【文殊菩萨事迹专辑 第十四集】

好，请合掌。上一次讲过《大宝积经》卷第五十八，文殊师利授记会第十五之一，今天接着讲。上次是说佛在王舍城耆阇崛山，有一次应阿阇世王之供，到阿阇世王宫去应供。那么在路上佛现种种神力，世界种种的庄严，那么其中在巷子里面有一位在家菩萨，看到佛这样的相好庄严，于是就赶快出来顶礼世尊。那位菩萨叫做摧过咎菩萨，摧就是摧毁的摧，过咎就是过错，摧过咎菩萨就顶礼佛足，就请问世尊，说菩萨成就有几法，能够速得阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿严净佛刹，这是他提出的问题。佛就回答说菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿严净佛刹。何为一法呢？上一次有讲。
接着今天要往下讲，佛开示完了以后就替摧过咎菩萨授记，说这位摧过咎菩萨从现在起，往后再过六万二千阿僧祗劫，就在我们娑婆世界可以成佛。他的佛号叫寂静调伏音声佛，那个时候的劫叫做离热恼劫。今天我们接着讲，那么佛是在去阿阇世王宫应供的路上，为摧过咎菩萨说的法。那么现在说完法了之后，世尊与诸比丘到阿阇世王宫，各随次第。敷座而坐。那么就进了阿阇世王宫殿，那么依照次第敷座而坐，这阿阇世王就即以种种饮食。亲手自斟酌。就亲自下来供奉饮食。供养世尊及比丘僧。让世尊和比丘僧，悉令充足。复以上妙衣服。奉献如来。吃完了之后又准备了最好的衣服供养如来。供养完毕，就即于佛前。踞卑床座。而白佛言。那世尊受供养完了之后，就为信众说法，所以阿阇世王坐在比较矮的，跟世尊的座比起来是比较矮的床座。为了尊重故，为了如法故，不能做的比世尊高，因为他是听法者。那么就白世尊言，就请问说，世尊。忿恨瞋恼从何而生。愚痴无智由何而灭。他请问这问题是说，请问世尊，嗔恚愤恨这种烦恼是从何处而生出的？愤恨嗔恚这些烦恼从哪里来？我们大家这都是愚痴凡夫，愚痴无智，由何而灭？那么我们都有愚痴，都没有智慧，那么这些愚痴怎么样才能消灭呢？他问世尊这个问题。佛就告诉大王说，忿恨瞋恼。我我所生。那从何而生呢？从我跟我所而生出来的。如果没有我和没有我所的话，会不会有嗔心，会不会有愤恨生出来？会不会？不会。所以嗔心还有气愤以及恨，那么这些烦恼都是从因为有“我”而生出，因为有我以及我所，因为这些都是什么？都是心所有法，所以是我所。若不能知功德、过失及我我所。名为无智。什么叫做没有智慧？什么叫愚痴无智？就是不知道什么是功德，不知道什么是过失，以及不知道我跟我所这就叫做愚痴没有智慧。若如实知彼、我、我所。此即非智非非智也。假如能够如实知道彼，彼就是他、你以及我，假如能够如实了知的话，那么就称为非智非非智。不称为智，也不是非智，不是智也不是非智。你说不是有智慧，也不是没智慧，假如能如实知的话，你们要知道是如实知，而不是以我们见闻觉知的那个“知”去了知，而是如实了知。
大王当知。一切诸行来无所从。去无所至。若无来去则无生灭。若无生灭。彼智无智亦复皆无。何以故。无有少法而能了知生与非生。若离能知。是为知也。这佛进一步就说，大王您要知道，一切诸行，一切的行包括身行、语行跟意行，这个都是行，心里面所做的念头也是心行，这身语意一切的行从哪里来呢？来无所从，没有地方来，不从任何地方来，去无所至。你说他后来不见了消失了，到哪里去了？也没有去到哪里。若无来去则无生灭。既然你找不到它从何所来，所来找不到去至何所，这就表示说没有来去。表示说没有生灭，因为根本没有生，所以就没有来；因为根本没有灭，所以就没有去。如果没有生也没有灭的话，那么我们称为智慧跟愚痴，智就是智慧了，无智就是愚痴了，那么这两样东西也就没有了。既然没有生灭，也没有来去，那么如何会有智慧生出，如何会有愚痴灭去，是不是？所以如果都无来无去，无生无灭的话，那么也就没有所谓的智慧跟愚痴了。何以故，为什么呢？无有少法而能了知生与非生，根本没有任何一点点法，能够让我们了知说这是生那是非生，这个是灭那个是非灭，没有少法可以让我们了知生灭。若离能知，是为知也，如果能够远离能知，能知是谁呢？就是“我”嘛。谁能知？众生都是认为我知道，是不是？就是我能知。有能知就一定会有所知跟它相对，一起能，就会有所，所知。有所的话就会有智慧跟愚痴的差别。假如能离于能知、所知，离于能，离于我、我所，是为知也。这个才是真正的了知，这个是对阿阇世王的开示。
时阿阇世王白佛言：世尊。稀有如来应正等觉如是善说。我今宁可闻法中夭。不愿徒生寿命相续。阿阇世王听了非常高兴，就赞叹佛说，世尊真是甚难稀有出现于世，能够如是善说，能够善说一切法的实相。我现在宁愿听闻着这样甚深的佛法，听完了之后中夭就是死掉了，还没有寿命结束就先死了，我宁愿听闻佛法而后中夭，也不愿意徒生寿命相续。今生来了没有听闻到任何佛法，或者是甚深佛法都没听到，结果活了很久寿命相续，虽然命很久，可是没有闻到佛法，我不愿意这样子，我宁愿命短一点，能够听到甚深佛法，因为佛法真的是太宝贵了。
尔时世尊。为阿阇世劝发开晓。令欢喜已。从座而去。诣耆阇崛山。那么世尊为阿阇世王简单的开示之后就离座而去，离开了王宫就回到诣耆阇崛山。洗足已敷座而坐。入于三昧。回到山中，于是把脚洗干净，因为在印度他们是不穿鞋子的，所以回来之后是先洗脚，脚洗好了，然后敷座而坐，结跏趺坐入于三昧。是时如来为法施故。于晡时间。从三昧起。诸大菩萨及声闻众皆从定出。那么大菩萨以及声闻弟子们也都从三昧中出定了。于是文殊师利与四万二千趣菩萨乘诸天子具。弥勒菩萨与五千菩萨众具。勇猛雷音菩萨与五百菩萨众具。那么文殊师利菩萨带了四万二千个菩萨天子，弥勒菩萨带了五千位菩萨众菩萨眷属，勇猛雷音菩萨带了五百位菩萨，这都是他们的眷属。如是一切菩萨及诸声闻并阿阇世王。各将眷属前后围遶。诣如来所。顶礼佛足。退坐一面。大家都到世尊所在之处来见世尊，顶礼之后，就退坐一面。时王舍城。复有无量百千众生。不只是刚才所提到的这些弟子们跟菩萨们，王舍城还有其他的无量百千众生也都来一起到诣耆阇崛山。见了如来之后，就顶礼佛足退坐一面，大家都坐定了，于是舍利弗。承佛威神。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。舍利弗就请问如来，如来。前已于王舍城廛肆之内。为摧过咎。略说菩萨摩诃萨功德庄严清净佛刹。善哉世尊。唯愿广说。如诸菩萨行不退转菩提之行。息诸烦恼。严净佛刹。圆满大愿。具足修行诸波罗蜜。远离声闻辟支佛地。履践如来所行之迹。降伏众魔制诸外道。具一切智转妙法轮。这舍利弗站起来对世尊说，如来今天刚才在王舍城刚刚入城的时候去应供，那么在大街上面曾经为摧过咎菩萨略说菩萨摩诃萨功德庄严清净佛刹。为什么是略说呢？因为那个时候佛正要去应供，不是详细花很多时间说法的时候，不是。在应供的路上嘛，因此是简单的回答了摧过咎菩萨所问的问题，因此说是略说。善哉世尊。那么现在，善哉世尊。唯愿广说。如诸菩萨行不退转菩提之行。也就是更详加仔细的解说一下，诸菩萨行以及怎么样能够不退转菩提之行，如何修行才能不退转菩提？息诸烦恼。严净佛刹。这也是摧过咎菩萨所问的，菩萨怎么样能够息灭种种的烦恼，然后严净佛刹，严净佛刹就是将来自己成佛的时候，自己的佛国是要怎么样的，佛国是要很清净的很庄严的佛国，还是要怎么个清净庄严法，这叫严净佛刹。
每一佛国的庄严都是那尊佛在修菩萨行的时候，菩萨行的时候他的愿力所成就，因为他有这样的愿，所以他就照着那样去修，那样修了之后，将来成佛了之后就满了他的愿，那么他的佛国就是如他心所愿的那样庄严清净。所以这边舍利弗请佛详细的说明，菩萨要怎么样息诸烦恼？在没有成佛之前都有烦恼嘛，那么在修菩萨行的时候要怎么样息灭我们的烦恼，然后严净佛国刹土圆满大愿呢？菩萨要是没有愿是不能成佛的。菩萨发大愿是成佛所必须修的。怎么样能够圆满我们的大愿，具足修行诸波罗蜜，怎么样能够成就这六种波罗蜜？这六种波罗蜜对大菩萨来说是十种波罗蜜，远离声闻辟支佛地，怎么样能够让我们远离声闻地，远离辟支佛地，远离小乘？具足修行诸波罗蜜。远离声闻辟支佛地。履践如来所行之迹。降伏众魔制诸外道。具一切智转妙法轮。如是菩萨。乃至未得一切种智。而能决定利益安乐无量众生。所以这个菩萨怎么样修？在还没有成就一切种智之前，就能够决定确定利益安乐无量众生，不止是观想而已，而是真正的能够做到确实的利益安乐无量众生。
世尊。今此会中为求菩提。善男子善女人。闻是法已。欢喜修行。那么现在在大会中求菩提的善男子善女人，听到佛所说法，都会欢喜去照着修行的。于时世尊。作是思惟。那么世尊听了以后就心里面这么想，今我所说非但为此现前会众。是故宜应示现神变。作是念已。我现在要说这么甚深大法，但我现前参加法会的会众有限，众生无量无边。我如果现在只为现前的会众说，那么听到的人很少，没有听到的人很多，我应当要现神变召集所有的菩萨都来听。所以这样子一说的话，不是就能够利益无量的众生了嘛是不是，不只是现前这一些参加法会的这些众生而已。释迦牟尼佛这样子想了之后，于是就现神变放百千亿妙色光明。一一光明普照十方百千亿土。
因为要召集十方世界的菩萨，所以这个光明就照到哪里？照到十方百千亿佛土，每一个佛刹都照到。彼诸佛土所有日月天龙摩尼电火光明映蔽不现，这世尊所放的光非常光亮，世尊的光所照到的地方，光的强度超过了日月以及天龙，天人不是会放光嘛，就是超过、映蔽了他们的光，以及电光火光种种的光明都看不到了。就好像室外在白天阳光之下，要是室外点了一盏电灯，这电灯是不是映蔽不现了？同样的，那世尊的光明，让其他一切的光明都映蔽不现。而彼一切大小围山须弥山王。及余诸山丛林树木。为佛光明之所鉴彻。无能现影。这佛的光太亮了，照到十方世界，让这十方世界一切的大铁围山、小铁围山，小铁围山就是每一个小世界，不是最外面都有一圈的轮围山嘛，就是铁围山；大铁围山就是三千大千世界，最外又有一个大的铁围山，把三千大千世界围起来。那大小铁围山以及须弥山王，须弥山是世界中央最高的山，还有其他一切山，还有树木丛林，因为佛的光明太亮了，所以这些山呀树呀无能现影，都没有影子，变成没有影子了。是时如来复现威德謦欬之声。其声遍闻十方世界。除了泛光之外，世尊又现威德謦欬之声。謦欬就是言笑、谈笑的声音，而这个声音遍满十方世界。尔时东方去此八十四恒河沙等佛刹。有世界名普光明。彼现有佛号集吉祥王。从我们这个娑婆世界向东走八十四恒河沙等佛刹世界，这么远的地方有一个世界叫做普光明。那个世界现在有一尊佛叫做集吉祥王。而彼佛刹无有声闻辟支佛名。纯是菩萨充满其土。所以那是一个菩萨的世界，没有行小乘道的，根本连听都没听过什么是声闻辟支佛。一一菩萨。各有百亿不退菩萨。而为眷属。每一尊菩萨又有一百亿个不退菩萨而为眷属，每尊大菩萨又有一百亿个不退菩萨跟着他学。时彼众中有一菩萨。名曰法上。那么在那个世界，菩萨众里面有一位大菩萨，叫做法上。法就是佛法僧的法，上就是上下的上。为什么称为法上呢？因为这位菩萨在于众会前闻说法已，这听了法之后就上升虚空。高七多罗树。上升到多罗树这么高，多罗树非常高，自隐其身。然后他就隐蔽他的身体，说菩萨藏法门。说菩萨藏法门，大众都只听到空中有人在说法，说什么？说菩萨藏法门，但是看不到人。名陀罗尼金刚句。他说的法叫做陀罗尼金刚，时彼会众咸作念言。一切诸法但有其声。何以故。那么听法的人都这样子想，一切诸法但有其声，这一切法只有声音，为什么？就好像法上菩萨一样，不见身相但闻其声，但闻其声看不到他的身体，只听到他的声音，而这个声音此声无体，声音没有体。像身的话，身是有个体了，但声音有没有体？声音没有体。此声无体如彼身相。就好像他的身一样，因为他隐身了，让大众看不到他。既离见闻则为法性。这一切法既然是离于见，看不到嘛，离于闻，因为声没有体，所以则为法性。这一切法即是法性，即是诸法之实性。说此法时。会中无量得忍菩萨。遥见彼土法上菩萨。那么法上菩萨在说这个法的时候，在娑婆世界这里面有无量已经得无生法忍的菩萨，都能遥遥看到东方的法上菩萨。又见此刹佛放光明。及闻其声暨乎彼界。彼诸菩萨是时共诣集吉祥王如来所。那个佛刹的那些刚才提到东方的集吉祥王如来佛国的那些菩萨，就一起到集吉祥王如来之所顶礼佛足，却住一面。法上菩萨就对集吉祥王如来说，世尊。以何因缘而现此瑞。未曾有也。以什么因缘而现出现在这样的大放光明，而且又听到謦欬之声，就是言笑之声。我从来没有听过这样的声音，从来没有看过这样的瑞相。这集吉祥王如来就回答说，善男子。西方去此过八十四恒河沙等佛刹。有世界名娑婆。从西方离我们这里往西方走八十四恒河沙等佛刹之远，有一个世界叫做娑婆世界。那个地方现在有佛，号为释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为了想要为欲召集十方世界诸菩萨故。以是因缘。一切毛孔放此光明及謦欬声。从佛身上的每一个毛孔发出这样大的光明以及謦欬声，就是你刚才听到的那个声音。这法上菩萨就说，世尊。我今欲往娑婆世界。礼觐供养释迦如来及诸菩萨。并欲听法。佛言可往今正是时。我现在可不可以去娑婆世界礼释迦如来呢？以及这边的菩萨们也都想要去听法。佛就说，你可以去，现在正是去的适当时间。
 尔时法上菩萨。即作是念。今我以何神变。往彼礼觐释迦如来。心里面就这样想，我是要做什么样的神通变化，去礼觐释迦牟尼如来呢？去见释迦牟尼如来呢？这是诸菩萨法，这是大菩萨法了。要去见佛之前先现神变，人还没到，神变先到。作是念已。他在想说他要做什么神通变化之后才去，即入一切庄严身三昧。那么这样想之后就入一切庄严身三昧。由是三昧威神力故。令此三千大千世界满中妙花积至于膝。百千音乐同时具作宝幢幡盖种种庄严。因为他入这个定，令我们娑婆世界的三千大千世界他人还没到，他人还在那边，但他做的神变让我们三千大千世界，所有地方都积满了妙花，很好的花，积高到膝，这妙花一直下来，到哪里呢？到膝盖。百千音乐同时具作，同时空中有种种的音乐一起都在奏。宝幢幡盖，种种庄严。不止如此。空中还有种种的宝幢以及幡盖，种种各式各样的庄严。复以妙香普熏此界。犹如他化自在天宫。同时大家在我们娑婆世界到处都闻到香味，这个香呢就好像是他化自在天宫，就是六欲天宫的那种香，那么香！是时法上菩萨。现神变已。即与六十三亿大菩萨众。前后围遶。譬如壮士屈伸臂顷。从彼土没现此界中。到如来所。做完了神变之后，就带着六十三亿大菩萨众一起，前后围绕浩浩荡荡。六十三亿真是很多很浩荡，那怎么来呢？犹如壮士屈伸臂顷，这个很壮的大力士他屈伸臂是不是很快？不是一个奄奄一息，好像没有力气的人举手一样，壮士屈伸臂是一会儿的功夫，那个是很快的时间，一眨眼。从彼土没，现此界中，就是这么快。到如来所，就从他们那个世界就消失了，然后来到我们娑婆世界。就是这么快到释迦如来所。到如来所。头面礼足。右遶三匝。随所来方。以愿力故。化现莲花而坐其上。来了之后，也不需要给他们准备凳子，他们来之后自然就化出很多的莲花，每个人都坐在哪里？坐在莲花上面，不需要像我们这边还排这么多，六十三亿个凳子给他们坐，不需要的。所以你看多好，修到这样的境界，可以自己变现莲花。
刚才讲是东方，现在讲南方，尔时南方去此过九十六亿那由他佛刹。有世界名离尘。南方离我们娑婆世界往南走，经过九十六亿那由他佛刹这么远的地方有一个世界叫做离尘世界，那边有一尊佛叫做师子勇猛奋迅佛，而为无量大菩萨众。恭敬围遶。于彼众中。有一菩萨。在那里有一菩萨叫做宝掌，定就是三宝的宝，掌就是手掌。他的名字称为宝掌，以何义故名为宝掌？为什么这位菩萨的名字称为宝掌呢？因为这位菩萨于诸佛土度化众生时，他在各佛土化导众生的时候呢，欲以右手遍扪若干诸佛世界。即随所欲而能成办。他在化度众生的时候，常常用他的右手一伸出来就能够摸到，看他要摸多少个佛世界都可以摸得到。从其手出佛法僧声。他的手可以演出声音，演出什么声音？佛法声。施戒忍进禅慧慈悲喜舍之声。就是说他的手会说法，赞叹三宝，然后说六波罗蜜法、说慈悲喜舍种种法的声音都从他的手中而出。
出如是等百千亿那由他法宝之声。所以称为宝掌。尔时宝掌菩萨。见大光明。闻謦欬声。诣彼佛所。这宝掌菩萨在他们的世界看到怎么有这么大的光明，又听到了謦欬之声，于是就赶快到他们的世尊的地方，就对他们的世尊，就是师子勇猛奋迅佛说，以何因缘而有此瑞？是什么因缘而现有这样的瑞相？他的世尊就回答说，善男子。北方去此过九十六亿那由他佛刹。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼。为欲演说佛刹功德庄严法门。集诸菩萨。令闻此法摄受功德故现斯瑞。从这里北方过九十六亿那由他的佛刹世界，有一个世界叫娑婆世界，那边的释迦牟尼佛为了演说什么法？为了演说佛刹功德庄严法门，想要集十方世界诸菩萨来听，所以就现出这样的瑞相。宝掌菩萨就对佛说，我等欲往娑婆世界。礼觐供养释迦如来及诸菩萨。并欲听法。我们也要去娑婆世界礼释迦如来，那么这边的菩萨众也都想去听法。师子勇猛奋迅佛就说，善男子。宁用去为。你们去那干什么？何以故。彼娑婆世界具足三毒苦恼众生之所聚集。那种地方你们去那干什么？因为这娑婆世界里面三毒具足，贪嗔痴都具足，里面的众生都是苦恼众生，这苦恼众生才聚在一起，在那个世界里面。所以你们去那干什么，这宝掌菩萨就对佛说，世尊。彼释迦如来应正等觉。见何义利。舍严净刹。现秽土中。他说，世尊，那么释迦牟尼佛是看到什么利益，要舍弃庄严清净的佛土，而出现在污秽的佛土中呢？因为娑婆世界现在是污秽秽土嘛，肮脏的土肮脏的地方。
那么佛就回答他说，善男子。彼佛如来昔于长夜。作如是言。这释迦如来过去在修行的时候，行菩萨道的时候，常常这样说，愿我速得成就大悲。常于弊恶众生之中。成等正觉转妙法轮。你看这释迦牟尼佛真了不起，十方世界只有八位能够做到这样子。释迦牟尼佛是其中一位，好像是八位还是九位，所以释迦牟尼佛在修菩萨道的时候就常常发这个愿说，愿我速得成就大悲，这个大悲是真正的大悲！常于弊恶众生之中成等正觉，他要救什么人？他要救那些弊恶的众生，像我们这些都是弊恶众生，就是具足三毒的众生，不爱修行的众生，贪欲嗔恚愚痴一大堆的众生，就是弊恶众生。他常常要救这些弊恶众生，要在这些弊恶众生当中成等正觉，然后转妙法轮度这些弊恶众生，你看他多么的多么的慈悲，是不是？不舍众生呢，不舍弊恶众生。宝掌菩萨又对世尊说是，世尊。彼释迦如来。乃能往昔发是大悲难发之愿。那一尊释迦如来，在往昔竟然能够发出这样的大悲之愿，而且是难发能发，一般人发不出这个愿，一般人怎么样？都要逃离这些恶众生，都要逃离秽土，要成就清净的国土嘛，是不是？大家都不是要往清净的国土跑嘛，你们为什么要生阿弥陀佛的世界？因为那边是极乐世界吗嘛。如果那个是比这里还糟的世界，你们想要去往生吗？不会嘛，是不是，所以众生都是想要清净美好的世界。而像彼释迦如来竟然能够发这样的大悲之愿，这难发能发之愿他发得出来。
现于如此恶世界中。如是慈尊甚为难遇。这样的大慈大悲的世尊真是很难遇到，我今当往礼觐供养。我现在一定要去礼释迦牟尼佛，供养释迦牟尼佛，太难得了，太难见了，太难遇了。佛就说，可尔。今正是时。好，你可以去，现在你要去的话，现在正是适当的时机。但是，然善男子。汝诣彼土应当谨察无自毁伤。你到了娑婆世界应当要很谨慎，不要毁伤了自己，就是不要因此而被污染的意思。所以者何。生彼世界诸菩萨等虽为难遇。其余众生心行险诐难可调伏。因为，为什么这么说？因为生在娑婆世界里面的菩萨们，虽然是难能可贵，很难遇到这样这样难得的菩萨；但是其余的众生，那些不修菩萨道的众生心行险诐，他们的心非常的阴险狡诈，难可调伏，很难调伏的。宝掌菩萨就回答说，彼土虽有忿恨怨雠。无伤于我。虽然那个地方可以看到那边的众生都是都有嗔恨之心，有愤怒之心，怨恨之心，仇恨之心等等，但不会伤到我。假使一切众生尽未来际。瞋恨骂辱。乃至刀杖瓦石打掷。悉能受之终不加报。所以这宝掌菩萨也真的是很了不起，假使娑婆世界那些坏众生，这一切众生尽未来际，不只是一时而已，是不停地尽未来际嗔恨骂我，对我起嗔心乃至于用刀杀我，用杖用棍子打我，或是对我抛砖拾瓦打过来，悉能受之，我都能忍受终不加报，我不会报复，也不起嗔心。
尔时师子勇猛奋迅如来。谓彼一切众菩萨言。那么，师子勇猛奋迅如来就对其他的菩萨众说，诸善男子。汝等若能如宝掌者。可与具行。假如你们也能像宝掌菩萨一样，都能忍受一切恶的话，那么你们就可以一起去，要小心，那边很恶。那边说是语时。于彼会中。有七万二千菩萨。同声白言。那么这个时候就有多少菩萨？有七万二千个菩萨都一起回答说，我等共往娑婆世界，我们要一起去娑婆世界。
宝掌菩萨即作是念。今我以何神变。往彼礼觐释迦如来。复能安乐无量众生。那我要去之前先要做什么神变，神通变化呢？作是念已。于是即以右手。覆此三千大千世界。他就把右手一伸，这右手一伸出来，他的手能够遮盖我们整个娑婆世界的三千大千世界，因为他是宝掌嘛。雨诸饮食衣服车乘金银琉璃真珠珂贝珊瑚璧玉。这手一伸出来呢，就从他手里面就落下，就好像下雨一样，很多的饮食衣服、还有好的车乘、金银、琉璃、珍珠、珊瑚、珂贝、璧玉等等种种的宝物从他的手下下来。随诸众生心所悕望。悉能充满。那个时候不管众生心里面想要什么，自然就会有什么落在他面前。乐闻法者即令得闻。不爱这些金银珠宝的，喜欢听法的，那么他就会听到佛法。复使无量闻法众生证得真实。那么又使很多想听法的众生，听了之后即能证得真实，入得真实义。亦令无数病苦众生受胜妙乐。那么对于那些很多受病苦的众生，在苦恼病苦中的众生，都突然没有病了，而且还受的是胜妙乐，不但没病还很快乐，这个都是宝掌菩萨的什么？神变威神之力。
是时宝掌菩萨现神变已。与诸菩萨。于一念顷。从彼土没。现此世界中。到如来所。顶礼佛足。右遶三匝。随所来方。以愿力故。化现莲花而坐其上。那么他们都是大菩萨了，所以就一念之顷那边不见了，就出现在娑婆世界。也不用坐什么飞机、飞弹的，什么都不用，一念就过来了。然后就见佛，然后右绕三匝，然后见了佛之后自然就有莲花座，我们也不用take the trouble去拿椅子，都坐在莲花座上了。
刚才讲的是南方，尔时西方去此过七十二亿那由他百千佛刹。有世界名摩尼藏。彼现有佛。号摩尼积王。那么从我们娑婆世界往西走七十二亿那由他百千佛刹这么远，有一个世界叫做摩尼藏世界，那边有一尊佛叫摩尼积王佛。其佛刹土清净琉璃之所成就。那个地方是清净的佛刹。是怎么清净呢？都是由琉璃，到处都是琉璃所成，琉璃宝。无有声闻及辟支佛。唯是清净大菩萨众。那里面也没有二行小乘的人，没有声闻，也没有辟支佛，大家都是修菩萨乘，都是清净大菩萨众。去来坐立于琉璃地。咸见如来分明显现。那个地是琉璃宝嘛，这个琉璃宝的地好像一面镜子一样，他们行住坐卧都在那个琉璃宝地上，那琉璃地上面都能够看到如来显现，好像在镜中显现一样，如明镜中睹其面像。是诸菩萨。于彼地中见佛。那地到处都有，头一低就看到了，是不是？所以也就是他们时时处处都可以见佛。见了佛以后就请法，佛便为说往昔大愿。彼诸菩萨闻法得忍。那边的清净佛土的情形很特殊，这人人随时随处头一低就看到佛，因为地上就是一面镜子，琉璃宝的镜子，看到佛就可以闻法，闻到法就得无生法忍，所以说那边的众生都是大菩萨。尔时如来于眉间毫相摩尼宝中。放大光明遍照彼刹。这时候释迦如来的眉间毫相摩尼宝放光，光明遍照。那边的摩尼宝积王佛刹，其中所有日月光明映蔽不现。以华开合而为昼夜。像我们娑婆世界有白天有晚上，晚上就没有光明了就黑漆一片了嘛。但是在他们清净的世界是没有晚上的，天不会黑的。天不会黑，那怎么分辨是白天还是晚上呢？那就要看花了，花开了就是白天，合起来就表示晚上到了，虽然晚上到了，还是很亮的。于彼刹中。有一菩萨。名胜智愿。那么那个世界有一尊菩萨，叫做胜智愿菩萨，遇斯光已。便诣佛所。那么看到这样殊胜的光明，于是就到那边的佛世尊那边去请问佛说，世尊。以何因缘而有此瑞？是什么因缘有这样的瑞相，怎么世界有这样一片的光明，这样大的光明呢？佛就说，善男子。东方去此过七十二亿那由他百千佛刹。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼。东方过七十二亿那由他百千佛刹有一个娑婆世界，那边的释迦牟尼佛为了要召集十方世界的诸菩萨，去那边听法而现出这个瑞相。这胜智愿菩萨听了之后就向世尊说，世尊。我等欲往娑婆世界。礼觐供养释迦如来及诸菩萨。并欲听法。他听了以后就很想到娑婆世界来。佛就说，可往。今正是时。好，可以去，你们要去现在正是最适当的时候。时胜智愿。作是念言。今我以何神变。往彼礼觐释迦如来。我要做什么神变呢？那些大菩萨你看到他方世界去，这些都是大菩萨，所以你没有修，没有神变，没办法去的，变不出来，他说我要做怎么样的神变才能再去呢？作是念已，即入三昧。令此三千大千世界三恶道苦。悉皆消灭得无上乐。所以他在那边这么远，他做的神变让我们娑婆世界三千大千的恶道众生突然一切的苦都消灭了，得无上乐，突然就觉得很快乐。譬如比丘得诸禅定。好像比丘得禅定的那种快乐一样这么快乐。是时一切诸天世人及以非人。不为贪恚愚痴。诸见我慢。忿恨怒害。悭嫉憍谄覆藏。之所逼恼。皆发慈心。以他的神变，以他的神通力故，让我们三千大千世界的一切人天，以及非人没有一切的烦恼、没有贪嗔痴、当时啊，没有我慢，没有愤恨之心、没有怒害之心、没有悭吝之心、没有嫉妒之心、没有骄慢之心、没有谄媚之心、也没有覆藏，都远离这一切的烦恼，远离烦恼之后发什么心呢？每个人发出的都是慈心，只有慈心。你看这菩萨的威神之力，不可思议，能够灭众生一切的噁心。
尔时胜智愿菩萨。现神变已。与四万二千菩萨。于一念顷。从彼土没。现此界中。到如来所。头面礼足。随所来方。以愿力故。化现莲花而坐。这大家都听懂了吗？也是一念就过来了，一念起就来了，来了以后就礼佛绕佛三匝，然后退坐一面。坐在哪里呢？坐在化出来的莲花上面，这没有神通力的话，像我们凡夫众生，这一坐，莲花都被压垮了，是不是？所以他们有神力的，身体是没有重量的，因为身体犹如虚空是不是，所以坐在莲花上面，不会把莲花压垮。
好，还有北方，尔时北方去此过六万三千佛刹。有世界名常庄严。彼现有佛号娑罗起王。离开我们娑婆世界有六万三千佛刹，有一个世界叫做常庄严，那边有一尊佛叫做娑罗起王佛。那边的佛刹从来没有，不曾听过有女人，不知道女人是怎么回事，从来没有女人，也没见过女人，没听过女人，也就是说只有什么？大家都是同一个性别，那就是男子。没见过有女的，为什么不需要有女的？因为大家都是莲花化生，不需要怀胎，莲花化生，一出生之后就怎么样呢？穿的衣服就是什么？就是袈裟。其佛刹土。初未曾闻女人之称。一切皆是莲花化生。袈裟随体。这么清静的世界，这么好的世界，时佛为彼诸菩萨众。说佛种性印法门。何等名为佛种性印。所谓最初发菩提心。这佛是用什么来教导菩萨？说什么法？说佛种性印法门。什么叫做佛种性印呢？佛种性印，所谓最初发菩提心。从此即为具菩萨戒。最初一发菩提心，发菩提心之后呢，马上就具菩萨戒。入菩萨藏。得陀罗尼。心无散乱。那边的世界众生根器都很大，心无散乱。不离于舍证入空性。正修无相无所愿求。性离贪染。于五蕴、十二处、十八界而能证入。所作随觉乐求佛慧。不管做什么，一做马上就能够觉知乐求佛慧，大家都乐于追求佛的智慧。于无生性真实了知。证于诸法而无分别。这无生之性，大家都真实地了知，都能够知晓。对于一切法，因为既然证了无生了，所以一切法无生就无灭了，所以就也就没什么分别了，无生无灭刚讲过了，已经没有所谓的智慧跟愚痴的分别，没有这种种一切其他的分别了。具足正见断于妄念。是故名为佛种性印。所以这个法门叫做佛种性印。如果修这个法门那太好了，那就是修佛种性，一修就入于佛性。
时彼众中有一菩萨。名相庄严星宿聚王。本愿殊胜。他也发了大愿，刚说过菩萨不发大愿就不是菩萨，也不可能成佛。那么这一位相庄严星宿聚王菩萨他发的愿非常的殊胜，若有众生见其身者。必定当得三十二相。时彼菩萨。遇佛光明及闻其声。遇到释迦牟尼佛所放的光明，然后又听到謦欬之声，释迦牟尼佛所发出来的声音。于是就到了佛所，便诣佛所。顶礼双足。右遶三匝。白佛言。就对佛说，世尊。以何因缘而有此瑞。是什么原因，现出这样的瑞相呢？佛就说，善善男子。于此南方过六万三千佛刹。有世界名娑婆。号释迦牟尼。为欲召集诸菩萨故。而现此瑞。那么那尊菩萨就说，何故名为娑婆世界？娑婆是什么意思？堪忍。那么他就觉得很奇怪了，怎么会有这样的世界叫做堪忍，为什么那个世界叫做娑婆世界？佛就说，彼界堪忍贪恚愚痴及诸苦恼。是故名为娑婆世界。说那边娑婆世界的众生都堪忍，都能够忍得住那些贪嗔痴，以及种种的苦恼，所以称为娑婆世界，是不是？不但堪忍，还爱着不舍，是不是？所以说堪忍。那么相庄严星宿聚王菩萨就说，娑婆世界诸众生等皆能忍受恶骂捶打。诸恼乱耶。那么这个是不是说佛世界的众生都能够忍受一切的骂他、能忍受别人打他、也能忍受一切的脑乱，他都能够忍受嘛，表示这个意思吗？佛就说善男子。彼界众生少能成就若斯功德。而多随顺贪恚愚痴怨恨缠缚。那边的众生，很少有人能够成就这样的功德，能够忍受一切的恶骂捶打及恼乱等，很少。大部分的人都是随顺贪欲、随顺愚痴、随顺嗔恚、随顺怨恨、随顺缠缚。那么那位菩萨就说，若如是者。彼界不应名娑婆也。假如这样说的话，那个世界不应当叫堪忍，因为那边众生根本不能够忍受这些恶骂捶打，如何能说堪忍呢？不能忍受嘛。佛就回答说：相庄严星宿聚王。彼佛刹土。亦有行菩萨乘诸善男子及善女人。已曾供养无量诸佛。成就忍辱。将护众生。善自调伏。佛说娑婆世界也是有行菩萨道的善男子善女人，那些行菩萨道的善男子善女人也曾经供养无量诸佛，都能成就忍辱，都能保护众生，而且能善自调伏自己。若有众生以诸苦恼。而来加害悉能含忍。终不放逸贪恚愚痴。那边的菩萨也有修得很好的，假如有众生用种种的苦恼来加害于他，他们也是能够忍受终不放逸贪欲、嗔恚、愚痴，终不放逸自己的心而起贪欲嗔恚愚痴。
善男子。由有如此诸善丈夫。是故彼界名曰娑婆。因为有这样的诸善丈夫，就是修菩萨行的，有这些善男子善女人，因此那个地方称为堪忍娑婆。又彼界中。亦有众生。具足众恶。少能悔过。那么娑婆世界里面也有很多众生，什么恶都具足都有，而且也很少有人对于这些自己的过能够悔过，能够忏悔的。其心粗猛。而无愧耻。他的心非常的粗猛很粗，而且没有惭愧羞耻之心。不敬佛。不重法。不爱僧。不恭敬佛，也不尊重法，也不爱出家僧众，当堕地狱畜生饿鬼。那么那些众生将来会堕入三恶道，地狱道、饿鬼道、畜生道。彼释迦如来。于此下劣众生之中。悉能忍受骂辱、嫌恨、诽谤、恼乱、恶言、恐愶。释迦如来都能忍受这些下劣众生，对他的种种骂啊、譭谤啊这些等等，是不是？他都能忍受。心如大地。不可动摇。释迦牟尼佛的心好像大地一样不可动摇，心都不动，不管外界对他怎么样，他心都不动，无所违逆。若得供养及以不得。心无高下亦无憎爱。要是有人对释迦佛做丰盛的供养，或者是乃至于有一次释迦佛去一个婆罗门村，空钵而归，去乞食的时候，没有一家没有一个人要布施他任何的东西，结果就拿着空的钵就出来了，乞不到任何的东西。他的心也没有因此而起烦恼，没有。为什么？心无憎爱，心里面已离开憎恨跟贪爱，对于恭敬供养不贪爱。对于毁骂或是得不到供养，没人供养他，他也不嗔恨。是故彼界名曰娑婆。因为释迦牟尼佛能够忍受这样下劣的众生，因此称为堪忍。
尔时相庄严星宿聚王菩萨白佛言。世尊。我等今者得大善利。不生于彼弊恶下劣众生之中。他就说世尊，我们真的是太幸运了，我们没有生在娑婆世界那些下劣众生之中。我们这个世界是清净的国土，娑罗起王佛就回答说，善男子莫作是说。莫作是说，千万不要这样想，不要这样说，为什么？我告诉你，东北方有世界。名妙庄严忍。彼现有佛号大自在王。其土众生皆悉具足一向安乐。譬如比丘入于灭定。那个世界的众生皆悉具足，一向安乐，所有的众生都具足，而且是从头到尾，从来没有不安乐的时候，他们的安乐譬如比丘入于灭定，这个是最快乐的，好像比丘入于灭尽定一样，每个人都是一样这么快乐。若有众生于彼佛土。亿百千岁修诸梵行。不如于此娑婆世界。一弹指顷于诸众生起慈悲心。所获功德尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。所以你不要这样讲，为什么？这么清静的世界，像大自在王佛土那样的清净的世界，那样快乐的世界，那边的众生修清净行，修了亿百千岁，还不如我们娑婆世界的众生一弹指顷对众生起一念的慈悲心所获得功德，还超过他们。更何况娑婆世界中众生要是能于一日一夜，住清净心，这是指修八关斋戒所得的功德无量无边，那边清净众生是赶不过我们的，所以佛就对他说，莫作是说。世尊。我等欲往娑婆世界。礼觐承事释迦如来及诸菩萨。并欲听法。我们也要去娑婆世界礼觐释迦佛，并且承事释迦如来，那么这边的菩萨众也想要去听法。佛就说，可往。今正是时。