佛经选讲略释(10-2) 菩萨本缘经“一切施品”述义(二)
主讲者：释信觉法师
所以啊，这个释迦牟尼佛往昔在行菩萨道的时候，每一次作了甚难稀有的事情以后呢，布施的事情以后，他都是心里面非常欢喜，说：我得大利，我得大利，我得到了大好处，一点没有后悔。我为什么得了大好处呢？我以不坚身换坚牢身，所以我得了大利益。不坚身是什么？就是他的身体啊，就是五蕴之身啊，这个身是迟早都会坏掉的，会死掉的，对不对？坚身是什么？坚身就是法身，他用他的身体，会坏烂的身体，换取不会坏烂的法身啊，法身是常住的，所以他心里面非常高兴，说：我得大利益，我得大利益。你们要记得，你们以后修习的时候也要常常讲这句话，那修行才会成功，将来得的果报才是纯善的果报。要不然的话呢，很多人在修——菩萨道很难啊，要布施自己的身体或是生命的时候呢，或是妻子儿女的时候，那常常会遭遇到困难，那甚至还会后悔，那些呢，就很可惜，就不能成就佛道，要成就佛道的话呢，一定要以欢喜心去作，作了以后丝毫没有后悔，而且要以正法来观，以这个法来观，这个就是一切施王他所观的。他为什么欢喜呢？因为他如果只想到自己马上要完蛋了，要被杀了，那还欢喜的起来吗？就不太可能了。所以这都是修行的法门啊，布施的时候，他是怎么观呢？他用这个法来观，他现在死啊，是用他的不坚牢的会臭会坏的身体来换取坚牢的法身，可以早点成佛啊，想到这里，心里就非常的欢喜，而且就大声地说：我今天得到大利益，我得到大利益。在很多经里面啊，菩萨过去修行的时候都是这样子：我得大利，我得大利。千万不要后悔。
这个一切施王接着跟道士说，他说：你想想看，假使我这个身体在这个林子里面最后死掉了，我死掉了以后，我的尸体就弃尸旷野，就扔在这个林子里面，跟草木有什么两样？虽然也有那些禽兽会来吃我的身体，可是那我得到什么大的利益？没有什么大的利益，对不对？但是呢，我今天用我这个灰土之身，迟早我的身体都要归入地下的，死了以后，我用我这会臭会烂的灰土之身，来换取真金宝物，去跟那个怨王换一大堆的珍宝回来，那我还可惜我这个臭烂之身作什么？有这么大的利益，还可以救你全家人。这个婆罗门一听啊，于是他就眼泪都掉下来了，鼻涕一把眼泪一把的说：何有此理？哪有这种道理？为什么呢？你现在是无上调御众生的父母，善为爱护，是一切众生大归依处，能灭一切众生的怖畏、恐怖，你所作广大功德无量无边，而且你不期望有回报，这个是正修行，布施就布施了，没有其他目的的，目的就是要利益众生，那不期望对方回报。而你对众生呢，常生慈悲怜悯之心，能于这个黑暗的世间作大火炬，这火炬在黑暗的晚上是放大光明，可以照亮一切，那你也是一样，我怎么能够破灭正法，把你绑起来送给怨王呢？假使我把你带到怨王那边，怨王赏赐给我很多金银财宝，我又怎么忍心伸出我的手来接受这些财宝呢？假使我接受的话，我的手恐怕马上就要掉下来，掉在地上了。
这是真的事喔，真的会掉喔，如果是忘恩负义到了极点，手伸出去接的时候，这个双手会堕地，另外有个故事就是堕地的。
这时，婆罗门他心里很恐惧，对这样有德性的人，我如果作这样的事，恐怕我要伸手去接受那个国王赐给我的金银财宝，我的手都恐怕会掉下去。所以，虽然这样作我可以得到很多的财宝，把我全家的人都赎出来，但是我也不愿意这样作，我所不贵。
这个时候，国王就回答他说：你不应该这样计较，你怎么说这样的话？你如果对我真的是心生怜悯的话呢，你不忍心把我绑起来，那这样好了，我自己把我自己绑起来，我就跟在你的后面走，然后一直走到怨家那边去，走到怨王那里。这样子的话呢，你也没有什么罪过，我又可以修到大福。这个婆罗门就说：敬如王命，当随意作，那就恭敬不如从命了。
这个国王呢，于是就自己把自己给绑起来，然后就跟随在婆罗门的后面，就往他原来那个王宫那个城里面走去。他们走进城的时候呢，原来的一切施王是很有名的，大家都知道，那他下面有很多大臣，旧的大臣，还有他的人民，那么看到国王被绑起来跟着这个婆罗门走，心里面都非常的惊怪，于是大家都指着这个婆罗门骂，说：咄！婆罗门！你根本是罗刹，你不是婆罗门，你是罗刹，不是婆罗门！他讲了好几次。罗刹是会吃人的鬼，你一定本来是这暴恶鬼神，然后用奸伪计谋变一个婆罗门相，一点没有悲心，真是死魔，你真是个死魔，常求杀人，你现在啊，要让一切施王身体没（mò）灭，也就是说你现在要令他被杀，就好像天上出现了月蚀一样，在劫末的时候，这个世界要毁灭的时候呢，有火灾，那火灾怎么起呢？是因为有七个太阳出来，七日并照，目前我们是有一个太阳，这一个太阳夏天这么热我们已经都受不了了，那到这个世界要毁灭的时候呢，火灾要起的时候，会有七个太阳同时出来，所以会把整个的大地会烧焦，起火，大海都会干竭，大海都会干枯，无上法灯今日灭尽。然后就骂他：你真是旃陀罗种。
旃陀罗知不知道？旃陀罗又叫首陀罗，印度不是有四种种姓吗？有那个刹帝利，就是国王；有婆罗门，就是僧侣，这个是比较高的，两个上层的种姓；接著有吠舍，吠舍就是做生意的、农民等等；最下面的一层就是首陀罗，首陀罗是最低贱的。
所以那些人就骂这个婆罗门，婆罗门本来是在上面的种姓，现在就骂他说：你真是旃陀罗种，低贱、卑贱。你为什么现在手不堕地？为了要得那些珍宝，手要去接那些珍宝而害国王的命啊，你为什么手不堕地？你的身体为什么现在不陷到地下去？如狮子王已死之后谁不能害？就好像狮子活的时候谁都怕，可是这狮子王死了以后有谁怕他？一只死狮子，谁不能害？你有什么了不起？是一切施王久已远离国城、妻子、仓库、珍宝，对于世间的一切，这一切施王都已经舍弃了，退入深山，修寂灭行，他什么地方得罪你，你要把他绑来送给国王？这全城的人民啊，大家都骂他，同时呢，全城的人民，大家都一起祈祷，祈愿说：诸大仙圣，护世四王，就是天上的护世四王，四大天王，唯愿你加被，用威神之力拥护一切施王，令他能够保全性命。
这个婆罗门啊，看每个人都指着他骂，于是心里面越来越恐怖，越来越害怕了，赶快就三步并作两步走啊，加快脚步赶快走，走到王宫去见国王，见那个怨王去了。看到了怨王以后呢，他就说，这婆罗门跟这个怨王说，他说：大王当知，我现在已经把一切施王绑来送给您了。这个怨王啊，他眼睛看一看这一切施王，再看一看这个婆罗门，他心里面这样想：这个一切施王啊，身体这么壮，年轻力壮，而且长得是端正相好，长得非常的端严，容貌端正，力气很大。这个婆罗门呢，已经是个老头子了，而且他又瘦又小，看起来很干枯憔悴，颜貌长得那么丑陋，那他的力气已经很微弱，没有多少力气了，这样的人怎么能够将一切施王绑来呢？他心里面这样想。然后这个怨王他又想，看着这个一切施王，他心里想，他说：难道他是梵王吗？还是自在天王？或者是那罗延天？或者是释提桓因？也就是帝释天。或者是四天王所变的吗？因为看他长得这么魁梧端严，超过一般世间的人，恐怕是天王所化现的也不一定。
于是这个怨王啊，就开口问这个婆罗门，他说：谁替你绑的？因为他不相信是这个又瘦又小的婆罗门绑的。谁替你把他绑起来的？这婆罗门说：我自己绑的。这个怨王就骂他说：远去，痴人。他就说：滚开，愚痴人。然后又问说：你是不是用这个咒术之力把他绑起来的？是不是你念了什么恶咒，然后才把他绑起来的？我看你这个身体又瘦又小，而他的身体又壮又端严，跟帝释天一样，你若是不用咒力，怎么能把他绑得起来呢？假如有一个人，他自己夸口说我能够把须弥山吹成粉末，你说他的话能不能令人相信？须弥山大家知道了，这须弥山是七宝所构成，非常坚固的，不是泥土所构成的，而且很高、很大，那有人说他一口气能将须弥山吹成粉末，你说能相信吗？
这个时候，这个怨王，他就跟他下面的大臣们就说，他说：你们要知道，今此难事啊，现在眼前这件事情呢，是在梦中呢，还是幻化的呢？是不是真的呢？是不是因为我的心里面闷绝失志而眼花缭乱看错了？这个老猕猴——他就指着这个婆罗门，这个老猴子怎么能够把帝释天给绑起来呢？你们要晓得，我们怎么可以用藕根里面的一丝来把须弥山给悬在空中呢？藕丝是很细的啦，这么细的一根丝，怎么可以把须弥山给悬起来呢？怎么能够以小兔子的身而渡过大海呢？这是不可能的事情。
这个怨王是在跟他的大臣们讲，可是这个婆罗门听到了，这个婆罗门于是就向怨王说了一个偈子，说了诗句，他说：大王您要知道，我实在是没办法把他绑起来，是因为一切施王心里面大慈悲的原因故，他为了我，为了救我而自己跟我来的，如果有人想要把一切施王给绑起来送到大王面前，就好像有人要用网子来装这个风一样，这个真的是太难了，你想，这个渔网或是其他任何的网子，要把风给装起来、网起来，那网得住吗？即使是天帝释大概也没办法。
这个时候，怨王就向这个一切施王说，他心里面就觉得很奇怪，自己走上门的，不是被抓来的，他就说：你以哀湣我故，因为可怜我的缘故，你跑到深山里面去，每天跟禽兽共相娱乐，每天只有禽兽为伴，少欲知足，也吃不到饭啊，饮水食果，每天喝泉水，吃水果，那也不再有很舒适的王宫里面的床可以睡，每天就以草为敷，就把草在地上铺一铺当作床，睡在草上，不跟我争啊。但是我的怨心还没有消灭，我心里面对你的怨气还没有消灭，我现在是国王了，我能够自由自在，随时都可以把你杀掉，你为什么要自动的找上门来？
这个时候，一切施王就面带微笑，一点都没有恐惧或是怖畏的样子，从容不迫地说：你难道不知道吗？我就是一切施王啊，我为了成就我的本誓愿故——他的本誓愿是什么？是要成就阿耨多罗三藐三菩提，要成佛，就是要作佛啦。我为了要成就我的本誓愿，我现在到这个地方来，有三个因缘，第一个，因为婆罗门，我是为婆罗门求钱财而来的；第二个，是你以前曾经发布命令说如果谁得到我的身体，把我抓来，活的死的都不管，你就会有重重的赏赐；第三个，我以前发过誓愿，我要作一切施，不管有人要求什么，我一切都给他，只要我能够作到的。由此三个因缘，所以我现在来到你的面前，想要舍弃我的身命，来救这个婆罗门。你现在啊，应当这样子观：如果我这个身体命终以后，还不是被埋在地下？那有何所益？我得到了什么益处？我以前所以逃到山林里面去，并不是因为怕你才逃走，而是为了要爱护所有的人民，要爱护众生的缘故，所以我才逃走。你现在当了王，你现在自由自在，但是你怨心还没有消除，那么我现在来，你可以随意宰割我，把我宰割完了，你的怨心就除掉了。你的怨心除掉以后，你的心里就可以得到安稳，所以你现在应该你要作什么就早点作，你要把我杀掉，你可以早点把我杀掉，满你的心。于是这一切施王他就说了一个诗句，他说：
“于怨生嗔恨 则自燋其心”
对于怨家啊，你不喜欢的人，你如果说心里面讨厌你不喜欢的怨家，心里面生瞋恨心的话呢，等于是自己烧自己的心，你心里面一起瞋恨，是恨那个怨家，瞋恨一起等于是烧自己的心。
“譬如灰下火 犹能烧万物”
就好像表面上看起来已经是烧成灰了，已经火都没有了，但是灰的下面，火还没有真正的熄灭，这个灰下之火呢，还是可以把一切东西都烧掉，对不对？
因为心里面如果有瞋恨的话呢，这命终的时候就会堕地狱，尤其是命终的时候，那一刻非常重要，在临终的时候如果心一起瞋心，马上就是先到地狱去。为什么？瞋心跟地狱相应。
“犹如恶毒箭 中则身命灭”
这个瞋心呢，就好像一根毒箭一样，这个毒箭射中谁，谁就命就没有了，瞋心也是一样，像这根毒箭。
如果对于你讨厌的怨家起瞋心的话呢，你的心里面就得不到寂静，就好像这眼睛有毛病的人，他是看不到，不能见正色，他所看取的东西都会走样，不能够看得很实在。
我们这个身啊，是由血肉所构成的，你想想看，这个身体里面不是血就是肉，要不然就是骨头，骷髅骨，骨髓，还有大脑里面像豆腐一样的，豆腐脑，脂肪，身体里面，你看这一大堆乱七八糟的东西，再加上大便、小便，屎或是尿，还有鼻涕，还有唾液、口水，很臭的，这里面都是这些东西啊。外面再盖上一层薄薄的皮。
这个身体呢，就好像行动的厕所一样。这是前面讲过的，你看嘛，里面都是些乱七八糟的东西，那外面只不过是用一层很薄的皮把它盖住了，你看不到而已，其实里面是一团糟，又脏又臭，所以呢，这身体像是一个会走动的厕所一样，“无主无有我”，身体只是一个又脏又臭的厕所，它没有主，它也不是你。这身体是你吗？是不是？不是。
这样一个又臭又脏的身体，“于王有何怨，而常生嗔恚？”我这个又脏又臭的身体，什么地方得罪了国王，常常对我这个又脏又臭的身体起瞋恨心？
“生老病死贼 常来侵王身”
“何故于是中 返生亲友想”
大王您想，这您身上，身中啊，常常有生老病死这些怨贼，无时无刻不在侵犯王身，为什么你不对自身中的怨贼好好的观察一下，不能够视之这些身中的怨贼，而反而对这些怨贼生亲友想？
你们是不是对自己的身体都很宝贵啊？宝贵的不得了啊，你最宝贵的东西，就好像是你的亲友一样，你的父母亲、你的子女，都非常的宝贵，那对于自己的身体也是一样，为什么不看一看这个身体里面，生老病死这些怨贼啊，常常都在侵扰你，你反而把这些怨贼当作亲人。
“我身四大成 王身亦复然”
“今若见嗔者 是则为自嗔”
我的身体啊，是由地水火风四大所构成的，大王您的身体啊，也是同样由地水火风四大所构成，如果大王对我的身体起瞋恨心，那跟你对你自己的身体起瞋恨心有什么两样？是不是？我的身体跟你的身体是一样的，臭秽不净，那你对我的身体起瞋恨心，等于对自己的身体起瞋恨心一样。
所以大王不应该对我的身体起瞋恨心，如果大王怨心还是不能够除去，还是对我起瞋恚心，那现在大王您是王啊，可以自由自在，那你可以随心所欲，早点把我杀掉，你以前所答应说把我送来的人你都可以给予重赏，那希望你守你的诺言，把这个重赏啊，赏赐给这个婆罗门。我现在心很决定，弃舍身命一点没有后悔心，以是因缘，愿诸众生能一切施及得舍名。
这也是菩萨修行很重要的一点，他每一次一作一件善事的时候呢，他总是要发一个愿，等于是说回向啦。以此功德回向……这是同样的意思。我现在为了救度众生而舍弃我自己的身命，身体跟生命，以此因缘呢，希望令一切的众生都能够一切施，及得舍名，都能够一切施，一切舍。这个是大修行啊，一般的凡夫是恐怕很难作到。
这个怨王啊，听一切施王说完了这段话以后，你猜他怎么样？他赶快从他御座起来，本来是坐在国王的御座上面，赶快起来，然后合掌，两个手一合，敬礼一切施王，他跟一切施王这样说：唯愿大王还坐本座，唯愿大王您还是坐回到国王的位置上来，你是法王，是正法正化之主，我是罗刹，暴恶之人；你是世灯，世间的明灯，是为世间的父母，我是世间的弊恶大贼，专行恶法，劫夺他财——这听得懂吗？可以啊？你是法称，正法明镜，我非法称，常欺诳他——法称啊，那个称，做生意不是要有称吗？那什么叫非法称呢？那做生意搞鬼，偷斤减两，那个叫非法称，不是如法的卖。我是非法称，常常欺诳于他，这是比喻的说法。那你呢，是法称，是正法明镜。那我呢，常欺诳他，犹如盲人不自见过，我就好像一个瞎子一样，看不到自己的过错，像我这样的人啊，真是罪孽深重，我这个身体啊，早就应该陷入此地啊，从这个地方陷下去，就下入地狱了，所以延到现在我还没有死，实在是因为仁者您护念执持的缘故，所以我还活到今天。我现在决定要舍弃此地，我不是抢来的这个地吗？这个地就是这个王国，我现在决定要舍弃这个王国，同时也舍弃我的身体，奉施仁者。你看，他学得很快啊。我也将我的身体布施给您。好，这个怨王啊，马上就学到了，马上就作到了，很好，蛮有根器。
于是一切施王就为这个怨王广说法要，就说法给他听，给他开示，令他安住于正法中，以后，回去以后呢，用正法来教化人民。同时，他就大大地赏赐这个婆罗门，就给这个穷苦的婆罗门很多的珍宝，让他带回去。
菩萨摩诃萨如是修行檀波罗蜜时，尚舍如是所重之身，况复外物所有财宝。菩萨摩诃萨在修檀波罗蜜的时候，这个檀就是布施啊，菩萨修行，菩萨修六度，对不对？六度是哪六度？现在要考你们了。这个都是最基本的，你们学佛那么久了，这些那么基本的东西应该要会啊，不然的话就太可惜了嘛，今生就这样过了，佛法的基本常识都没学到，是不是很可惜？
好，檀波罗蜜，菩萨修六度，第一个度是什么？布施。第二呢？持戒。第三呢？忍辱。布施、持戒、忍辱都是在修福啊。第四呢？精进。第五呢？禅定。第六？般若智慧。还不错，还答得出来。
所以第一个就是什么？菩萨要修的第一个就是什么？布施。布施又叫作檀，修布施就是在修檀啊，檀就是布施。布施是檀哦，但是这个地方菩萨要修的是檀波罗蜜，波罗蜜是什么？波罗蜜是到彼岸，可以度到彼岸，成就你的法身，不生不灭的。怎么样的布施才是布施波罗蜜？所谓檀波罗蜜就是布施波罗蜜啦。着相布施就只是布施，是有漏的，不叫作布施波罗蜜，不着相的布施才是波罗蜜，才可以解脱。
菩萨摩诃萨在修这个檀波罗蜜的时候，对于自己这么宝贵的身体都能够弃舍，更何况是身外的一切财物或是珍宝。这个是《菩萨本缘经》一切施品，是讲过去一切施王，菩萨的本生故事，到此圆满结束。
布施是很重要，一开始修的第一个一定是布施，但是到最后成佛了以后，所修的也是布施，他是一贯的，从头到尾，所以他很重要。但那个时候是什么呢？法布施。
一般来说啊，布施有财布施，有法布施，另外还有第三种，无畏施，无畏施就是让别人不恐怖、不恐惧，等于是施给别人安稳的心啊，让别人能够心没有怖畏。这个财布施啊，财布施跟法布施——一般是指这两种——财布施又有内财跟外财，内财是什么？你的身体、性命，这是内财。外财是什么？是外物，你所拥有的珍宝或是房子、田产、汽车、机车，你拥有的一切东西，那个都是外财。
那刚开始修行的时候呢，要学布施的话，是先舍什么？先舍外财，因为内财比较难，外财比较容易一点，稍微容易一点，对小气的人也是很不容易的。那修行都是要不断地薰习，譬如说你修这个布施波罗蜜，第一个，你要学布施，为什么要布施呢？布施就是要舍啊，布施在修什么？你们大家都很发心，常常的布施，你们知道你们在修什么吗？你们在修舍。为什么布施是第一个要修行的法门？因为我们众生太贪爱自身，太贪爱自己的东西，贪瞋痴是三毒啊，对不对？由于这个贪心蒙蔽了我们的真心，让我们受种种苦，让我们不得解脱，不得快乐，让我们在生死中这边轮转受苦，都是那个贪。那怎么样对治那个贪呢？怎么样去除那个贪呢？就是要修舍来对治他。那舍刚才讲了，有很多种啊，那先从比较容易的作起，先舍外财。那布施呢，一般的布施，像布施金钱，或是布施钱财，或是房子，或是汽车这些，这些都叫作布施。
那另外有一种叫作大施，《菩萨三戒经》里面讲说：布施有三种，一种就是布施，一种就是大施，一种叫作无上施。好像我以前曾经讲过，不知道你们还记不记得，好久之前了。什么叫大施呢？我们刚刚说，舍先要舍外财，对不对？但是外财里面包括无情跟有情这两样，无情的就是东西啦，财宝、金钱，有情是什么呢？有情就是眷属，你的妻子、儿女，或是先生、子女，这是有情。那一般的布施呢，都是布施无情，从无情的开始，无情没有生命嘛，就比较好作一点。那进一步呢，所谓的大施，大施就是布施有情，就是我以前讲过一部经，叫作《须大拏太子经，那个是布施妻子还有儿女，对不对？都布施出去，那种布施叫作大施，那就不是一般人作得到，那已经是菩萨摩诃萨了。
无上施呢？又超过这个大施。那妻子、儿女到底还是别人啊，不是你自己啊，对不对？那无上施呢，是要舍自己的身体。在《福力太子因缘经》里面，还记不记得？对，以前讲过，他舍掉自己的手足，砍掉，然后来帮助别人，没有手足的人，那个叫作什么？那个叫作无上施。像今天讲的这个故事，一切施王他所作的布施叫什么？无上施。因为他布施什么？对，他布施他的身体、性命，所以已经是大菩萨的修行了。你们慢慢来啦，但是你如果要成佛的话，还非得都经过这些不可，否则你就成不了佛啊，因为你还有这个我相在啊，还不能舍弃这个我相的话，这个甚深法都不能入，你怎么能成佛呢？是不是？
有没有什么问题？没有问题的话，我们就到此圆满结束，请大家合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
等一下我们要跟师公联络一下，师父的老师。