91、善恶果报自心造：心善向人自得善，心恶向人自得恶
主讲者：释信觉法师
好，请合掌。这经上说，“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”这是《大乘起信论》马鸣菩萨讲的。“心生则种种法生。”也就是说心如果，自心如果生出恶法，就会有种种的恶法产生在自己的身上；自心如果生出善法，就会有种种的善法发生在自己的身上。也就是说，如果恶意向人，对别人生出恶心，那么自己就得种种的恶，恶果报；如果是善意向人，对别人起善心，那么自己就会得到种种的善，善果报。也就是说，对别人起恶心，自己就会得种种的罪苦；对别人起善心，自己就会得种种的福，福报。
这有一个非常明显的例子，《辩意长者子经》里面，讲到这样的故事。辩就是辩才的辩，意就是第六意识的意，这《辩意长者子经》。那么前面呢，是讲到辩意长者子请佛开示，佛开示之后呢，闻法欢喜，就证无生法忍，心中很高兴，于是就请佛以及僧众第二天到他家里面来应供，他要供养佛跟僧众。
那么到了第二天呢，“明日世尊与诸大众。往到其家。就坐俨然。”第二天呢，世尊就带着僧众们一起到他家去了，去受他供养，大家都坐下来了，各自坐在应该坐的位置上。“时辩意长者子父母眷属。前礼佛足各自供侍。”那辩意长者子呢，他的父母亲，以及他本人的眷属，全部都……因佛来了嘛，就对佛顶礼佛足，恭敬顶礼，然后每一个人各自在忙着供养、侍奉。“辩意起行澡水敬意奉食。”那辩意长者子，这辩意本人呢，就站起来行水，行什么？行澡水，就在吃饭之前让大众能够先清净一下手。然后呢，很恭敬地奉上饮食。
“下食未讫有一乞儿前历座乞。佛未咒愿无敢与者。”因为他们请的是佛以及大众僧，这人有不少，所以呢，在分食的时候呢，要分一阵子才能够分完嘛，每个人前面要分一份啊。正在分食的时候呢，已经分了，但是还没有开始正式的用斋，因为佛还没有咒愿，在用斋之前佛要先咒愿嘛，祝福施主，然后才能够开始用。因为佛还没有咒愿，所以有一个乞儿，有一个乞丐，就到座上去看僧众前面有分好菜的，他就去跟他乞，跟他要，要一些饮食，但有没有人敢给他呢？没人敢给，那个时候。
“遍无所得瞋恚而出便生恶念。”就像我们现在用斋的时候，都还没有念供，还没念供你敢不敢给别人？不敢嘛，同样的，那个时候也是一样，没人敢给他，那这个乞儿呢，就心里面很生气，就出去了。出去的时候呢，心里面起了恶念，他怎么想呢？他心里面想，“此诸沙门放逸愚惑有何道哉。”这些沙门，这些出家人，这么放逸、愚痴、迷惑，哪有什么道呢，他们身上哪有什么道呢。“贫者从乞无心见与。”贫穷的人跟他乞求一点东西，都没有一点慈悲心布施给贫穷的人，“长者迷惑用为饭此无慈愍意。”我看这个长者，就是这一家人，施主了，他一定是被迷惑住了，干嘛要供养这些没有慈悲心的人呢？“吾为王者以铁辋车轹断其头。”要是我是国王的话呢，我就用铁辋车，轹断其头。这铁辋车就是那个车子的车轮，车轮外面那一圈啊，叫作辋；铁辋车就是那个车轮啊，不是木头的，是铁的，也就是金属的。如果我是国王的话呢，我就命令用铁辋车轹断其头，轹断就是碾断，车轮这样走过去，碾断他们的头，他们是谁呢？就是那些僧众。想完了之后呢，就离开了。他只是心里面这样想而已，没有跟别人说了。
“佛达嚫讫。有一乞儿来入乞丐。座中众人各各与之。大得饭食欢喜而去。”等佛，这所有的菜都分好了之后呢，开始用斋之前，佛就先咒愿，这佛法中这个名词称为达嚫。达就是达到的达，嚫就是左边一个口，口字旁，右边一个亲，亲人亲戚的亲，这达嚫是从梵文来的，叫作daks!in!a^。达嚫是什么意思呢？达嚫呢，所谓嚫钱呢，就是布施或是供养给僧众的金钱或是财物，那叫作嚫钱，或是嚫财，这是特殊的名词。就你们供养那些僧众的钱，叫作嚫钱；给僧众的财、财物，叫作嚫财。那达嚫呢，就是僧众在受到施主布施之后呢，为施主，通常就是布施饮食嘛，之后呢就为施主说法，讲一个偈颂，也就是咒愿了我们所说的，这叫达嚫，所以达嚫有这两个意思。那除了饮食之外，如果布施其他的财物也是一样，这为布施的人咒愿，这叫达嚫。
这佛咒愿完了，然后在饮食之前呢，通常呢，咒愿就是“施者受者，俱获五常，色力命安，获无碍辩。”或者是我们在念供的时候，“所谓布施者，必获其利益。”那个就是，“若为乐施故，后必得安乐。”
这达嚫完了呢，又有另外一个乞儿，就乞丐啊，到这边来乞讨，乞讨食物。这时候呢，达嚫完了大家就开始用斋了，那因为他来乞呢，就每一个人呢都分一点给他，大家都给他一点，他集中起来就得到了很多的饭食，饭跟饮食；心里面非常高兴，就离开了。离开的时候呢，心里面这样想：“此诸沙门皆有慈心。怜吾贫寒施食充饱得济数日。”这些沙门呢，你看，都这么有慈悲心，可怜我贫穷……寒就是寒冷没衣穿了，寒冻；能够施食充饱，布施给我这么多东西，我可以吃好几天了，不止是一餐吃饱，我可以吃好几天了。“善哉长者乃能供事此等大士。其福无量。”他就称赞这个施主，就是布施的人，长者，他能够供养这些大士，大士通常是指菩萨了，这个地方非常赞叹的说法，“其福无量”，真的是功德无量，是说长者功德无量。“吾为王者当供养佛及众弟子。乃至七日之中。当报今日饥渴之恩。”假如我要是作了国王的话呢，我一定要供养佛以及众僧啊，佛的弟子，要供养七日来报答他们今日救济我饥渴的恩德。这样想完了之后呢，就离开了。他也没有跟什么人讲嘛，他就是自己想。
“佛食已讫说法。”这佛跟僧众们用完斋之后呢，就为施主说法，说法完了以后呢，就回到精舍里面去，回去了。回去之后呢，佛就对阿难说：“从今以后嚫讫下食以此为常。”从今天开始，我们用斋前的达嚫呢先说，先说完了之后再开始分菜，这是程序调换一下。“时二乞儿展转乞丐。到他国中。”这个时候呢，那两个乞丐呢，就到别的地方去乞讨，每一天，这越走越远，最后就到了别的国家。“卧于道边深草之中。”到了别的国家，在道路的旁边长了很深的草，他们在那边休息，躺在深草里面。
“时彼国王忽然崩亡无有系嗣。”那个时候呢，那个国家，他们所到的这个国家，他的国王突然死掉了，突然往生了，而他下面呢，没有任何人继嗣王位，继承他的王位，没有。“时国相师明知相法。谶书记曰。当有贱人应为王者。”那个时候国家里面看相的相师呢，就算一算，就在谶书上面，在他们相命的书上面呢这样一算啊，算出来说：“当有贱人应为王者。”会有一个下贱的人，他应当作国王。“诸臣百官千乘万骑案行国界。谁应为王。”于是下面的百官大臣们因为国王往生了，那要找一个新的国王继承王位才行，于是百官大臣呢，就各自骑着马或是驾着车，“千乘万骑，案行国界”，到各地去寻视，在他国内各地区找，去寻视，看看谁应当接着作国王。
“顾见道边深草之中。上有云盖。”就来到路边，看到这路边的长得很深的草的上面，怎么会有祥云之盖，有一团云，但是那云呢，看起来像是盖子，叫祥云。这就很不寻常喽，“相师指曰。”那个算命的相师呢，就指着这个天上的云盖，就是那个草上面的云盖，说：“中有神人。”这里面，这草里面一定有神人，神就神仙的神了，就是一定是一个不寻常的人在这里面。“即见乞儿。相应为王。”于是他们就赶快去看了，就一看呢，就看到是一个乞儿睡在那儿，那看他的相呢，“相应为王”，这他有王者之相，给他看相了。“诸臣拜谒各称曰臣。”于是呢，大臣们就很高兴了，“就是这个！就是这个！我们找到了！”各谒称臣对他。
“乞儿惊愕自云。下贱非是王种。”这个乞儿呢，这大家都称他是国王，然后称自己是臣子，他是不是很惊愕？这一定很惊愕的嘛，自己是乞丐啊，那怎么会大家把自己当国王呢？于是他赶快讲清楚，“我是下贱的乞丐，我不是国王，我不是王种，你们弄错了！”“皆言应相非是强力。”这大家就跟他解释啊，这国王王崩啊，就是国王往生了，那下一任的国王呢，你有这个国王之相，那你应了谶书上所记的，有国王之相，并不是我们无理强迫你这样作，我们是有根据的。“沐浴香汤。着王者之服。光相俨然称善无量。导从前后回车入国。”于是呢，因为他是乞丐呢，身上穿得破破烂烂，又脏的，赶快就替他沐浴，洗干净，用香汤沐浴，然后呢，把国王的衣服给他穿，这一穿上国王的衣服呢，“光相俨然”，还真像个国王，“称善无量”，太好了，于是就“从前后回车入国。”一大堆的臣子跟着他的后面，于是就把车子向回走，要回到王宫去了。
“时恶念者在于深草中。卧寐不觉。车轹断其头。”那当时不是两个乞丐嘛，一个起善念一个起恶念嘛，起恶念的那个乞丐呢，那个时候也睡在这个草堆里面，很深的草里面，因为他睡在这个深的草里面，你不仔细看不知道嘛，而且呢，他在那边睡着了，他睡得很沉，完全不知道外面发生什么事情，“车轹断其头。”于是，那个他们不是一大堆的车乘去找国王嘛，那很多的车啊，因为车就回头开的时候呢，就把他的头给压断了。“王到国中。阴阳和调四气隆赫。人民安乐称王之德。”这个乞丐国王呢，回到王宫之后呢，就真的作国王，他当了国王之后呢，风调雨顺，人民安乐，大家都说这个是国王的德相，因为国王有福德，所以我们才能够安乐。
“尔时国王自念。”这国王心里面就这样想，“昔者贫穷之人。以何因缘得为国王。”他想说我以前是个乞丐啊，这为什么大家把我推上来作国王呢？拉来作国王呢？“昔行乞时得蒙佛恩。大得饭食便生善念。”他想起来他以前在当乞丐的时候呢，有一次碰到佛，有人请佛世尊跟弟子们，就蒙佛慈悲恩德呢，让我“大得饭食”，得到很多饮食，那个时候我心里面曾经生起这样的善念。“得为王者供养七日。”当时我这么想，要是我是国王的话呢，我一定要供养佛及众僧七日，来报答他们救济我饥饿的恩德。“佛之恩德今已果之。”你看佛的恩德这么大的，这么宏伟，居然今生就让我得到了善果，善果报，还不需要等到来生呢。“即召群臣遥向舍卫国。烧香作礼。”于是呢，就赶快召集群臣，他想起他以前心里面所想要作的，那把群臣召集起来，然后大家一起遥向舍卫国的方向，“烧香作礼”。“即遣使者。往请佛言。”同时呢，又派遣使者去请佛，对佛说：“蒙世尊遗恩得为人王。愿屈尊神来化此国愚冥之人得见教训。”去请佛的时候呢，使者对佛说，这转告国王请佛的话，说：蒙世尊您赐给我们的恩德，让我今天当了人王，人间的帝王，“愿屈尊神”，希望世尊能委屈屈驾，您到我们这国度来，度化“愚冥之人”，让我们国家的这些没有佛法，不曾听闻佛法的人，让他们也能够受到佛法的利益。
“于是佛告诸弟子。当受彼请。”佛就跟弟子们说，应当受他的请，应当受他……请就是应，应供了，应当受供。“佛与弟子无央数众往到彼国。”这佛呢，跟弟子呢，带了很多的僧众一起，就到了那个国家去了。“时王出迎。与诸群臣稽首佛足。烧香散华伎乐供养。”这国王呢，就亲自出来欢迎佛跟众僧，众僧。不止是国王一个人啊，“与诸群臣”啊，带着所有的大臣们一起，“稽首佛足”，见了佛之后就五体投地，烧香然后散花供养佛，同时还奏种种好听的伎乐供养佛。“佛入宫中即以就座。王起行水供设饭食。须臾以讫。”这国王进了他王宫里面，这大家就座好了之后，这国王自己亲自站起来向众生行水，这每一个人都供养一点水。“供设饭食。须臾以讫。”同时也准备了丰盛的饭跟饮食，供养大众。
“尔时国王为佛作礼前白佛言。”后来吃完饭之后呢，国王就亲自站起来顶礼世尊，然后对佛说：“我本是小人。有何福行得享斯位。愿佛解说。令此国人得蒙开眼。”我本来是小人物，乞丐嘛，我本来是小小的人物，我作了什么福行，我修了什么福，让我今天能够享受这样高的地位呢？唯愿佛慈悲为大家解说，让“此国人得蒙开眼”，让国人都能够，启发国人的心眼，能够了解。
“佛告王曰。”佛就告诉国王说：“往日舍卫城中有长者子。名曰辩意。”以前在舍卫城里面一位长者的儿子叫作辩意，这个辩意长者子，“施设大檀请佛及僧”，就请佛以及大众僧来他家供养。“时佛坐定下食未嚫。”这佛坐定之后呢，然后开始下食，就是分配饮食了，但还没有咒愿。这个时候有一个乞儿就进来想要乞讨饮食，“一无所得。瞋恚而出。”因为还没有咒愿啊，所以他乞不到任何东西，心里面生气，就带着瞋恚之心出去了。“恶念生曰。”心里面产生这样的恶念，“若吾为王以铁辋车轹断僧头。”假如我要是当了国王的话呢，我就会用铁辋车，就是铁车轮啊，碾断僧众的头。“一人后来乞丐”，后来另外又有一个人来乞讨饮食，“大得饭食出。即念言。”那么这一次呢，这个乞丐呢，他就得了一大堆的饮食，很高兴呢，就这样子想：“若我为王。供养此等众圣之僧七日之中。”假如我要是当了国王的话呢，我一定要供养这些圣众，供养七日。“时善念者今王是也。”当时起这样的善念头的，起这样善心的那个人呢，就是国王您现在。
“时恶念者卧深草中。王受正位回车入国。车骑侍从轹断其头。死入地狱。”那个时候心里面起恶念的那一位呢，他就正好卧在深草当中，国王被大家拥为皇帝，拥为正……“王受正位”，正式当了国王要回车入国，这个时候呢，这些回车的车乘呢，车骑啊，就碾断了那个人的头。“死入地狱为火车所轹。”那个人死了之后呢，那个乞丐头被碾断之后，马上就到地狱中，下一辈子马上到地狱去了。到地狱去呢，还是受同样的罪，“为火车所轹”，他的身体呢也是，他的头呢也是在铁轨上面被火车所碾过去，一直不停地受这个罪，死了以后，然后又有火车碾过他的头。马上业风一吹回，又活过来了，又有火车，马上又碾过他的头，他在地狱里面受的罪就是当时他希望僧众所受的罪。他要受多久呢？“亿劫乃出。”要受亿劫，一劫已经很久了，亿啊。
“王今请佛报誓过厚。世世受福无有极已。”大王今天请佛以及众僧来，为了报恩嘛，“报誓过厚”，这样子这么殷勤地供养僧众，佛世尊及僧众，“世世受福无有极已。”你以此功德将来生生世世都会受无量的福报，“无有极已”，这个福报太大了，享受不完。“尔时世尊。以偈颂曰。”这世尊就讲了一个偈子。
“人心是毒根 口为祸之门”
“心念而口言 身受其罪殃”
这人的心呢，如果人心不善的话呢，心就是毒的根，一切毒的根在心中。“口为祸之门”，这个毒从哪里出来？从口，所以我们说祸从口出嘛，“口为祸之门”。“心念而口言 身受其罪殃”心里面起毒念，口里面说毒话，将来身就要受无量的罪。
“不念善恶人 自作身受患”
“意欲害于彼 不觉车轹头”
“不念善恶人”，就那个人他对于善跟恶呢，他是不在意不管，心里面他不care什么是善什么事恶，叫不念善恶人。既然不分别善恶嘛，那么就会造了恶也不知道也不在乎了，所以“自作身受患”，那自己造了恶呢，自己身受患，不是别人遭殃而是自己遭殃。“意欲害于彼 不觉车轹头”，本来是想要害别人的，结果呢，是自己，自己睡得不知不觉，自己的头被车碾过。
“心为甘露法 令人生天上”
“心念而口言 身受其福德”
刚才那个偈子是指第一个乞丐了，心生毒念，心生恶念。下面这个偈子呢，是指第二个乞丐了，是心生善念的。所以“心为甘露法 令人生天上”，这甘露法，甘露法的根在哪里？在心中，从心中产生的，心要是甘露法善念呢，就可以让这个人呢，心起善念的这个人呢，将来能够生到天上去，去享福。“心念而口言 身受其福德”，心念甘露法口说甘露言，心念甘露法口说甘露法，那么将来呢，身就会受无量的福德。
“有念善恶人 自作安身本”
“意念一切善 如王得天位”
这个会念善恶的人，能够分别善恶的人，自己既然能够分别善恶，能够心里面很在乎，自己要作善不作恶，那么“自作安身本”，自己当然就只行善不行恶了，那么自作善的话呢，就安自己的身，是安自己身的根本，根本原因是什么？就是自造善。“意念一切善 如王得天位”，心里面念的都是善法，心里面所念是一切的善法，“如王得天位”，那么将来呢，就像国王您一样，得到天子之位，享受福德。所以你看，是不是自心生恶，这个心生恶则种种恶法生，是不是？心生善则种种善法生，所以心生则种种法生。
“是时国王闻经欢喜。举国臣民得须陀洹道。”这个时候国王听了很高兴，全国的臣，大臣跟百姓啊，都得了须陀洹道。
这故事啊，今天就讲到这里，但这部经，《辩意长者子经》，这前面的内容很好，我下次以后有时间还会再讲。
所以你看，这个心念是不是只是想一想我也没作啊，我只是这样想一想，没关系，是不是的？不是的，并不是这么回事儿吧，你只要这么想，你自然就会得到那个果报了，所以要很小心啊，心里面不能起瞋心啊，起瞋心这自己要受无量苦的，真的划不来，你看。相反的，应当是起什么？起善念，对不对？起善念，你看那个乞丐，他一毛钱也没有布施啊，他反而是拿了一大堆回去啊，别人布施给他一大堆回去，是不是？他为什么得了这么大的福呢？完全是他起了什么？善心，他起善心，对三宝起善心，自然而然的就这么强的福，马上就降临到他的身上，还不须要等到下辈子呢，今生就作了国王了，可见那个善法是很强的，可见那个心力是很强的。心力啊，这世间什么最有力，地水火风空，都没有心的力量，地水火风啊，地水火风。风的力量是很大的，但是远远不及心的力量，心的力量最大。
所以说心生则种种法生，希望呢，大家要警惕，心是不停地在生出法，对凡夫来说的，生出心念，要很小心让自己心里面所生的念头都是善的，那将来就得无量的福，千万不要起瞋心，或是嫌弃或是不满意啊，那些都是瞋心了，千万不要起那种心。那种心的话呢，将来自己恐怕要受很多苦。所以说修行要在心地上下功夫嘛，在心念上下功夫啊，是不是？因为口跟身啊，他的根源就是心，所以心是最重要的，在心上下功夫。
好，我们今天讲到这里。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道