26、佛说长者子懊恼三处经
主讲者：释信觉法师
请合掌。在《佛说长者子懊恼三处经》，以及《法句譬喻经》的生死品里面，有讲同样的故事。
“闻如是，一时佛在舍卫国。”有一次，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘一千两百五十人一起，这个舍卫城那个时候有一位大长者，“财富无数”，非常富有，“田宅牛马。不可称计”，他拥有非常多的房子跟田地，以及牲畜，牛马数都数不清。但是虽然这么有钱，可是他却没有儿子，没有女儿，没有孩子。那当时国家的法律有规定，如果没有儿子继承财产的话，那么命终之后，既然没人继承，那么所有的财产就交给，“财没入官”，就交给公家了。这个长者夫妇呢，这么有钱，但又没有儿子，因此就很忧愁，每天就祈祷，拜拜，拜天，拜太阳，月亮，星星，什么都拜，为的是要求赶快生一个儿子，可以传宗接代，而且继承家业，但是呢，祈祷了很久也都没用。后来，这位长者夫人就归命三宝，皈依三宝，然后受持五戒，每天早晚精进不敢放逸，不敢懈怠，后来就怀孕了，就跟她的先生说：我已经怀孕了。哇，长者一听了，非常欢喜，这是梦寐以求的事情。于是就日日供养，把她照顾得跟皇后一样，饮食衣被，极使精细。
怀孕十月已满，然后生了一个男孩。这男孩生下来，大家都非常地欢喜，然后这个长者呢，就为这个婴儿呢，就为这个婴儿请了五个保姆，五个乳母，共同来带这个孩子。这一个呢是专门负责喂奶的，一个是专门负责洗澡的，另外一个专门负责他的衣被，衣服，穿的，盖的，另外一个是专门抱他的。于是呢，就各司所责，这样才不会疏忽嘛。这儿子呢，就在这样的富裕的环境之下长大了。长到十五六岁的时候，这个是《佛说长者子懊恼三处经》说，他的儿子长到十五六岁的时候，长者夫妇就为他儿子娶了一门媳妇，但是《法句譬喻经》里面呢，是说长到二十岁的时候为他娶了一门媳妇。因为这个是大事嘛，于是他们就好好地庆祝一番。这位长者啊，为他的儿子找到一位非常美丽、端正、姝好的媳妇，那么结婚了，就在城外的园馆里面，“大请人客。饮食娱乐。肴膳精细。”准备种种的美味，就请宾客。而且“四方来者。无所拒逆。”不管是谁，只要是来的，都尽心地招待，都可以进来吃。
这样子来来往往宾客来庆祝，娱乐，来吃的，总共庆祝了七天，到了第七天，这时候儿夫妇，这个新婚夫妇在院子里面散步，“游行园中”，游戏，玩耍在园子里面。他们园子里面有一棵树，叫作无忧树，这无忧树上面呢，长了有非常漂亮的花，那这新娘子看了非常的爱，非常的喜欢，这花太美了，于是就想要得到那个花。但是那无忧树不矮，她摘不到嘛，她的先生，新郎官呢，就上树为她摘花。那么上去之后呢，摘了一朵花给她，一朵花不够，还想要多摘几朵。但是那个花呢，是长在比较树的细枝的尖端嘛，比较多嘛，所以他要再继续摘花呢，就辗转上树，就爬的比较高一点，爬到枝比较细的地方，那边才有很多花嘛。结果因为枝很细呢，他爬到细枝上的时候呢，那个树枝突然折断了，他就掉了下来。从树上掉下来呢，掉到地上马上就死掉了。本来是喜事，就突然变成了丧事。
这父母知道儿子死掉了，那还得了，于是就赶快，举家大小，他们家还有很多佣人啊，一起奔波跳走，跑到城外的园子里面。这父亲呢，父亲就抱着儿子的两个脚，母亲就抱着儿子的头，就不肯相信儿子已经死了，又哭又叫，后来就昏了过去，“永绝不稣”，因为心里太悲哀了，受不起这个打击，“五内摧伤”。那么在庆祝的那些客人看到这件事呢，也是大家都很哀痛。“死何急疾”，为什么死的这么早，为什么死的这么快呢？“众客饮食。娱乐未毕。而反堕树死亡无常。”这大家还在庆祝，还没庆祝完呐，庆祝结婚嘛，才七天而已，大家还在庆祝，还在娱乐，还在享乐，还在吃饭，就听到新郎官死掉了，怎么这么无常，死的这么快、这么早呢？
那时候呢，佛世尊跟阿难那一天正好著衣持钵，入城乞食。看见长者夫妇只有一个孩子，这一个宝贝儿子呢，又从树上摔下来死掉了，长者夫妇非常的悲伤，在那边啼哭。佛看到这个儿子呢，是从忉利天，他是从哪里来呢？他从忉利天下生到长者家里面的，他的前一生是在忉利天，刚刚命尽，然后过生于长者家，才十五六年或者是二十年，这很短的时间就死掉了，死掉了以后呢，就生到哪里去了？现在已经在恶道，在龙里面。他才刚刚出生为龙不久，结果就被金翅鸟王吃掉了，金翅鸟王吃这个龙呢，就好像鸡吃一个小虫一样，就好像我们吃面一样，那金翅鸟王非常大。所以呢，他儿子死了以后呢，马上投胎生到龙道中，结果马上又被金翅鸟王叼去了，死掉了。所以三处的父母同时悲哀，天上的父母刚刚丧失儿子，人间的父母现在在那边悲痛啼哭，龙中的父母也在那边悲痛啼哭，“三处悲哀。悉共发丧”。
佛就跟阿难说：我们到长者家去，慰问长者一下，假如我们不去慰问他的话呢，为他说点法，宽解他的心的话，他恐怕要忧愁而死了。阿难说：唯然世尊。于是就跟着世尊到长者所在的地方。长者听说佛来到了，心里面非常欢喜，“稽首佛足”，马上顶礼佛。这佛就问长者说：“何为愁忧。乃如是乎”，为什么哭得这么伤心呢？什么事这么忧愁呢？这个佛是明知故问嘛。长者就回答说：“我身无相。由有一子。为其娶妇。请客饮食娱乐未毕。上树取华。堕地便死。我身如石。心如刚铁。适得一子。而舍我死。”他说，我真的是命不好啊，好不容易生了一个儿子，现在为他娶了一房媳妇，才刚刚结婚，请客娱乐都还没有结束呢，他就上树去摘花，结果掉在地上死掉了，我现在啊，身好像一块石头一样，我的心好像钢铁一样，这么硬，都没感觉了，麻木了。“适得一子”，刚刚才得到一个孩子，现在又这么早就舍我而去了。
佛就告诉长者说：“人生有死。物成有败。”人生就必定会死，任何事情如果，物成有败，任何事情要是做成的话，比如说我们做成了一张桌子，那桌子存在了，那么它终有败坏的一天，任何东西都是一样。“对至命尽。不可避藏。”当因缘尽的时候呢，就逃也逃不掉的，隐藏也隐藏不住。“捐去忧念。勿复忧戚。”所以现在应当要捨去忧愁、悲哀的心，不要再忧愁了。这佛就告诉他说：“此儿本从忉利天上寿尽命终。”你的儿子呢，他的前生是在忉利天作忉利天子，才刚刚在那边寿命结束，下生到你们家，那现在呢，他寿命结束，又生到，又投胎生到龙道里面去了，才刚生到龙，刚成为那个小龙，就被金翅鸟王叼走又死掉了，被金翅鸟王吃掉了。所以这三处啊，天上、人间跟龙，这三处一时共同啼哭，啼哭自己的儿子死掉了，这儿子到底是谁的儿子呢？是谁的儿子？佛说：
“天上诸天子 为是卿子乎”
“为在诸龙中 龙神之子耶”
天上，他刚刚从那边，他也是一个短命的天人，因为天人本来寿命比较长，但是呢，他的命比较短，他也是很早就死掉了，所以天上悲哀嘛，天上的父母悲哀，很悲痛。所以天上的他的父母是这个孩子的父母呢？还是“为是卿子乎”？这个儿子啊，你的儿子，是天上父母的儿子呢，还是你的儿子呢？还是龙的儿子呢？
“时佛自解言 非是诸天子”
“亦非为卿子 复非诸龙子”
佛就说：他并不是天的儿子，也不是你的儿子，也不是龙的儿子。
“生死诸因缘 无常譬如幻”
“一切不久立 譬若如过客”
人在生死中轮转，这种种的因缘，因缘聚合了就汇在一起，因缘散了就分开了，因缘尽了就分开了，一切事都是无常的，“无常譬如幻”，好像幻化一样，“一切不久立”，一切事情都不是长久的，譬如就好像是过客一样。你们跟儿子好像是同住在一家旅馆，他来到旅馆，你们先来旅馆住宿，后来他来了，就碰在一起。因缘尽了，各有各的事嘛，于是他就离开了，他去办他的事了。那么你呢，等你事情办完了，你也离开了。所以大家就好像是过客一样。
“命如花果熟”——这是在《法句譬喻经》里面讲的，佛就对那个长者说，生命就像开花结果，那个果子长熟了。“常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？”你想想看，那个水果在树上长熟了之后会怎么样？就要掉下来嘛，就要堕到地上来嘛。所以已经生了，那么既然有生，就必定有苦，有种种的苦，谁能不死呢？最后谁能不死呢？有没有看到哪一个水果在树上长熟了，就一直停在树上不掉下来的？没有，一定会掉下来。人已经生在世上了，就必定会死。
“从初乐爱欲 因淫入胞胎”
“受形命如电 昼夜流难止”
从最初，一切的众生都是一样，从最初呢，乐爱欲，最初因为有贪爱、欲望还没有断，“因淫入胞胎”，由于还有淫欲之心，所以才会去投胎，要是没有淫欲之心，要是断了淫欲，就不来投胎了，像阿罗汉是圣人，已经断欲了，因此他就出三界，他不再来投胎了。所有的众生来投胎，都是因为心中淫欲还没有断，所以才会来投胎。“受形命如电 昼夜流难止”，一旦投胎了，那么就受形，就出生了之后就受人形了嘛，如果是畜生就受畜生形啦，看你是投胎投到哪里，如果投到龙道了呢，就是受龙的形了。不管你投到哪里，命如电，既然生了，就有固定的一段寿命。这个寿命呢，就好像闪电一样这么快，就结束了，昼夜流难止，这白天过去了，晚上过去了，从白天流到晚上，晚上流到白天，这样不停地流失啊，生命不停地流失，你止不住它的，是不是？我要少过一天都不行，我要现在停止，谁能够把它，把生命之流停下来？它就不断地流失。
“是身为死物 精神无形法”
“假令死复生 罪福不败亡”
我们的身呢，“是身为死物”，我们这个身呢，其实是没有生命的，我们的身体呢，跟树木一样，跟一个死的东西一样，身其实是没有感觉的，就好像木头，木头是没感觉的。“精神无形法”，而我们的精神，就是神识啊，我们的神识，我们的心呢，是无形无相的。身体有形有相，但是身体没有知觉，身体跟木头一样，跟石头一样；那我们的心呢，又看不到，心是无形无相的。“假令死复生 罪福不败亡”，即使我们死掉了，然后我们又去投胎，又生了，又出生了，那我们所造的罪，跟所得的福，不会因为我们死掉了就灭去，就没有了。我们所造的罪跟所修的福呢，是不会败亡的，不会因此而就不见了，不会因为人死了就不见了，那些罪福就不见了。如果这样的话，那个就是断灭论。
“终始非一世 从爱痴久长”
所以我们来这世间，生生世世轮转，这边结束了，那边又开始，开始之后必定会结束，结束之后另外一个地方又开始。这样子呢，已经不是一生一世了，为什么？因为“从爱痴久长”，因为我们心中的爱跟愚痴，爱欲跟愚痴，长久以来从来没有停止过，所以就生生死死，死死生生，从来也就停不下来。
“自作受苦乐 身死神不丧”
自己造恶就自己受苦，自己造善就自己受乐。身虽然是死掉了，可是神识是不会死的，人是死不掉的，可以这么说吧，人是死不掉的，他死掉的身呢，其实不是他，他只是就好像……身呢，就好像我们的房子一样，这主人住在房子里面，当这个房子坏了以后呢，房子倒塌了，人就出去了，人就盖另外一栋房子，去投胎再住另外一栋房子去。所以身虽然死了，可是我们的神识呢，不会因此而死，想死也死不掉，是不是？
长者听完了这个偈子呢，就意解忘忧，因此他就心就开了，就了解了，然后就不再那么忧愁了，长跪白佛，他就在佛前说：此儿宿命作何罪孽，盛美之寿而便中夭，唯愿解说本所行罪。我这儿子呢，请问世尊，他以前造了什么罪，让他今生才这么年轻，就中夭而死，唯愿世尊为我解说，他往昔造了什么罪，令他今生短命。
佛告长者：此儿前世好喜布施，尊敬于人，缘此福德生豪富家。这儿子他前生呢，很喜欢布施，而且呢，他对人都很恭敬，很尊敬，尊敬于人，对人不傲慢。以此福德呢，尊敬就是福嘛，傲慢就是罪，所以这儿子前生修的福就是喜欢布施，第二个就是对人都很恭敬，尊敬于人。以此福德呢，他就生在豪富之家，他生生世世呢，就生在富贵人家。喜射猎戏，伤害群生，用是之故，令身命短。但因为他往昔喜欢打猎，他喜欢射杀动物，伤害群生，伤害众生的生命，以是之故，以此因缘呢，让他生生世世命都非常短。罪福随人，如影随形，人造的罪或者是人造的福，都跟着人跑，就好像影子随着人，人到哪影子就跟到哪一样，那么人造的罪跟福也是跟着人躲不掉的。
那往昔呢，“乃往昔时有一小儿”，在很久之前呢，有一个小孩子，拿着弓箭到神树里面去游戏，那跟他一起去的还有三个小朋友，就是说总共有四个小朋友一起去玩。那这个小朋友呢，是拿着弓箭，拿着弓箭去会作什么游戏呢？拿着弓箭就是要去射嘛，射箭嘛，是不是？所以呢，他们这四个人呢，到了树林里面去，看到书上面有麻雀，有一只麻雀正好在树上。这个小孩子呢，这个小儿啊，他就想，因为手上拿着箭嘛，就想要用他的弓箭来射这个麻雀。他还没有射，另外三个人就跟他说：“若能中雀者世称健儿”，假如你能把这个麻雀打下来，世称健儿，你就是勇健儿了，为什么？因为他是神箭手嘛，为大家所称赞，称叹的。你看世间人是不是称叹神箭手？所以这三个人就鼓励说：你要是能把它打中的话，你就是神箭手了！是这个意思。
于是这小儿呢，就拿起弓箭，就往这个麻雀射过去，发了一箭。这一箭一发出去，这麻雀就堕在地上死掉了，他打中了没有？打中了。打中了以后，这三个人就拍手赞叹啊，哇，太好了，太好了！助之欢喜，“三人共笑。助之欢喜”，欢喜赞叹，哇，他的射箭的技巧这么好，百发百中！游戏完了就各自回家了。
从此以后经历生死无数劫中，所在相遭共会受罪。这四个人啊，因缘真是不可思议，你跟某人有缘，你就会常常碰到他，生生世世。所以这三个人看那个人打麻雀，这四个人之后呢，生生世世常常就碰在一起，一起受罪。“其三人者一人有福今在天上”，那个在观看别人射麻雀的三个人呢，其中有一个人比较有福报，现在生在天上，就是那个天上的父母。“一人生海中”，另外一个人呢，生在海里面作龙王，为化生龙王。另外一个人呢，就是长者你，生在人中。你的儿子呢，“此小儿者，前生天上为天作子”，你的儿子呢，他的前一辈子啊，是生在天上为天作子，作天子，天人的儿子。“命终来下为长者作子”，在天上命终下来呢，生到长者你们家，为你作儿子，作你的儿子。“堕树命绝”，从树上掉下来死了之后呢，马上又往生到海中，作龙王的儿子。“即以生日化生金翅鸟王取而食之”，就在这个他投生为龙子，龙王的儿子，出生的当天呢，就有金翅鸟王来把他叼走吃掉了。三处悲哀，悉共发丧。
那以前，往昔那个射麻雀的那个人呢，就是现在你的儿子，今天死掉的那个儿子，就是往昔拿着弓箭到树林里面去玩，看到麻雀把它射下来的那个人，射麻雀，杀麻雀的，就是你的儿子。那个麻雀是谁呢？他不是看到那麻雀把它射下来了吗？那个麻雀呢，就是金翅鸟王。他生到龙道以后被谁叼走了？被金翅鸟王吃了。为什么这么不幸呢？因为往昔，那个金翅鸟王是那只麻雀，而那个孩子呢，用弓箭把它射死了，他欠它一命。所以今生呢，这金翅鸟王，今生那麻雀变成了金翅鸟王，生为金翅鸟王。而你的儿子呢，这个投生到龙道中的时候，龙的克星就是金翅鸟王，龙是最怕金翅鸟王，因为金翅鸟王是专门吃龙的。所以呢，马上就被那个金翅鸟王吃掉了。
所以这个世间，你看，这个世间一切事情都是有原因的，一切的不幸，往昔都是有原因的。一切的幸、幸福，往昔也都是有原因的。那么当时那个孩子，从前那个孩子把麻雀射死，那观看的人有三个人，那三个小朋友一起在看，三个小朋友赞叹他杀生啊，这三个人是谁呢？就是现在长者你是其中之一，那这儿子天上的父母是其中之二，那个龙王是其中之三，这三个人。所以你看这个业因缘是不是很不可思议？所以今日呢，你这儿子当日杀生，杀生的人就短命嘛，所以他呢，就投生到这三处，天上、人间跟龙。而赞叹杀生人是喜欢看众生短命的，他没有亲自杀，但是他看别人杀的时候他随喜，他很高兴，也就是说他喜欢看众生命短，喜欢看众生短命，所以他们得的果报呢，不是他们自己短命，而是他们常常就看着自己的儿子短命，看着自己的亲人短命，家里的人短命，那是很悲哀的事情，是不是？他们的果报如此，因为过去他们的心是喜欢看人命短嘛，所以今生呢，生生世世呢，他们周遭的人啊，都会命短，让他们难过，这样子。这就是他们三个人所受的果报，就是随喜杀生所受的果报。
于是世尊又说了一个这个偈子：
“识神造三界 善不善五处”
“阴行而默至 所往如响应”
我们的神识呢，造三界，这三界是由众生的心所造成的。“善不善五处”，有善，善道跟不善道，总共有五道的众生，这个都是众生的神识所造。“阴行而默至 所往如响应”，而众生所得的，阴就是五阴，就是五蕴身心，以及种种的行，造善造身行、语行、意行，这个都是随业，默默的随业而行，而至。不管他走到哪里呢，他的往昔所造的善或是恶，这个行呢，“所往如响应”，就好像影子随着身体一样，就好像那个声音，应该说是回响，回响是跟着声音，如果你一发出一个声音，假如说这个屋子是空的，或是在空谷里面发一个声音的话，必定就有回响。那么果报呢，也是一样，就会随着他而走。
“色欲不色有 一切因宿行”
“如种随本像 自然报如影”
“色欲不色有”，就是色界、欲界、无色界，就是欲界、色界、无色界这三有的众生，这称为三有，三界又称为三有。这三有的众生呢，这一切呢，“一切因宿行”，这一切呢，所发生的这一切，都是因为往昔所造的身语意行而成的。“如种随本像 自然报如影”，就好像那个种子，他会随着他本来的因像，这果报如影随形，如影随形而至的果报，应该这么说。所以你看那个种子啊，随其本像，看是什么的种子了，种子本身是没有最后开花结果的那个形象，但是呢，他有他的因，譬如苹果，苹果的种子虽然是小小的一粒，但是它有苹果的因像在里面，所以当因缘和合具足的时候，它就会生长发芽抽枝，最后开花结果，结的果是什么果呢？会不会是结出香蕉来？会不会是结出梨来？不会。结出什么果？一定是结出苹果，因为你种下去的是苹果的种子，那苹果的种子里面呢，就带有苹果的因相在，它的因。那么如果缘具足的话，就是你把它种在土壤里面，然后浇水，然后又有阳光，土壤又很肥沃，又仔细地照顾它，那么就会渐渐地发芽、长大，最后开花，结出苹果来。所以最后结出来的这个苹果呢，是“自然报如影”，因缘成熟的时候，自然而然必定会有这样的结果，这样的果报呢，自然就会像影子随形一样，随之而来。
佛说了这个偈子，为了要使长者他真的明白这天上跟龙道的父母都在哭丧自己的儿子，于是佛就用他的神力，让这个长者看到天上他父母在哭自己的儿子，然后龙道的父母，他儿子不是后来生到龙道吗，那个龙王也在啼哭自己的儿子。这他看了天上跟龙中的事之后，证明佛所说不是虚妄，是真实的，于是这长者呢，“意解欣然”，心里面就豁然开解，心里面就很高兴了，不再难过了，就站起来，长跪叉手向佛说：“愿及大小为佛弟子”，愿我们全家大小都作佛弟子，“奉受五戒为优婆塞”，能够受持佛所制的五戒，作优婆塞。佛就替他们受了五戒，受了五戒之后呢，又再为他们说法，说世间种种无常之义，那么大家听了以后，他们全家大小都非常的欢喜，都得了须陀洹果，得了初果，须陀洹。
所以我们今天所看到的亲人，我们今天的亲人，儿子、女儿跟父母亲，乃至于兄弟姐妹，经上说，就好像过客一样，大家暂时聚在一起，是不是真正的自己的儿子女儿呢？只是短暂的现象，短暂的表面上看起来是你家的儿子女儿，事实上你们只是，大家只是在旅店里面相会的旅客而已。你想，在旅店里面，你碰到的旅客会不会长久？不会长久，住几天，顶多最多几个月吧，就离开了，是不是？那家人也是一样，过不久就各奔东西，各走各的。上一次我们也讲到婆罗门丧失儿子，结果想要求阎罗王放回他儿子的命，结果他去找他儿子的时候，儿子还认不认他？不认了，因为他已经有他另外的父母了，所以有智慧的人，学佛的人，有智慧的人就要相信佛的话，不要贪恋，不要贪恋别的众生，应该这么说。不要起分别，他是我儿子，所以我特别爱他，他只不过是暂时跟你碰在一起，有缘碰在一起的人而已，马上就分开了。而事实上，你的儿子、你的父母很多诶。他的儿子、他的父母也很多诶，是不是？因为在生死中轮转太久了，所以很多众生都作过你的父母亲，很多众生都作过你的儿子女儿。今天既然已经学佛了，就应当了解，这一切都是虚幻的，是无常的，所以不要贪爱，要放下，要追求不生不灭的，这些会生灭的都是虚妄的。
好，我们今天讲到这里。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道