第013集

那天道的众生呢的，天人是早食，清早的时候他们吃饭。畜生是傍晚的时候吃，那些猫狗它们的习惯是下午吃、傍晚吃。鬼道的众生就是天黑了以后才吃，夜里才吃。这吃饭的时间跟六道众生的不一样。日中一食这是佛所做的，一切的佛都是日中一食，佛的戒律规定出家人如果不能够日中一食的话，也是过了午以后不要吃，早上可以吃粥，就是稀饭，那是佛所允许的。如果你能够做到日中一食，那个叫做头陀行，诸佛赞叹那是非常稀少难得的。“日中一食”跟“树下一宿”这个都是头陀行，刚才是讲吃的，那么“树下一宿”是讲住的，我们人就离不开衣食住行这四项。住的方面，不是住在家里面，而是在树下一宿。在外面的树下，树下放一个大石头，在石头上面或是比较高一点地方，住一晚睡在树下，那树下比较阴凉。一宿是说你睡了以后，醒来了就起来了，这叫一宿，不是醒来了以后去上个厕所，然后回来继续睡，那个就不是一宿，那就变成两宿。睡回笼觉那样子就不够精进，所以一宿就是说一天睡一次，而且睡醒了就不再睡了。当然白天也不能睡觉，就是晚上睡觉的时候睡着了以后，眼睛张开就起来了，也不能睡太久。所以真正认真修行的应该是夜有三分，初夜分勤行精进、中夜分的时候就休息一下，后夜分要赶快起来再勤行精进。这是佛所教导大家应该这样子修行，那么上面讲的日中一食、树下一宿都是指头陀行，因为佛世的时候也是有精舍、也有房子。那时的比丘没有住在树下的，很多住在精舍里。

很多住在树下是指头陀行，你们大家都听过头陀行，头陀的意思就是抖擞，好像衣服很久没有穿，一大堆灰尘落在上面，那你要穿之前必须先把那些衣服拿起来抖一抖，把灰尘抖掉，那件衣服才稍微干净一点，所以头陀的意思是抖擞。抖擞什么呢？抖擞我们心里面的灰尘。这是一种比喻的说法，心里面的灰尘就是心里面不干净的东西，是什么？这里是指贪心里面的贪。如果行头陀行的话，可以去掉心中的贪爱之心、贪欲之心可以减少很多，令心清净，让你的修行很容易成就，所以这种行叫做头陀行、去贪之行。头陀行通常提到的时候都会说十二头陀，有的经上讲的不太一样，有的是十六种，但大致来说是十二种，那十二种也就是刚才所说在衣食住三方面资生之具非常的少，在衣方面如果行头陀行的话，只穿粪扫衣或者叫做纳衣。粪扫衣就是别人不要的衣服、别人不要的布、别人丢弃的布或者是死人的布，因为古代印度的时候，如果人死的话是丢在弃尸林里面，专门有个林子是丢弃尸体的叫弃尸林、寒尸林。死人不需要衣服了，所以那个人的衣服如果有多的话可以把它捡回来，那也是粪扫衣的一种，把它洗干净然后缝起来变成三衣之一，那叫粪扫衣。头陀行的话不穿漂亮的衣服、不穿柔软很高级的料子，他们只穿别人不要的废弃的这些布料衣服等等，然后把它洗干净，做成如法的三衣。那么第二个是但三衣，“但”就是人字旁，一个日再加一横。但，就是只有三衣，而没有其他的衣。三衣就是七衣、五衣跟九衣，三衣也叫袈裟。目前我们通常穿的这袈裟，像我现在外面穿的是九衣，就是大衣，讲经说法的时候、参加大的庆典的时候所穿的，入群众的时候所穿的是九衣。九衣或是二十五衣，那个叫做僧伽梨。那么另外还有七衣，也叫七条衣。在台湾大部分都做成你们现在穿的深咖啡色，算起来是七条拼起来的，不是一整块布，而是七条布把它拼拼凑凑拼起来的，那叫七条衣。另外还有五衣，是作业衣，就是在平常工作的时候，不是在修行的时候所穿的，那是五条衣，所以佛所说的三衣就只有这三种衣，行头陀行的话就只有这三种，以佛规定的最低限度的这三衣，没有其他的。

在饮食方面头陀行第一个常常乞食，自己亲自拿着钵沿门去乞食，而不受他人的供养。这就比较辛苦了，如果有人要供养，当然是比较舒适一点，头陀行的人都是自己亲自去乞食。另外就是日中一食，就是刚才我们书上所谈到的，还有就是一座食，在中午日中一食的时候坐下来吃，一直到吃完起来了以后就不再吃了，所以不是这边坐着吃，吃完了以后，然后过了一下那边又有好吃的东西，又再吃一些，不是一座食。还有一抟食，古时候他们拿着钵去吃饭的时候，布施的人弄成一个饭团丢在钵里，不再接受第二团，那叫一抟食，可以维持生命就好了。这个是吃的方面，非常的离欲，在住的方面，头陀行的人只住阿兰若，阿兰若就是偏远或是寂静空闲的地方，郊区不是闹区很安静的，周围没有什么吵杂声音的那种地方，叫做阿兰若，行头陀行的人只住那种地方。要不然的话第二就是塚间坐，塚间就是坟场、墓地，弃尸林那个叫做塚间，头陀行的人就经常在坟墓的附近修行，坟墓附近很好修行，因为一天到晚看到死人，然后又看到这些死尸那样的景象。从刚开始死掉一直到最后变成白骨，中间所经过那些所说惨不忍睹的景象，每天要是看到的话，修离欲心就很容易成就，对世间就没什么贪着，对人生没什么好贪着了。还有就是树下坐，坐在树下，这就是我们刚才经上所提的树下一宿。要不然就是露地坐，就是没有树也可以，有树还好可以遮荫，比较清凉一点，如果没有树的话就露地坐，就是随处而坐，只要有草地就坐。最后常坐不卧，头陀行的人常常都是盘着腿坐，不躺下来，我们叫做十二头陀行，非常精进努力的一种修行方式。

好，我们回到经文“慎勿再矣”，日中一食，树下一宿这个只是简单的讲几个例子，慎勿再矣就是说千万不要再多贪了，日中一食就好了，不要再食；树下一宿就好了，千万不要再睡。为什么要这样子离欲修行？因为“使人愚蔽者，爱与欲也。”我们所以不能够跟佛菩萨一样，我们所以今天在三界中轮转生死，有种种的烦恼、种种的痛苦，因为我们有爱跟欲这两样。以根本来讲爱跟欲会使我们的心蒙蔽，让我们愚痴，本来我们的心是很清净光明的。现在已经不光明了，每个人都看不到自己的光明，那些光明并没有失掉，但是你看不到，为什么？就好像一面镜子，镜子本来是可以照亮的，但是现在上面有一层厚厚的污泥遮住的话，就不再有镜子的功能，没办法照东西了。现在大家也都是一样，凡夫众生都一样，本来光明的心被那些染法那些灰尘遮住了，所以原来的光明看不到。那些灰尘是什么，最根本的就是爱跟欲这两样，所以说去贪离欲就能够使人的心渐渐地恢复原来的清明，这是最基本的了。所以世尊最后说出原因，为什么要这样子？日中一食、树下一宿这样子苦修，因为就是贪爱令我们愚痴，令我们的智慧显发不出来，所以这一章讲的就是割爱去贪。

下面看第四章善恶并明。“佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。”这一段是讲十恶跟十善，让我们了解增长一点智慧，能够分辨什么是善什么是恶。一般世间人如果没有学佛的话，他所知道的善恶跟学佛是不一样的，因为世间没有智慧，不知道说哪一件事情是真正的善，哪一件事情是真正的恶，哪一件事情做了以后会得到什么样的结果，看不到不知道没有智慧，只有佛有这个智慧告诉我们。所以这一章是让我们能够明白，这讲的是世间法，哪些是善，哪些是恶，还没有讲到成佛的法。

我们先看恶法，佛说“众生以十事为善，亦以十事为恶。”有十件事情是善法，也有十件事情跟善法相反的，就是恶法，那么是哪十件事情呢？在身业上面有三种，所以叫身三。口业方面有四种，叫口四，意业方面有三种，所以说是意三。我们众生造业就是身口意上造，不是在身体的行为上造善造恶，要不然就是嘴巴讲话造善造恶，要不然身也不造口也不讲话，但脑筋里面心里面想这想那造业。那么现在讲身三是指哪三种？身业所造的三种恶业是令我们将来要受大苦报的，这三种恶业是哪三种？第一个就是杀，第二个就是到偷盗，第三个就是淫，这个对在家人来讲是邪淫，对出家人来讲是淫，正淫也不行。我们先把这十件恶事整个看完，然后再回过头来详细的讲。

刚才说身三的杀，什么叫杀？就是断别人的性命叫做杀。断众生的性命、令对方本来有命的众生让他死掉，让他失去生命，那个叫做杀。等一下我们会详细的讲，有种种的差别。什么叫盗呢？不予取。这个大家也应该是很熟了，不予就是我不给你，你把它拿走那个叫做不予取，别人没有给你、没有答应说要给你，那你就把它拿过来就是偷盗，这个是不予取。讲得详细一点，有种种的不同，一般想到盗就是小偷，那是很明显的偷别人东西，趁人家不注意的时候潜入家中或是介入他的（37：30）里面偷别人东西，那个是明显的盗。另外还有其他的也在偷盗之类的，比如说公然的劫取，偷不是公然的，是偷偷摸摸的，别人不知道的时候偷来。但是别人知道的时候，公开的叫做什么？就是抢，也是偷盗罪之一，那就更严重，所犯的罪的轻重来讲是更重一点，公然劫取也算是偷盗罪。要不然就另外还有一种是秘密的窃取，这个大家也比较容易明了，秘密不给人家知道，然后把它拿过来。第三种是诈术骗取，就是耍诈，骗人，骗人有时候是当面骗，别人并没有真心的要送给你，但是被你骗来这个你所犯的也算是偷盗。另外一种是借着势力而强取，因为自己有势力，有钱有势，或是做什么大官当什么部长等等，有势利的人，下面的人怕你的威势，所以不得不被你拿走，那种也算是盗，借着强权势力等于是半强迫性，别人心不甘情不愿地拿出来那种算是偷盗。第五种是辞颂巧取，有的人很会讲话，黑的把它讲成白的，白的把它变成黑的，然后让你把东西拿出来，那种也算是到偷盗。另外一种第六种是恐吓撷取，像绑架把别人的孩子或者亲人绑来绑票，然后跟他要100万或是几百万，这种也算是偷盗罪。因为那100万别人如果给的话，不是心甘情愿拿出来给的。另外第七种叫做受寄不还，别人有贵重东西叫你帮他看，你帮我保管，结果后来你就不还给别人了，就当成自己的东西用了，别人再怎么要都要不回去了，这种也算是偷盗罪。第八种如说应该对政府上税，对国家应该要缴税，有种种货物税、关税还有所得税，应该缴的税不缴，那个也是偷盗。偷什么？就是你应该交国家的税，你不交给国家就是偷国家的，国家就是全体人民的，也就等于是偷全体人民的财物，所以不上税也算是犯偷盗罪，所以偷盗罪要小心，不是说只有到别人家里偷东西才算是偷盗，很容易犯。比如说你们在公司里面那些并没有明文规定说这个可以拿回家用，常常有人就把公司的纸张笔全部拿回家里来用，那种就是偷盗。

那么下面是淫，这是身所做的，为什么说杀是身业呢，因为杀是一种行为，你必须要手拿着东西然后断对方的性命，不管对方是人也好，畜生也好，必须要靠着身体的行为去做，所以叫做身业。偷盗也是一样，偷盗你一定要用手偷，要不然就是用其他的东西偷，这是身业。那么第三个淫也是身业，因为你必须要用身体去做淫，就是男女行房事，交媾叫做淫。淫有邪淫跟正淫两种，正淫就是夫妇之间行淫。正淫跟邪淫这两个是相对的，正淫就是结婚了以后夫妇之间，那个是在家人，行正淫是可以的，是佛所允许的。邪淫又有两种，下面邪淫要注意了，邪淫就不正淫了，不应该行淫的，不应该行房事那个叫做邪淫。那么这有两种，一种是跟配偶之外的人行淫，这个叫邪淫，就是跟自己的先生或自己的太太之外其他的人行淫这个都叫邪淫。这有三种：一种就是跟别人的先生行淫或是别人已经结婚了，你跟别人的先生或是跟别人的太太行淫这个是邪淫；那么第二种是你跟还没有结婚的，也就是所谓的童男童女，所谓童男童女清净的还没有行过淫，没结过婚的叫童男童女，对方还没结过婚，你跟他行淫这个也是邪淫；那么第三种是跟娼妓行淫，像跟妓女她们是以此为职业而赚钱的，那么你跟他行淫，这也是邪淫。刚才说行淫有两种，一种就是刚才讲的这三种情形，不是跟配偶行淫；那么第二个跟自己的配偶跟自己的先生或是自己的太太之间也有邪淫的事情，如果你做的不对的话也变成了邪淫。那什么样的情况是邪淫，就是非时、非处、非道、非量这四种。虽然他是你先生或是她是你太太，但是如果你非时行淫也变成邪淫。非时，这是指夫妻之间的行淫，如果是非时，或者是非处，或者是非道行淫，或者是非量行淫这个都算邪淫，那我们先一条一条看：非时是不该行淫的时候，不是该行的时间，你们行做就算邪淫。比如说应该夫妻之间行房应该是晚上的事情，晚上就可以，白天就不行。白天不是行淫的时候，所以不要白天行。另外在女性的生理期间，女性每个月有一次生理期，在生理期间也不能行淫，生理期间行淫就是邪淫。另外就是怀孕，如果太太怀孕了，在怀孕期间，尤其是孩子大了，怀孕期间行淫的话也是邪淫，因为怀孕的时候行淫那里面的孩子他也非常难过，有损胎儿。另外就是疾病也不能行，为什么？性病梅毒或是其他的重病也都不能行淫，虽然是夫妻如果行的话也算是邪淫。第二个是非处行淫，什么是非处？是指不应该行淫的地方，你行淫的话那就变成了邪淫。那么应该行淫的是什么地方？应该在室内，你们家里面，房间里面关着，别人不看到那就不是邪淫，在房间以外的地方公开行淫，那就是邪淫。这非处邪淫里面最重的就是在寺庙，塔像前行淫那罪非常重，那叫非处行淫，因为寺庙是清静之地，行淫不是清净法，所以在清静的地方行淫或是在你们家的佛堂，那也是邪淫，反正是叫非处行淫。第三是非道行淫，就是男根入女根那是正淫，非道不是行淫的器官用拿来行淫，比如说像同性恋他们是入大便处，是非处行淫，另外就是口淫，嘴巴也不是行淫的，嘴巴是吃东西喝东西的，口淫也算是邪淫，虽然你们是夫妻，如果这样子的话也是邪淫。第四是非量行淫，非量就是次数，非量行也算是邪淫，比如说两夫妻之间如果做的太过分的话，也不问对方身体强弱，一天做好几次或者说每天都做，这个也是邪淫，那叫非量行淫。在家中夫妻之间你们受过五戒的最好要注意，五戒受过不淫戒的这一项要注意。另外还有一个非时行淫，就是受八关斋戒的时候不可以行淫，虽然你们是夫妻，但是如果那一天你受了八关斋戒，一日一夜不要行淫。如果那天晚上行淫了也算是邪淫，所以受过五戒的不能不知道，要小心！这讲的是淫，那么下面口所造的恶业有四种，口所造的业就是说话了，有哪四种恶业？第一个是两舌，就是离间于别人，你说了这句话以后让对方两个人因此心里面有了疙瘩，心里不欢喜了，那你所说的话就是两舌，比如此说彼，挑拨是非，对这个人说那个人的坏话，这就是挑拨是非，即使没有挑拨是非，你所说然后让他们两个之间心里面不愉快，是你造成的，那也是两舌。别人本来好好的没事儿，就因为你说的这一些话，因此就不再来往，或者是因此而心起仇恨，那么你所造的就是两舌。下面是恶口，说粗话那叫恶口，比如说骂人的话或者说那种很下流骂人的话，那些都算是恶口，除了说骂人的话，另外很大声的对对方好像类似很生气骂人的那种口气来讲话，那个也是恶口。虽然你嘴巴里面讲出来的不是三字经，但是你很生气很大声的对对方吼叫，那个也是恶口。下面是妄言，就是妄语，妄就是虚妄。虚妄的话叫做妄言，虚妄不实在，跟事实相反叫虚妄，所以讲得直白一点就是骗人，骗人就是妄语。妄语通常有两种：一种叫做大妄语，一种叫小妄语。那么大妄语是指修行人没有得到什么境界，说自己已经得到什么境界，没得到什么果位说自己已经得到什么果位。自己是阿罗汉自己有神通，这个叫做大妄语。没有得，说他得到，没有证到，说自己已经证到阿罗汉、初果圣人等等这些都是妄语，这种妄语称为大妄语，大妄语的罪是非常重的。那么另外是小妄语，小妄语就是凡是跟事实相反的话都叫做小妄语，没有大妄语这么严重，但也是妄语也是骗人的，也是恶法，将来要受恶果报。下面是绮语，一个绞丝旁，一个奇怪的奇，意思就是用丝索编成很漂亮的丝织物，所以“绮”的意思就是美丽的很漂亮的，绮语就是很虚浮的漂亮的言语，表面上本来的意思是这样的，表面上看起来都好像很美丽动听，但实际上是虚浮的，并不是很有意义的，那个叫做绮语，这是原来的意思。那么在佛法上的绮语是指杂秽语，一切没有意义的话这些都叫做绮语。所以以佛法来看，那些在世间的所谓美丽动听的那些诗人做的诗，这诗的内容如果不是讲得很有道理，不是讲得很正确的话，只能够动人心弦的动人心智的那些都算是绮语。我们佛经里面也有很多诗句，但是每一句都有很深的道理，都讲的是真理，对于人类对大家的修行都有帮助的那种，就不是绮语。那么这四种是用嘴巴说话所造的恶业，所以我们叫做口四业。下面意三的意业不是用身造不是用口说，是心里面想心里面所造的。恶业也有三个，第一个是嫉妒，如果你不讲出来不表现出来，没有人知道，这算是意业，但是这个嫉妒是恶业，埋藏在心里面的一颗炸弹。因为它是恶的，所以当它发成口业的时候讲出来就一定是造口恶业，讲出来一定是酸溜溜的话，要不然就是讥讽的话都是口恶业，但是还没讲出来的时候是意恶业，嫉妒在心里面。嫉妒算是嗔恚的一种，贪嗔痴的“嗔”就是嗔怒、嗔恚。嗔是总说一切，但是它里面包括了很多种。这个嫉妒是嗔恚其中的一种，为什么会有嫉妒呢？主要就是心里面不能够忍耐别人比自己强、别人的成功，所以心里面不欢喜而起嗔恨心，对于别人的好事情，心里不是喜，不是起随喜心，而是起嗔怒心，这个嗔怒心是嫉妒。起欢喜是对别人的好事情起欢喜心，相反的。欢喜心就是什么？欢喜心就是随喜，是有功德的，随喜是善业，所以我们说随喜功德。相反呢，不起欢喜心，起嗔恨心，心里面不舒服，那这就是恶法，这就是嫉妒。第二个是恚，恚就是嗔，有的经上写嗔，嗔恚也是没有发成语业，没有发出没有说话的时候在心里面生气，心里面怒、心里面烦恼，这是算是意业。在这里意恶业，心里面恨心里面不舒服，心里面讨厌这个事，算是嗔恚的意恶业。最后一项是愚痴，愚痴就是无明。就是指对于事情的真理真相不明了，不能明了世间的真相，而起种种不正之见、起种种邪见，这个叫愚痴。譬如说，这世间的演变都是造了这个善事就会得这样的果报、造了那种恶事就会得那样的恶果报，这是世间的真相。那么对于这个事件的真相不明了，而认为世间不见得会受恶果报，你看那些恶人还不是活得好好的，这个就是愚痴，因为不了解而起种种不正之见、邪见，这就是愚痴。起这种知见就是因为愚痴，因为他不知道善恶是通于三世，过去现在跟未来的，他只看目前眼睛所能看到的这段时间来判断，当然判断的不准，当然这个知见就不正，知见不正就是愚痴，怎么有智慧？“如是十事不顺圣道，名十恶行。”那么这十种事情不顺圣道，什么是圣道呢？圣道就是目前大家所行的，但凡夫所行的就是凡夫道，不是圣道，圣道是超出世间的。那么圣道通常有我们所讲的有二乘道、有大乘菩萨道、有一佛乘，佛圣道这些都是正道，“圣”就是正的意思，跟邪相反，那么这十种恶法都是逆着圣道而行的。这十种恶法，一切的圣人都不会做，非是圣人所行，是凡夫所行，是恶道，众生所行。所以说不顺圣道，名十恶行，这十种事情你如果做的话就是行十种恶行，那么将来要受恶果报。

现在我们回过头来再详细的讲一下，因为这个跟大家很有关系，这是世间法，这世间的善恶跟我们日常的生活息息相关，跟你们将来是不是能过幸福的生活，有钱的生活还是过穷人的生活过得不幸福的生活都有很大的关系。所以我们就讲仔细一点，让大家多了解一些，多增长一些智慧，增长了所做出来的事情就会比较正确，事情都做正确了，不造恶事只造善事，那么将来受的都是福报，不会受恶果报、不会受罪。我们再回过头来看，所造的恶事的轻重，这十种都是恶事，可是事情太多了，每一种各不同，有的是大的、有的是中的、有的是小的，就是受大罪、受中罪、最小就受小罪。在经上是讲上品、中品下品就是说这个罪的轻重不同，大略的分这三品。经上说三品，很严重的叫做上品，中品的比较轻一点，中等受中罪、下品比较少较轻，受最小的罪，那叫下品。那么这上中下三品是以什么为标准来判断？这可以分为四项来说：第一个，以你所面对的境界的不同所造的罪，而是有轻重的不同。那么第二个是你所造的时间有轻重不同，第三个是造罪的时候，你的心的强弱有轻重不同。第四个是因人而异，是你自己做还是叫别人做。我们先看这第一项，是以境来说，以杀生为例，就是你所面临的对境，被你所杀的如果是人的话，所造的是上品罪，也就是罪恶比较深重一点，要受大罪。如果你所杀的是畜生，杀人的话大家都比较容易了解一定是很大的罪了，如果是杀畜牲的话，是造中罪，将来要受中罪的果报。杀畜牲，比如说杀牛杀羊杀马杀鸡鸭这些。那么另外如果你杀的是很细小的生物的话，比如说这个很容易被大家所忽略掉的，比如蚂蚁、细菌、好小的那种虫，那些是下品罪，下品罪也就是说比较轻的罪了。另外每一品当中，就重罪来讲，你杀的是人的话是重罪，就是大罪了。大罪其中又有分轻重，比如说你杀人，如果被你杀的人是有德性的圣贤，或者是你的师长，或者是对你有恩德的父母亲，这个造的是重罪，是五逆重罪，也是重罪里面的又是最重的罪。如果杀的是普通人，就是重罪里面的中等罪，对于畜生也是一样。如果是比如说你杀牛，那个牛是替你家耕种的一辈子的牛，或是替你辛苦卖命耕田的牛，你把他杀了，杀畜牲的罪里面是比较重的罪，牛马这些都一样。鸡鸭或是狗替你服务，对你有恩德，那你把它杀了，这个是杀畜牲最里面算是大罪。所以又有着层次的不同，以对方被杀的是什么人或什么畜生，那个罪的轻重也不一样。那么第二个是以时来讲，就比如说你要做这个杀生的恶事，还没有做的时候，已经心里面早就在那边计划盘算好计谋，就是有心要杀了。然后正做的时候也做的心很恶，心没有丝毫的改变照着计划恶心去杀，做完了也是一样心里面很高兴成功了。你在还没有做这件事情的时候，正做的时候、做过了以后，这叫三时。这三段时间都很重，没做的时候，是用心良苦的计划，那个是很重，如果三时都重的话，你所造的这个罪就比较重，将来所受的果报就比较重。如果说这三时，不管是做之前、还是做之中、还是做之后的某一时不是很强，其中有哪一时比较轻，你所受的罪就没有刚才说三时都很严重的那种罪来得重，就比较轻。如果你造罪的这三段时间都是很轻，并不是很有计划的很强的做，不是三时都很强，很轻，这不小心做了，你所受的罪是比较轻的。这是以杀为例，即使你杀了人，但是你有计谋的杀跟你不小心杀或者误杀这个罪都不一样，罪有轻重。第三是以心而言，还是以杀为例，那是以猛利心做的的话，猛力心就是很坚强的心去做的，我非杀他不可咬牙切齿的心去做的，受的是重罪，最上品的罪。如果是以普通心去做的，就是中品；如果是以轻微的心去做的，就是下品。另外以心不同也可以这样讲，如果是因为见惑而做的，这就是重罪，什么叫见惑？如果是因为你知见不正而起的疑惑而做的杀生的罪，这个罪比较重。举个例子，比如说要杀猪拜拜，不是每年常常会碰到这种节日嘛，我常常听到说哪个地方又轮到说要大拜拜了，什么日子要大拜拜了，要杀猪，像这种就是不正的知见，因为不正的知见而让他去杀很多猪，杀很多生来祭拜，认为这样子未来的一年才能够顺利做生意或者是其他的才能顺利，以不正确的知见而做的这种罪比较重，这样的杀比较重，因为这是邪见。因为有此邪见，生生世世都会受苦，生生世世都会去杀，认为这是正确的，是应该的。如果是从爱惑而做的杀生的行为，这算是中品罪。比如说你明明知道杀是不好，杀动物不好，杀人不好，但是因为他杀了我的父亲我的亲人，或者他欺负了我的什么亲人，所以我要报复，所以我要伤他杀他，那这种是以爱而起的烦恼而造的杀业，这种是中品罪，受中品的罪报。第三种如果是任运而做所造的杀生，这个叫做下品罪。这也不是你事先计划好，你也没有那种邪见，你也知道这不应该，但是你当时碰到那种情况，这个朋友硬是要拉着你出一点钱来杀生，你不参加的话他们都会骂你，你只好不被骂，所以只好出一份钱参加，然后大家一起凑足了钱去杀一头猪。