17、五百的故事

主讲者：释信觉法师

请合掌。在《法句譬喻经》刀仗品第十八里面有这样的故事。

佛在世的时候，有一个国家叫作贤提，贤就是贤惠、圣贤的贤，提就是左边一个提手，右边是“是”的那个提，提出问题的提。这个贤提国里面住了一位长老比丘，因为比丘出家已经非常久了，这位长老比丘常常生病，从来没有健康过，所以呢，他长得非常枯萎，非常瘦，羸瘦垢秽。“在贤提精舍中卧无瞻视者”，因为他生病呢，而且还病得不轻，所以就起不来，常常就卧在大小便中，没有人照顾，没有人来看他，当然更是没有人照顾他。“佛将五百比丘往至其所。使诸比丘传共视之为作糜粥”，那佛呢，就带了五百个比丘一起去看他，到了贤提国，贤提精舍，看到他卧在粪便当中，身体污秽，于是就命令比丘，大家轮流来照顾他，为他作糜粥，就是作稀饭给他吃。这比丘照顾他，看到他身上又是大便，又是小便的，很臭，所以大家都嫌臭，“皆共贱之”，大家都很轻贱他，不太愿意去照顾他。“佛使天帝释取汤水。佛以金刚之手。洗病比丘身体。”那么佛呢，就叫释提桓因，天地释，三十三天的释提桓因，忉利天，帝释天，就命令他去取洗澡水，那佛就亲自以自己的金刚之手来洗他的身体，替他洗澡，洗干净，佛亲自替他洗。佛在替他洗身体的时候呢，“地寻震动，㸌然大明，莫不惊肃”，这个是很少有的事情，佛从来没有亲自为一个病比丘洗澡，因此呢，佛在一开始洗的时候呢，马上地就大动，大为震动，同时又放大光明。这光明，这照曜……普遍就照曜出去，惊动了国里面贤提国的国王、臣民、天龙鬼神以及在国内的无央数人，很多很多的人，看到了光明，然后地又震动，于是大家就“往到佛所稽首作礼白佛言”，大家就一起，不知道什么缘故，大家就一起到佛所在之处，见了佛之后呢，五体投地，为佛作礼，然后问世尊说……来了之后呢，看到佛在为病比丘在洗身体，那么大家都很奇怪，就问佛说：“佛为世尊。三界无比，道德已备。云何屈意洗此病瘦垢秽比丘。”佛是世尊，三界中最尊贵的，没有人能超过佛，佛的道德已经完全具足了，道德已经圆满了，这么高尚的世尊，为什么要屈下自己的心，然后为这个病瘦的，躺在粪尿中的比丘洗身体呢？这种事情应该是交给下面的人作。

佛就告诉国王以及来这边看的那些观众们，佛说：“如来所以出现于世。正为此穷厄无护者耳。供养病瘦沙门道士及诸贫穷孤独老人。其福无量所愿如意。”佛说：如来所以出现于世，就是为了这些贫穷困厄没有人照顾的人，正是为了他们而来的，我就是要来照顾这些受苦受罪、贫穷困厄的人而来的，你们要知道，如果有人能够供养病瘦沙门道士，如果有人能够供养生病的沙门或是修道人，“及诸贫穷孤独老人”，或者是供养贫穷下贱的人，或是孤独的人，或者是老人，“其福无量所愿如意”，那么他就可以得到无量无边的福报，如果他有什么心愿的话，那么他的心愿很快就会达成的。“譬五河流福来如是”，就好像福向他流过来，就好像有五条河向他流过来，聚集在他身上一样，有这么多的福。“功德渐满会当得道”，那么他呢，以此功德，如果他修行的话呢，他的功德会渐渐地增长，渐渐地圆满，最后必定会成就道果。

这国王就问佛说：“今此比丘宿有何罪困病积年疗治不差。”那这位病比丘，往昔他造了什么罪，让他今生生病连连，困顿贫穷，治疗也治不好，虽然治疗也好不了，是什么原因呢？佛就告诉国王说：“往昔有王名曰恶行。治政严暴”，现在是过去生的事情，从前有一个国王，他的名字叫作恶行，恶就是善恶的恶，行就是行为的行。你看这个国王的名字啊，恶行，就知道这是一个暴君。“治政严暴”，所以他呢，治理国家政事呢，非常的严苛，是用暴力来治理的。“使一多力五百主令鞭人”，因为他是用暴力来治理人民的，所以人民要是稍微作得不好，人民要是犯了罪，那么就要治罪了。他怎么治罪呢？他是找了一位大力士，这个大力士名字叫作五百，长得很壮，很有力气的大力士，五百，五就是一二三四五的五，百就是百千万亿的百。那么他就叫这个五百呢，担当这个责任，就是鞭打罪人，这鞭打罪人的工作让五百去作。“五百假王威怒私作寒热。若欲鞭人责其价数。得物鞭轻不得鞭重。举国患之。”这五百呢，有罪的人都要被他鞭打，那么他就假国王的威怒，国王一怒就要他鞭人，他就假国王的命令，假他鞭人工作呢，就“私作寒热”，就私底下呢，如果要鞭的人送给他一些礼物、红包的话，那么他就轻轻地鞭，如果被鞭的人不送他东西，不送他礼物，或是不送他红包，那么他就鞭重一点，就重重地鞭。“举国患之”，因为这国王是暴君，所以呢，常常有人被鞭。那被鞭呢，不只是被鞭就算了，因为如果不送东西的话呢，那就很苦啊，他就重重地打，就要受更重的苦。因此呢，这被鞭之前还要准备一大堆的礼物，送钱、送红包去，大家都以此为苦。

那个时候，在国家里面“有一贤者为人所诬。应当得鞭。”这国家里面虽然是恶王啊，暴君，但他下面有一个臣子是有贤德的人，有德性的人，是修行人，是一位佛弟子。有一次他被人家诬告，其实他并没有犯什么罪，那别人看他不顺眼，就告他一状。因为是恶君，恶王，也不管青红皂白，就下令推出去鞭。那么他在被鞭之前呢，就对五百说：“吾是佛弟子。素无罪过。为人所抂。愿小垂恕。”他说：我是佛弟子，我是学佛的，我一向都没有犯什么罪，我也没有什么过错，但这次是被人所冤枉告了一状，希望您能够宽恕，“愿小垂恕”，也就是说希望能够手下留情啊。这五百一听说他是佛弟子，这五百虽然心不是很好，但是呢，对于佛弟子还是有一些尊重，所以听说他是佛弟子，那是修行人，因此就“轻手过鞭无著身者”，因此在鞭打他的时候呢，就轻轻地鞭，而且呢，这个鞭子没有落在他的身上，这鞭子是鞭在他旁边的地上，这样就算过了，等于放了他一马。

“五百寿终堕地狱中”，这五百命终之后呢，你看他当生在世的时候呢，鞭了多少人？鞭打多少人？所以他命终之后呢，就堕到地狱中去受罪了，他堕到地狱中被拷打，被毒打，因为在阳世的时候，他打众生嘛，所以他堕到地狱中呢，他就被那个地狱的冥官打，被地狱里面的人治理。“罪灭复出”，在地狱中无时无刻被打，受了很多的罪，受了很久的罪，罪灭之后呢，就离开地狱。离开地狱之后，堕畜生中，他又生到畜生道里面，在畜生道中“恒被挝杖”，不管他生为什么畜生，不管他生到哪里，他常常都要挨揍，“五百余世”，他生为畜生，生了五百多世，每一生都是无缘无故的就被揍。“罪毕为人”，畜生的罪受完了之后呢，又生到人道了。在回到人道之后呢，虽然已经身为人身了，但“常婴重病痛不离身”，但是呢，他常常就得重病，而且他身体上面没有一个地方不痛的，身体哪里都痛，这儿痛那痛，没有一处是不痛的，为什么呢？因为他以前造的罪是让众生痛，所以当他受果报的时候呢，他就生病，全身痛，治也治不好，这业障病啊。

“尔时国王者今调达是也”，那个时候的恶行国王是谁呢？就是现在的提婆达多，调达就是提婆达多，就是要害佛的那一位。“时五百者今此病比丘是也”，那个时候，那个鞭人的五百是谁呢？就是现在卧病在床的这一位病比丘。“时贤者者吾身是也”，那个时候，那个国家里那位佛弟子，那位贤慧的人是谁呢？就是我，我是谁？就是释迦牟尼佛。“吾以前世为其所恕鞭不着身。是故世尊躬为洗之”，因为前世我该受鞭打的时候呢，他放了我一马，他宽恕了我，虽然有鞭，但是没有鞭在我的身上，他鞭在地上了，所以呢，现在世尊亲自为他洗身体。为什么呢？为什么？报恩，报他的恩德。“人作善恶殃福随身。虽更生死不可得免。”人要是造善也好，造恶也好，他的福报跟罪报都会随着他走，如果他造善的话呢，那个福就会跟着他，他不受福也不行，如果要是他造恶的话呢，那么灾殃也会跟着他，他不受也是由不得他不受。“虽更生死不可得免”，即使在生死已经过了很多生了，经历了无量的生死，那个福或是那个灾祸还是会跟着他，他逃不了的，他免不掉的。所以我们今生自己要是得到福报的话，那个是表示幸运吗？不是，那个是表示什么？那是表示前世有修，看你修什么，修哪一方面，就会得到哪一方面的福报。要是今生种种不顺利，乃至于种种灾祸发生在自己的身上，或是种种病痛，得了什么病，这是表示自己倒霉吗？不是，表示什么？表示自己往昔有造恶，因此这个恶就跟着自己，你逃不了，你就要受罪。所以受福的时候不应当骄傲放逸，那是自己努力修来的，你应当得到的；受罪的时候也不应当怨天尤人，那是你自己过去没作好，这要有正确的知见。

“于是世尊即说偈言”，于是世尊就说了下面这个偈子：

“挝杖良善 妄谗无罪 其殃十倍”

如果有人，这个“挝杖”就是鞭打，良善的人，别人没有什么罪过，你去打他，“妄谗无罪”，别人没有造什么罪，你冤枉别人，诬赖别人，“其殃十倍”，那他如果作这种事的话呢，他所受的罪报啊，他所受的灾祸，会有十种灾祸。

第一个，“灾迅无赦”，这灾祸呢，很快、很迅速的就会降临到他的身上，而且呢，无赦，赦就是赦免，没有办法赦免，他没办法逃脱得掉，灾迅无赦。

第二个，“生受酷痛”，因为他鞭打别人，所以他生生世世都会受到严酷的痛苦，他的身体都会受到非常大的痛苦。

第三个，“形体毁折”，因为他伤害众生的身体，所以呢，他自己的身体呢，就会遭到毁坏，生病、毁坏，要不然就是折损，或者是出了什么灾祸，出了什么车祸，然后就断了手、断了腿等等，因为伤害众生的身体，所以自己的身体就要受到损伤。

第四个，“自然恼病”，所以他生在世间，他自然的本性就是很多烦恼，很多病痛，不需要别人惹他，他自然就是多病多恼。

第五个，“失意恍忽”，那么他生在世间，就常常就是不得意，一切都不顺意啊，而且呢，他常常会精神恍惚，没有办法专心。

第六个，“人所诬者”，他常常会被人所诬赖或是诬告，因为他往昔妄谗无罪嘛，因为他诬赖别人，坏别人，所以之后生生世世，他也常常会被别人冤枉，被别人诬赖。

第七个，“或县官厄 财产耗尽”，或者他会吃上官司，跟别人打官司，或者是被关起来，或者是跟别人打官司，财产耗尽，以此缘故令他所有的财产全部都耗光了，财产都没了，打官司是很费钱的。

第八个，“亲戚离别”，他不会有和乐的家庭跟亲戚，跟亲戚总是合不来，会分开。

第九个，“舍宅所有 灾火焚烧”，他所住的房子，他所拥有的财产，会遭到火灾，会被火烧光。所以你们看哪里起火了，为什么会就烧那一家而不烧别家呢？这个是有原因的。

第十个，“死入地狱”，那作那种事情呢，死后就是下地狱去受苦。

“如是为十”。

“时病比丘闻佛此偈及宿命事。自知本行克心自责。即于佛前所患除愈。身安意定即得罗汉道。”这个病比丘听了佛说这个偈子，又听到佛讲自己往昔所造的恶事，自知本行，那么现在才了解自己本来往昔所造的那些鞭打众生的那些恶业，“克心自责”，于是就心里面非常的惭愧，责备自己，为什么往昔要造那种恶业呢？为什么要鞭打众生呢？“即于佛前所患除愈”，由于他自心克责、忏悔，那么在佛前，他所患的病呢，马上就好了。“身安意定”，好了之后呢，从来没有这么舒适过，以前都是全身疼痛啊，卧在大小便中的，现在身体好了，身安意定，觉得身体非常舒适，那么心也定下来了，思惟佛法，“即得罗汉道”，就得了阿罗汉道，成了阿罗汉。

“贤提国王欢喜信解。寻受五戒为清信士。没命奉行得须陀洹道。”那贤提国的国王，当时不是带了那些大臣、人民来到佛所，看佛洗病比丘吗？这国王听了佛所说，“欢喜信解”，才了解是什么原因，心里面非常的高兴，对于这件事情不再疑惑，马上就在佛前受五戒，“为清信士。没命奉行”，而且呢，看以前的恶王鞭打众生，让众生受这么多的苦，那自己呢，将来也必定会受无量的苦，现在自己也是国王，于是就绝不“挝杖良善”，当国王很容易就冤枉人，如果处理不当的话呢，那么就有人被冤枉受罪。这个贤提国王知道事态严重了，因此他从今以后绝对不挝杖良善，妄谗无罪，这个死命地奉行，听佛的话，一点都不苟且。于是他得了须陀洹道，也变成了圣人，变成了须陀洹。

所以我们众生在世间作什么职业啊，很重要，如果作的不好的职业，最好赶快弃捨，杀生的业是不好的业，必须要偷盗的这种职业是不好的业，必须要邪淫的业是不好的业，必须要妄语的业是不好的业，必须要饮酒的业是不好的业，必须要伤众生身体的业是不好的业，作了之后自己都会受无量的罪啊，无量的苦，所以要慎选职业。另外呢，也要知道，我们今生所得到的一切，都不是幸运，也不是倒霉，你今生所得到的一切，你的周围的环境是这样的环境，这个都是你往昔所造的，你过去心所造的，你过去心所要的，因为一切法都是自心所成的嘛。所以从今生，你是得到什么样的果报呢，你就可以推知往昔你造的是恶还是善，应当要非常的警惕，如果你造的是善，应当要继续修善，不可以因此而傲慢、骄傲，欺负别人，那些都是今生在造罪，当知你的善用完了，你也就没有福报了，你的福享完了，你就不再有福报了，你就要开始享你的罪报了。自己如果得到不是很好的果报，今生，那么今生要更加地努力修善，才能出离这一切的恶因缘、恶果报，更不能够怨天尤人，当知都是自己应当得到的，应当受的，不可以怪别人。

好，今天讲到这里。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道