44-2、无遮大施十二年，受者不净果报少；
持戒坐禅闻思修，功德胜施良福田。
主讲者：释信觉法师
请合掌，在《菩萨本行经》里面有这个故事。
佛告须达长者，从前过去世有一个婆罗门，他的名字叫作比蓝，比就是比较的“比”，蓝就是蓝天白云的“蓝”；这位比蓝婆罗门长得非常端正，端正无比，而且他的智慧很高，聪慧第一，不但是很聪明，财富无量不可称数，他的财富多到数都数不清，长得又端正又聪明智慧，又有钱。这位比蓝婆罗门后来思惟这些财宝，虽然有这么多财宝，但是这些财宝呢，皆悉非常，财宝都是无常的，身外之物，皆是无常。不要说身外之物，连自己的身体都是无常的，更何况是身外的财宝。他这样思惟的结果，这些财宝也是无常的，那我不用之，我不用这些无常之物，那这么多财宝，我想要把他拿来施给穷乏，施给贫穷的人，没有财宝的人，或是贫乏的人，让大家都能够富余。
于是呢，他发了这个心之后，就建了一个大坛，搭了一个大的坛，然后就是告诉四方的人民他要作大布施。于是四方的人民都往他这边云集，那来到他布施的地方。在布施之前，这位比蓝婆罗门他想要，如果亲手施的话呢，自己先要把手洗干净，亲自布施，这礼貌上他非常重视礼节。于是就拿着军持，军持就是瓶子了，手上拿着水瓶，一只手拿着水瓶，倾斜过来把里面的水倒在另外一只手，想要洗手，结果水瓶里面的确装得是有水，但是他要把水瓶的水倒在另外一只手要洗的时候呢，虽然他已经，水瓶已经倾斜过来了，但是里面的水倒不出来，那个口没有盖起来，他怎么倒都把他翻过来了，水还是不流出来，他没办法洗手。
于是呢，他就心里面很忧愁啊，心里面想：“今我大祠将有何过，而水不出。”我现在作大布施，有什么过错呢？是我哪一件事情作得不好，是有什么过错，现在我要布施之前要洗手，那水出不来，我心里面很忧愁。这个时候虚空中有一位天人，天人就告诉比蓝说：“汝施大好无能过者。”你所作的布施非常好，没有人能超过你的，但是呢，你所布施的人呢，尽是些邪伪倒见之徒，你布施的东西很好，你的发心也很好，布施的心也很好，可是受者呢，布施的对象，接受你布施的人呢，都是邪伪之人，邪见之人，邪伪倒见之徒，不堪受汝恭敬之施，他们受不起你这样清净的布施，以是之故水出不来，倒不出水来。
那比蓝听天人这样说了之后呢，心里面就明白了，心意开解，于是就作誓言，就发誓，今我所施用成无上正真之道，审如所愿者，今我泻水当堕我手。我今天所作的布施是为了要成就无上正真之道，也就是成就无上菩提；审如所愿者，如果真的能如我所愿，我作大布施将来的确是会成无上菩提的话，那么现在我泻水，我把瓶中的水倒出来的时候呢，水就会流在我的手上，水会流出来。作了这个誓愿之后呢，于是就把瓶子，水瓶的水再倒一次，倒在另外一个手上，那么这一次呢，这样一倒呢，水就流出来了，那他就很高兴。那么天上的天人就赞叹他说：如汝所愿成佛不久。如你刚才所发的愿一样，你不久就可以成佛。
那个时候呢，比蓝婆罗门，他就布施所有那些贫乏的人，布施他们饮食，布施衣服种种，看他们缺什么都可以到这边得到什么。他布施了多久呢？他布施了十二年，不断地布施，不是一两天一两个月，不是的，他布施了十二年啊。在十二年当中，尽用布施无所藏积。就他的财宝数不尽嘛，那么他的财宝全部都拿来布施，没有哪一个他的财宝里面比较珍贵的，他捨不得拿出来而藏着自己用，没有，全部倾囊而出，不过他那个不是囊了，不是小囊了，他的财宝跟山一样的多了。他一点都没有吝惜之心，也没有说把哪一个好的藏起来，比较普通的再布施，没有。
布施了十二年，佛告诉须达长者说，那个时候比蓝婆罗门是谁呢？就是，今我身是，是哪一位？就释迦牟尼佛，释迦牟尼佛往昔在修菩萨道的时候，作比蓝婆罗门。那个时候我所施得非常好，他都没有吝惜嘛，很多财宝珍贵的都拿出来施。施的东西很好，其心亦好，我布施的心也很清净，但是受者不好，接受布施的人都是邪伪倒见的人，所以我虽然尽心尽意地布施，布施了十二年，所布施出去的虽然很多，获得的果报、福报却非常少非常少，为什么？受者不清净，受者太下劣，受者都是些破铜烂铁。所以虽然我布施这么多好东西给他们，但我自己所得的福报甚少，很少。而今现在呢，我成佛了嘛，释迦牟尼佛，成佛了，那我这些而今我法真妙清净弟子正真。我的法呢，是真实的妙法，清净之法佛法，我的弟子呢，弟子正真，很多都是大阿罗汉嘛，所以呢，要是有人布施这样的弟子呢，所施虽少，就是布施他的出家弟子，即使一点点，获报甚多，所得的果报无量无边。
于十二年所作布施，及阎浮提一切人民，计其功德不如布施一须陀洹人。下面是比较了，这布施功德的多寡。在十二年中，那个时候比蓝婆罗门，在十二年所作的布施，以及布施所有阎浮提一切人民，那么这个加起来的功德应该是很大的了，但是呢，这个全部的功德加起来还不如你布施一个须陀洹人，就是得初果须陀洹的人，你布施他一个人的功德，跟你刚才跟那位比蓝婆罗门所作的十二年布施，以及布施所有阎浮檀一切人民所作的功德比较起来，是布施这一位须陀洹其福甚多过出其上。
那布施一百个须陀洹再加上前面所说那些福报，布施十二年，及布施阎浮提一切的人民，这些全都都加起来，他的功德还不如布施一位斯陀含人，就是得二果的人。布施一百位斯陀含得二果的圣人，再加上刚才前面所说的福报总加起来，还不如布施一位得三国阿那含的人，只要布施他一个人，那功德已经超过了前面所有的总功德。布施一百位阿那含，三果阿那含圣人，然后再加上前面的总福报，从那个十二年开始的所有的福报加起来，加上这布施一百位阿那含，还不如布施一个人，那就是阿罗汉，阿罗汉已经是四果，已经是无漏圣人了。那布施一百位阿罗汉，在加上那前面所有的总功德，加起来，还不如布施一位辟支佛，就是缘觉所得的功德，那缘觉又超过阿罗汉很多。
布施一百位辟支佛，辟支佛就缘觉，一百位阿罗汉，一百位阿那含，一百位斯陀含，一百位须陀洹，也就是说四果的圣人都布施了，以及布施阎浮提所有一切人民，这些功德全部加起来，还不如你起一个塔，就是造塔，盖一个塔，或是盖一个僧房，就是出家人所住的地方，盖一个精舍给出家人住，然后供养出家人，刚才是说塔，还有住的房子，还有精舍，那另外呢，还有衣服跟饮食，供养；供养三世，过去现在未来四方众生，那么给其所须，看他们须要什么，那么你就供养他什么。那么这个功德呢，计其功德超过前面所作的功德，又更多了。
那么刚才所说，把前民所有所作的福德加起来，还不如布施佛一个人的功德，佛就是最高的了，所以供养佛一个人的功德超过供养刚才所说的那所有的功德，供养佛一个人，那个功德甚多不可复计，算不清了。
下面你们要注意听了。
虽然供养佛功德很大，那么供养佛然后再加上前面所说的恶一切布施的功德，全部总加起来，还不如有一个人一天之中受三自皈受八关斋，一日一夜的功德，就超过了，或者是持五戒的功德，也超过了，一日一夜，超过前面所有的功德了。这个一日一夜受八关斋或者是持五戒的功德呢，所得功德超过前面功德百千万倍，并不是止是超过一点点，是超过百千万倍不可为喻。为什么？这个是自己修了，自己起修了，前面那个都是拿出去自己不修的，只是布施出来给别人而已，现在是自己修行了，这就大不一样了，修行就有希望了嘛，修行就总有一天要离开凡夫了嘛，你布施的再多，你还是凡夫啊，你不可能成为圣人嘛，不可能离开凡夫嘛。所以说开始修了，修即使只有一天一夜的八关斋，也超过前面所有的功德，百千万倍，所以说八关斋的功德很大很大就是这样子。
复以持戒之福。修八关斋受五戒持戒这个功德，加上前面一切的所有功德，还不如一个人坐禅，慈念众生，对众生起慈悲心，多久呢？经一食顷，一顿饭的功夫，很短吧，一顿饭的功夫他坐禅，然后对众生起慈心，这功德超过了八关斋一日一夜的功德，以及前面所有布施功德加在一起，超过多少呢？超过百千万倍。那么坐禅慈念众生再加上持戒斋前面往前推所有的功德，全部总加起来，不如一个人听到佛法之后呢，放在心里，执在心怀思惟四谛，修四谛。这就是圣道了嘛，是圣道了；比前功德，自己修啊，刚才是说持戒嘛，持戒只是修戒而已嘛，接着是坐禅，坐禅是修定了，戒跟定，定的功德又大于戒了，然后现在呢，是修慧了，不单是修戒修定，还加上智慧，这什么慧呢？佛跟须达讲的是思惟四谛。那这个功德呢，比前功德最尊第一无有过上。于是须达闻法踊跃，身心清净，听了这个法之后呢，就得阿那含道。须达长者本来是初果，须陀洹，他本来是初果须陀洹，听了佛讲到这个地方的时候呢，身心清净，一高兴就证阿那含。阿那含是几果啊？初果是须陀洹，二果呢？斯陀含，三果阿那含，一跳就跳到阿那含果了。
好，所以当知你们持一日一夜的八关斋功德无量，真的是功德很大。但不要以此为满足，这个只是戒而已，另外呢，还要更上一层楼，修定，再加上修慧，那就有希望了，那个功德就无量无边，数都数不清了。
好，我们今天讲到这里。## 45-1、甲缝土与大地土
主讲者：释信觉法师
请合掌，在《杂阿含经》里面佛对弟子们讲了下面这一段话。
有一次世尊手里面，从地上抓起一团土，就土捏成一团在手上，这一团土呢，大概是像诃梨勒果这么大，就是不大了，很小一团土。世尊把手上这一团土秀给比丘们看，然后说：你们看我手中这团土多呢，还是大雪山上面的土石比较多呢？我手中这团土要是跟喜马拉雅山整座山比起来的话，雪山就是喜马拉雅山了，那是世界最高的山嘛，最大的山。那这两个相比哪一个土比较多呢？那比丘们就回答说：世尊，世尊您手中的土非常少，而雪山上面的土却很多，乃至算数不得为比，根本没有办法相比，因为那个太多了，这个太少了。
佛就告诉比丘说，如是如是，众生知四圣谛苦集灭道的人，就像我手上所拿的这一团土一样的少，而不知，不能够如实知四圣谛苦集灭道的就像大雪山上面的土石一样这么多，就说能够听闻佛法已经不简单了，而能够如实了知苦集灭道，这道理的真是少之又少，就好像我手中这团土这么少。
那个时候世尊又用世尊的手指甲又挖了一点土，那么手指甲里面，指甲缝里面就有一些土在里面，于是就秀给比丘们看，然后说：于意云何？你们认为怎么样？你们看一下我指甲缝上面的，指甲缝之间的土多呢，还是这整个大地的土比较多？我指甲缝里面的这一点土跟整个大地的土比起来哪一个多？
比丘们回答世尊说：世尊，世尊您指甲缝里面的土非常非常少，而此大地的土呢，非常非常多，乃至算数不可为比，没有办法相比，计算不出来了。
佛就告诉比丘们说：这世间诸众生，他的身体，他受报所得的身体，有形可以看到的，可以看到有身体的，就像我手上指甲缝中间的土这么少，而世间的众生，他所受报得的这个身体，体形微细而看不到的，那些众生就像大地的土这么多。所以你能够眼睛看到的众生呢，是非常非常少，实际看不到的众生非常非常的多，像大地的土一样。那就好像这陆地上的众生一样啊，水里面的众生也是一样。那么在有形的众生当中，得人道的众生呢，就像我指甲缝里面的土一样，而堕入非人者，不是人道的众生，就像大地的土一样多，所以生为人是非常难能可贵的，非常难得的，机会很少，就像世尊指甲缝里面的土，这么少，而整个大地的土，这么多的众生呢，都不是人，没有办法生为人道。
那么人道里面呢，即使生为人，那生到中国的人，这个中国并不是China，这中国是指那个有佛法的地方，叫作中国；能生中国的众生呢，就好像我指甲缝里面的土这么少，而生到边地去的众生呢，就像大地的土这么多。所谓的边地呢，就是不闻佛法的地方，没有佛法的地方，像美国就算是边地，没佛法嘛，老美没办法学佛嘛，他们是边地。欧洲那些洋人啊，都是边地。所以能够生在有佛法的地方，像中国，目前啊，台湾啦，中国大陆现在还不行，他没有完全开放，太严格了。还有那些信仰自由的，还有自由学佛的，这些都能够生在这样的地方的众生呢，都非常非常稀少，都是由善根福德的人才能如此。
那么生到中国，就是生到有佛法的地方已经难能可贵了，但是生在有佛法的国家，也不见得每个人都能够学佛修行，是不是？还有很多信外道的也有嘛。所以即使能生到中国，有佛法的地方，而不是边地，那么能够学佛而能成圣道而得慧眼的，不管你是几果了，能够成圣而得清净慧眼的，就像无指甲缝中的土一样。虽然学佛而不能成圣的，不能够成就圣道的，不能够得慧眼的，就像大地的土一样这么多，这是以学佛的来相比的话。所以学佛你也学，我也学，大家都学，但是能够成圣道的却很少很少，尤其是末法时期。
如是学佛里面知法、律的，知道佛法跟戒律的就像我指甲缝中间的土一样那么少，而不知道佛法跟戒律的就像大地的土这么多。如是知其父母者，就像我……知其父母就是知道孝顺啊，知道孝顺父母的，就像我指甲缝中的土一样少；而不知其父母者，不知道要孝顺父母的，就像大地的土这么多，是不是这样子？如是知道要受斋戒的人，就像我指甲缝中的土这么少；而不知道要受斋戒的人就像大地的土这么多。那你们很lucky啊，知道，当然不是每一个人啦，也有不知道的，知道受斋戒很好而想受斋戒，起而真的去作了，受斋戒的，譬如五戒譬如八关斋戒等等。会这样作的人，少得像我指甲间的土这么少；不知道这样作的人像大地的土这么多。所以你们要知道能够受八关斋戒是甚难希有的，所以说功德这么大嘛。
如是从地狱、畜生、饿鬼这三恶道命终之后，生到人中来投胎的，这三恶道报尽，离开三恶道之后，下一生生到，能够生到人道来的，这种情况就像我指甲缝间的土这么少；而从地狱、出生、饿鬼道命终之后，也就是三恶道，三恶道受苦命终之后呢，又再回到三恶道受生的，就像大地上的土这么多。即使堕到恶道去，受尽了苦，受完了之后呢，还是没办法超生到人道，到善道来，没有办法，还是回到恶道的就像大地的土这么多。
如是众生从地狱、畜生、饿鬼命终之后，而能够生天的，到天上去了，就像我指甲缝之间的土这么少。那么从地狱、饿鬼、畜生命终之后，又堕到地狱、饿鬼、畜生去了，这样的众生就像大地的土这么多。
那么天上的众生怎么样呢？从天上命终之后呢，又投胎到天上去受生的，就像我指甲缝中间的土这么少，而从天上天福享尽之后命终，然后又堕入三恶道，生到地狱、饿鬼、畜生的，就像大地的土这么多。也就是说即使生天，暂时享乐一下，生天之后呢，天福享尽了之后，马上又堕到恶道，堕到地狱、饿鬼、畜生去的，就像大地的土这么多，绝大部分都堕下去了。所以生天不是解决办法，暂时享受享受，享受完了之后呢，再去受大苦，这样子。
这个是佛在《杂阿含经》里面对弟子们的开示。