，你看业力如此。你怎么转就是在这个地球，转到东边再转一周又回来了。可是这个轮王因为他有轮宝他可以统摄四洲，他的轮宝到哪里，那么其他人一看就自然降伏了。他是不用打仗来降服别的国家的，其他的小国王一看到他，他不只是轮宝，他还有士兵，他后面一大堆的兵。你想想看，从天空里面飞来了一大堆的军队，你还跟他打呀，你当然不用跟他打了，打不过嘛，于是就全部看到了就降服了，他很容易就统摄四洲，这是金轮王。那么银轮王是统摄三洲，做三洲的王，就是东胜神洲、南阎浮提洲、西牛货洲这三洲。如果是铜轮王的话他就只能到达两洲，统理两洲，那么就是南阎浮提洲跟西牛货洲。如果是铁轮王的话就统理一洲，就是南阎浮提洲，这各人的福报不一样。所以如果是持药师法门的，持药师佛号、诵《药师经》的，那么他从天上降下来，天上寿尽了之后，那么就会到人间来投胎，如果他的福报还是很多，他就作轮王金银铜铁四种，如果是金轮王的话，就统摄四洲，威德自在。当了轮王，你看，还有谁比他更有威德的？这个金轮王站起来，站在帝释天的旁边，就跟帝释天看起来差不多。不像我们一般现在的人，现在的人跟天人比起来犹如乞丐站在国王的旁边，像一个小乞丐穿得破破烂烂的，那么另外一个是金碧辉煌的那个国王。这是一般的人，但是这金轮王呢，那个时候有轮王出世的时候通常都是人寿都是八万多岁的，那个时候的人间非常殊胜没有五浊，那个时候没有五浊，人寿两万岁才开始有五浊。

“威德自在”，威就是有伏恶之势，有那种势力可以降服恶势力的、降服恶人的，有那种势力叫作威。德就是他有护持善事、善法之功这叫作德。威可以惩恶，德可以兴善。轮王他是威德自在，自在就是无碍了，因为没有人比他还行，因此他一切都可以自由自在。“安利无量百千有情于十善道”这轮王一定是以十善来教化众生，十善道，修十善是可以生天的，修五戒的话是可以保证你再做人如果你不犯戒的话，如果你持得清净的话可以确保你不失人身。人身很可贵，但是你要是持五戒持得好的话，那么你下辈子绝对不会到恶道去。你要是修十善的话，那么下辈子你就到天上去了，不只是确保你可以到人间，你还可以更上一层楼到天上去。那轮王他是以什么为国家的法令呢？那就是十善。十善就是不杀生第一不杀生、第二个不偷盗。规定不可杀生，因此轮王所在之处，有轮王出生的时候没有杀生之事，没有人吃肉的，为什么？根本不可以杀如何能吃肉？你吃肉的话一定要把人家杀掉嘛，而且不许偷盗不可偷盗、不可以邪淫、不可以妄语、不可以两舌、不可以恶口、不可以骂人、不可以绮语，这边聊无意义的事，讲无意义的话。不可以太贪心、不可以起瞋心、不能有邪见，这个是轮王以这十善来教化世间。因为他以十善教化世间，因此那个世间都非常得太平，没有战争，大家都相安无事，快快乐乐，国泰民安，天下平安，天下太平。现在的国王有没有以十善教化众生呢？有没有？没有啊！所以美国才要报复，那个美国要出兵要报复恐怖分子把纽约的twin tower用自杀飞机搞垮了，那么恐怖分子呢也是要报复，报复美国为什么让我们亡国，把我们赶走，让我们现在没有国家去了，他们流浪没有国家，他们的国家，他们原来所居住的地方就是以色列那个地方，那么在第二次世界大战时候呢，美国英国他们联合起来，就决定有让以色列犹太人复国，要让犹太人有一个家可以去，于是就把这些巴勒斯坦人赶走，你们走吧，把他们赶走，然后让以色列人到那边来去建国，因此引起了从那以后就永续不断的纷争，巴勒斯坦人就恨哪，为什么把我们赶走我们现在无家可归，我们变成难民了，那么就组成了游击队，要不然就是恐怖分子，就要报复美国、报复以色列，因此就打仗打个不停。这个就是没有以十善道来教化众生，心里面都是瞋恨心，就是报复心嘛。他们的观念就是，以牙还牙、以眼还眼，他们的策略了，你要是打掉我一颗牙齿，那么我也要打掉你一颗牙齿。你要是打瞎我一只眼睛，那么我要把你一只眼睛弄瞎，这个叫作以牙还牙、以眼还眼的政策，所以你看这就是冤冤相报永无了时。但是轮王他是以十善道教化众生，那个时候就没有这种事发生，那时候是天下太平根本不准杀、不准偷，什么坏事都不能做，只能行十善。你看，修药师经、念药师圣号你看有多么大的功德，让你能够到天上去、让你能够去西方极乐世界，或者是你不要去西方极乐你可以生天，生天完了以后你也不会堕恶道，像别的天人就堕恶道去了，你还会来人间，如果你福德大的话还作转轮圣王。转轮圣王你看多好，那么这个都是由于什么呢？是由于什么能够让他这么殊胜而不堕恶道？是由于谁呢？谁的功德？药师琉璃光如来的威德。

接着再看“或生刹帝利。婆罗门。居士大家。多饶财宝。仓库盈溢。形相端正。眷属具足。聪明智慧。勇健威猛。如大力士。”如果没有生成转轮圣王，或者如果是不逢转轮圣王的时候，像现在哪里有转轮圣王，现在人寿一百岁的时候根本不可能有转轮圣王嘛。那么不能生为转轮圣王，也可以生为刹帝利。刹帝利就是印度的四姓里面的，印度的四姓种族非常地严厉，第一个是婆罗门、第二是刹帝利、第三个是吠舍、第四个是首陀罗。那么刹帝利就是皇帝、贵族这一种族的，像释迦族那是属于刹帝利，婆罗门就是属于那些在家的或是出家的修行清净士，宗教方面的，是婆罗门教，不是佛教。