观世音菩萨普门品09
主讲：释信觉法师
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请翻开经本，第七页，上一次我们讲到，应该是第九页，第九页，倒数第二行。“设复有人，若有罪，若无罪，杻械、枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。”上一次讲到这里，我们还举了两个例子，那今天我们继续多讲几个例子，我们接着讲。
在南朝，南北朝的南朝刘宋的时候，有一个人叫作王球，王就是国王的王，就是皮球的球。这王球他的字叫作叔达，王叔达，他是太原人，那个时候他作涪陵太守，他是作官的。在宋元嘉元年，也就是西元四百二十四年，那个前后，因为他当官，“在郡失守，系狱。”这有失职责，当官就是下面要是出了事的话，上面长官就跟着要倒楣，所以呢，他当官呢也是，结果就被关了起来。被关在监狱里面，防锁森严。这位王球，他一向都是皈依佛教，皈依佛法的，居官爱民，他作官呢，也是爱护老百姓，是一个好官。那被关到监狱之后呢，在监狱里面总共被关了一百多个人，他看到监狱里面其他一百多个囚犯，这常常都是饥饿吃不饱，那他们对囚犯并不是照顾得很好，所以每当吃饭的时候呢，他就把自己的那一份呢，就分一些给大家吃，而且呢，自己在狱里面还持斋，晚上就不吃，那么自己这一份呢，就布施给别的囚犯。那么在狱里面呢，至心，专心诚心诚意地念观世音菩萨的名号。后来在晚上有一天他梦见自己升高座，就好像要说法度人的时候呢，坐在高座上面，先升高座，那天他梦见自己升高座，那看见有一个沙门拿一卷经送给他，这经上呢，题名叫“光明接行品，并诸菩萨名。”题着这些字。王球受了经，于是就打开经读，看他的内容是什么，就读经。那么一打开呢，第一尊菩萨的名字呢，他忘了，后来想不起来了，到底什么菩萨；第二尊菩萨的名字呢，就是观世音菩萨；第三尊呢，就是大势至菩萨。读了之后呢，他又看到了一个车轮，车轮就好像古时候那个牛车啊，那个车的轮子。那位沙门呢，就告诉他，这个车轮是五道门也。像这样的一个轮子，这我画的当然没那么好看啊，大约是这样子的，他看到一个轮子，然后呢，那个沙门告诉他，这就是五道的门，一二三四五，通往五道，也就是说众生在五道中轮转生死，像一个轮子一样转不停。那么他醒来之后呢，一看，这囚犯都是手镣脚铐嘛，手铐脚镣啊，那结果呢，他的手铐他的脚镣呢，那些锁啊，全都断掉了，那王球心里明白，这一定是神力加持，观世音菩萨的神力，于是心里面更加坚定自己不会有问题，于是就赶快就钉治锁，就把那个锁再戴回去，免得狱卒疑心他，要逃跑或是之类的。结果三天之后呢，他就被放了出去，上面就下令原谅他，放他出来。这是念观世音菩萨，杻械枷锁都会离开自己的身体，皆悉断坏。
另外在西元四百二十四年的时候，也是刘宋的时候，宋朝，有一个人叫作张兴，他是新兴人，平常是信佛的。曾经呢，跟当时的沙门，有两位沙门，一个叫作昙翼，一个叫僧融，跟这两位沙门呢，学佛法，在他们门下受过八关斋戒。后来有一次不幸闹劫盗，盗贼，这盗贼案件牵连了他们，于是张兴就逃跑了，因为他们是被牵连，不是自己造恶，被牵连进去的，被怀疑，那么上面就要抓他，那么他就逃走了。那抓不到他呢，就抓谁呢？就抓他的妻子，把他的妻子抓起来关到狱里面去了，关到县衙门的监狱里。有一次呢，这个不久啊，关进去不久，这个突然县衙里面的监狱呢，失火，于是就赶快把所有的囚犯呢，就先放出来，放到外面，集中在一起。这些囚犯被从地狱（监狱）里面全部都赶了出来，那么站在外面的时候呢，突然正好他们认识的，应该说他的妻子啊，张兴的妻子，他认识的那两位元师傅呢，昙翼跟僧融，正好两个人同行经过他们所在的旁边，于是张兴的妻子就大声地呼叫：“阇黎何以救我。”那个时候他们称自己的师父称为阇黎，把前面的阿字省略了，应该是阿阇黎嘛，Acarya，正式的名称是Acarya。那么中国在古代呢，称阿阇黎的时候都是称阇黎，称自己的师父的时候都是称阇黎，把阿简化了，就不称了。于是她就大声地叫：“阇黎何以救我。”那个僧融呢，僧融法师啊，就回答她说：“贫道无力可救。”我没有力量救你啊；“愿尔勤念观世音，庶获免耳。”希望你能够勤快地多念观世音菩萨的名号，这样就可以免难了。他的妻子听了之后呢，就是张兴的妻子啊，听了之后就开始昼夜不停地念，不停地向观世音菩萨祈求。念了多久呢？念了十几天，突然有一天晚上，她已经睡了，结果梦见有一个沙门，一个出家人，一个沙门呢，用他的脚踢自己，然后对她说：“咄咄可起。”咄咄就是呵斥的声音，那个时候，在古代，赶快可以起来了。因为她被踢了嘛，于是就惊醒了，本来在睡梦中就惊醒了。醒来以后一看呢，这手上脚上戴的这些刑具呢，全部都断掉了，手已经离开了刑具，脚也是，就已经自由了，于是就向门走去。但是一看到这门还关着，还出不去，那外面呢，又有人守，有人守监狱啊，所以她想那还是出不去啊，于是就赶快再回来，把那些刑具啊，戴在手上的，戴在脚上的，再赶快再带回去，假装的再戴回去，免得被发现了。戴好了呢，然后又继续地睡她的觉，又睡了。这不久呢，又梦到沙门，就呼唤她说：“门已经开了，门已经开了。”就跟她讲。于是她又醒来，一看门真的开了，于是赶快就出了门。当她出了门之后呢，看到那些手守卒啊，守监狱的那些人呢，都睡得很熟，没有一个人发现她，于是就赶快溜出去了。溜出去之后呢，在外面是昏黑的夜晚，这路很黑，看不清楚，于是就跌跌撞撞地赶快往前走。那走了还几里，突然前面有一个人出现，吓得她赶快倒在地上了，以为是来抓她的。就后来呢，对方有出声音，两相问讯啊，才知道那不是我的先生嘛，是她自己先生的声音啊，于是两个人呢，就相扶悲喜，喜极而泣，赶快就……先生就带她去找他们认识的那位元僧翼，僧翼法师，那一位昙翼法师，把她藏起来，把他的妻子藏起来，因此就免了一次难。这个是观世音菩萨救她的故事。
另外在宋朝另外有一个人叫张畅，弓长张，畅就是很舒畅的畅。张畅也是常常奉持观世音菩萨，那么他是在南谯王的下面工作，有一次南谯王想要叛逆，准备要叛逆，阴谋叛逆，就邀这个张畅一起，张畅不肯随他叛逆，不敢作这种事。那既然张畅已经知道了，那南谯王，知道南谯王想要叛逆，那么这事情就……这么机密的事情啊，他很不放心，于是心里面想要害死他，因为他知道他的机密了，又不肯跟他合作，不肯跟他一起叛逆。结果南谯王在晚上睡觉的时候呢，突然梦见观世音菩萨对他说：“汝不可害畅。”你不可以害张畅。因此他醒来之后呢，这观世音菩萨不准他害啊，他就心里面不敢害了。后来南谯王就叛逆了，他起事叛逆，叛逆这个事件没有成功，失败了。因为张畅他是在南谯王下面工作的，因此张畅就被抓去关起来。那么他在牢狱里面呢，又不停地诵《观世音经》，《观世音经》在唐朝的时候称为《观世音经》，现在我们成为《普门品》，就是《观世音菩萨普门品》。他在狱里面诵了多少遍呢？诵了一千遍，诵了很久，结果手上脚上的那些刑具呢，那些杻械枷锁，寸寸断坏，不但是断开，而且还一寸一寸都碎了。结果狱司，狱司就是监狱里面看守的人啊，狱司看到了就觉得很奇怪，于是就给他换一个新锁，再把他锁起来。就不久呢，这新锁又断了，又是寸寸断，断坏，那个看守的狱司呢，于是就把这个事情向上报，后来很快就放了他出来。这也是被谁救呢？观世音菩萨所救的。
另外在南朝，宋齐梁陈的齐，在齐国有一个人叫作彭子乔，姓彭，他是益阳人，小的时候呢，曾经出家当和尚，但是呢，没过习惯，后来就还俗了。还俗之后呢，他还是每一天都送《观世音经》，也就是送《普门品》，每天都诵。在齐高帝建元初年，也就是西元四百七十九年的时候，他那个时候是已经还俗了，那么就作官去了，当什么呢？当本郡主簿，主簿我想可能是管财务方面的事情。但是呢，出了篓子，有一件事情办得不对，于是就以罪被系，被关了起来。当时的太守叫作沈文龙，这个太守呢，心里面对他非常的不能原谅，觉得他犯了这个罪，必欲杀之，决定一定要，无论如何要把他杀掉，因此把他抓来关到牢里的时候呢，这防械甚严，防备得非常森严。这彭子乔心里面非常的忧惧，忧虑恐惧，“唯至诚诵经。”这没有别的办法，唯一的办法就是诚心诚意地念《观世音经》，也就是念《普门品》，念了多少遍呢？念了一百多遍。念了一百多遍之后，他白天也念晚上也念，后来念累了，于是在白天的时候呢，这太累了，就想休息一下，那么就先休息一下，先睡一下。那个时候湘西县吏杜道荣也是被关在狱里，所以作官也不是好作的，常常也是被关起来，那么那个官呢，也是跟他关在同一间牢狱里，突然这个彭子乔他在睡的时候，另外这个杜道荣呢，突然看见有两只白鹤飞来，这是很不可思议的，从哪里飞来呢？那个牢狱这么森严，根本进不去东西，但是居然他看到有两只白鹤飞来，飞到哪里？飞到彭子乔的身边。等到这两只白鹤飞走之后呢，他一看，彭子乔他的脚本来是拴在那个脚镣之内的，这个两只双鹤，应该说两只白鹤，飞走之后呢，他再一看呢，这彭子乔的脚呢，已经在脚镣的外面了，跟那个脚镣没有关系，他的脚已经自由了，但彭子乔呢，还在睡觉，还不知道。所以这跟他同狱的杜道荣呢，就非常的惊奇，这赶快把彭子乔叫醒，这彭子乔醒了之后呢，这杜道荣就把他所看到的事情呢，就跟彭子乔讲。那彭子乔知道这是佛力加持，这所谓佛力加持就是指观世音菩萨的神力加持，因此心里明白此难必解。脚虽然已经脱离了那个脚镣，但是他恐怕被狱司看到了以后说他想要……疑其欲叛，怀疑他想要逃走，于是就赶快又把那个械呢，再戴上，戴在自己的脚上。经过五天之后呢，就被放了出去。所以这个很不可思议啊，这两只鹤来，我想可能是一只鹤，他两个脚嘛，两个脚被拴起来，一只鹤呢，就用嘴把一个脚镣叼起来，另外一只鹤呢，就叼另外一个脚镣，所以两个脚镣呢，就离开了脚，是不是很不可思议？
观世音菩萨为什么能让这些关在监狱里面，杻械、枷锁，检系其身，让他们这些刑具呢，都能够段段坏，让他们都能得解脱呢？为什么呢？因为那些脚镣那些手铐，其实脚镣也不是脚镣，手铐也不是手铐，杻械枷锁非是杻械枷锁，因为这杻械跟枷锁的性跟相都是空寂的，所以杻械跟枷锁不碍于身，于身没有妨碍，所以可以一拿就走了，那你自己也不觉得，也不痛也不痒，那就离开了身。观世音菩萨因为证到一切皆，一切法性相都是空的，所以……为什么观世音菩萨有这样的神力呢？因为他已经早就证到杻械非杻械，枷锁也非枷锁，杻械枷锁都是平等一相，所谓的无相。既然无相，色就是空嘛，对不对？色跟空是一样的，色就是一种空，色就是空的一种，只不过他是……这心所持啊，持所持处所建立的这种空，我们把他称为色，这我们以前讲过了，持所持初建立性，这样的空性我们成为色，所以色其实跟空是一样的。色既然跟空一样，空有没有相呢？空是无相的，所以色也是无相的，色的实相是无相的。在圣人的眼中，色，所谓色就是一切的物质，有质碍的物质了，那他的实相呢，以慧眼来观他是无相的，以凡夫的眼，肉眼来观，那他是有相的，但观世音菩萨早就不是凡夫了，所以一切的色呢，都是平等无相，所以脚镣有没有相？手铐有没有相？杻械枷锁跟空、跟虚空是一样的，所以于身无碍，因为虚空的性是没有质碍的，色的性是有碍，空的性呢，是没有质碍的。既然没有质碍，能不能够绑住手？能不能够绑住脚让你不自由呢？就于你无碍，那随时离开身，那是很简单的事情。法性如此，因此观世音菩萨能够让杻械枷锁都皆悉断坏，能够救那些犯人，不管他是有罪也好，无罪也好，都能够被救，只要他诚心诚意地念观世音菩萨名号，或者是念《观世音经》，也就是《普门品》了，由于菩萨的愿力故，因为佛是不妄语，当然观世音菩萨等同于佛，他也不妄语，修到那个境界了，所以他发的愿，当时发的愿要救，那就自然来救，只要你有诚意念他，只要你有诚意念观世音菩萨的名号，或者是念《普门品》，都会得救。
好，下面我们继续看，第十页。
“若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。’众商人闻，具发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。”
这边我们要讲的是解脱怨贼难，解脱贼难。好，经文说：“若三千大千国土，满中怨贼。”如果三千大千世界，这就所有的佛世界了，应该是说释迦牟尼佛所化的所有的世界，总共是三千大千世界。假如说不只是我们这个小世界了，那其他的小世界娑婆世界，所有地方全部都是怨贼，里面到处都充满了怨贼。怨贼，怨啊，怨家，什么叫怨呢？就是过去生你害了他，过去生你杀了他，或者是过去生你偷了他的钱，偷了他的东西，或者是过去生你说了他的坏话，过去生你譭谤他的名誉，过去生你作了对不起他的事情，等等，今生你碰到了，碰到了他，那么他对你心里有怨，因此我们把他称为怨家，怨亲债主的怨。贼呢？贼就是偷人东西，或是抢人东西的人，我们称为贼。就是三千大千世界到处都是骗子，都是强盗，都是土匪，如果讲白一点的话，是这样子。“有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。”那么有一个商主啊，这商主呢，就是一队商人里面他带领着大家，Leader，常常他们商人呢，因为是要经过，到别国去作生意嘛，那么经过险路，一个人走是不太方便，因此就结队而去，不管到海里面去求宝也好，或是到远国他方去作生意也好，那经过旷野经过沙漠等等，都是成群结队而去，所以我们称为商队嘛。那么这个成群结队的这些商人呢，有一个带领的人，这个人就叫作商主。那么有一个商主呢，“将诸商人，赍持重宝。”带领着这些商人，这一队的商人，“赍持重宝，经过险路。”赍持啊，赍就是持的意思，也就是装的意思。赍就是……他的意思啊，就是持、就是装、就是送，送物给人，叫作赍，所以这赍跟持连在一起用，赍持就是带着，带着这个东西啊，到某一个地方去给别人。重宝，重宝就是贵重的宝物，这重就是指贵重，那既然作生意，到远地这么辛苦，当然买卖的都是一些贵重的东西，不是这种日常生活的很便宜的东西，所以呢，称为重宝，因为这样的话作生意赚的才多嘛。经过险路，险路呢，就是危险的路段，也就是有劫贼恶人常常出没的那个路段，叫作险路。就大家都知道，那一个路段常会出事情，那么那个路段就称为险路，这不一定是要高山峻岭才叫作险，高山峻岭当然也是险，那个是有被掉下来丧失生命的危险，也是险路，但是这个地方呢，凡是会受到生命危险，或是碰到土匪被抢夺的，这种都叫作险。“其中一人，作是唱言。”假如这队商人里面呢，有一个人他这样子对大家说：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。”这一队商人啊，向别的国家走，在要经过，快要到达这险路的时候大家心里面都很害怕，对不对？因为不知道这个，这一段路能不能过得去啊，很可能这个辛苦带着这些重宝啊，因此全部都泡汤了，都被抢走了，这是常有的事情，因此才叫险路嘛，因为过去有很多这种例子。所以呢，在进到险路之前呢，假如有一个人对大家这样高声地说：诸善男子啊，大家不要恐怖不要心慌，我们大家应当……汝等，你们大家应当一心称观世音菩萨名号。为什么呢？是菩萨，这位菩萨能以无畏施于众生。这是说大家都很害怕的时候呢，称菩萨名号的话呢，观世音菩萨能够以无畏施于我们，施于众生，这众生就是我们。就是布施无畏，以无畏施于众生的意思就是布施众生无畏，没有恐惧，令众生心中的恐惧消除，这叫作以无畏施于众生。“汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”假如说你们大家都能一起念观世音菩萨名号的话，那么我们经过这一段险路呢，对这些怨贼啊，我们就可以不受害，不碰到怨贼，或即使碰到怨贼，我们也能够平安地度过。“众商人闻，具发声言。”那么大家听了以后呢，就大家一起念：“南无观世音菩萨！”这个事情很简单嘛，只要开口念菩萨名号，就可以除掉心中的怖畏，就可以免掉灾难的话，何乐而不为呢，于是大家都一起，“好，我们大家来念。”每一个人都具发声，具就是大家一起了，一起发声念：“南无观世音菩萨！”“称其名故，即得解脱。”因为大家一起念观世音菩萨的名号，因此他们经过这一段险路呢，就没有碰到怨贼，就安全地度过了。不但是度过了，而且心里面也没有恐惧了，因为观世音菩萨是施无畏者，本来是大家都心惊胆跳的，那么现在也没有畏惧了。
在《菩萨善戒经》里面，在《菩萨善戒经》里面讲，一开始就说：“如是我闻”，有一次佛在舍卫国须达多精舍，祗桓精舍里面，“与大比丘僧五百人具，菩萨千人。”一千位菩萨；“尔时世尊即告无量诸菩萨言。”应该是说大菩萨千人，那其他还有小菩萨，有无量。那世尊就告无量诸菩萨言，就问他们说：“谁能于此后恶世时，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提，谁能护法，谁能教化一切众生。”这世尊问菩萨。这个时候弥勒菩萨就从座而起，“偏袒右肩右膝着地，长跪叉手。”向佛说：“世尊，我能于后恶世时。”后恶世就是末世，这末法时期，现在也是后恶世的时候；“我能于后恶世时，受持拥护阿耨多罗三藐三菩提，我能护正法，能化众生。”这弥勒菩萨是当来下生弥勒佛，所以释迦佛灭度之后呢，接下来就是弥勒菩萨的责任了，所以他能够受持拥护无上菩萨，能够护正法，能够度众生。师子菩萨呢，也站起来说，师子菩萨呢，就是弥勒菩萨的下一尊要成佛的菩萨，要成的佛；“世尊，我也能以种种方便摄持众生。”接著有金刚菩萨言、文殊师利菩萨，还有智幢菩萨等等，都站起来，无尽意菩萨也说：“我能。”善月菩萨说：“我能。”这前面十二尊菩萨都站起来说：我能怎么样怎么样利益众生。接着观世音菩萨就站起来说：“世尊，我能救护众生怖畏。”我能救护众生怖畏。《菩萨善戒经》，观世音菩萨向佛说：“世尊，我能救护众生怖畏。”这观世音菩萨从最初发心以及以后的修行，这个是他的重点，救护众生的怖畏，他以大悲救众生嘛，救众生，在苦难中的众生。因为他的悲愿，所以这观世音菩萨又称为施无畏者，后面那一行，观世音菩萨另外一个称号就是施无畏者，我们娑婆世界称观世音菩萨为施无畏者。你心里要有什么恐惧怖畏，不一定碰到什么灾难，只要你有任何的恐惧怖畏，你赶快念观世音菩萨的名号，那么心里面呢，那些恐惧怖畏马上就一扫而光，为什么？这是观世音菩萨的大威神力，只要是心中有恐惧怖畏的，称他的名号，那么他可以布施给你无畏，让你心里面不再有恐惧，不再有怖畏。所以这经文里面说：“是菩萨能以无畏施于众生。”因为这是观世音菩萨的本愿，以无畏施于众生，观世音菩萨本来就是施无畏者。
好，我们看布施啊，布施有三种，我们最常见的布施是前面两种，第一种是财施；第二种是法施；还有一种施，第三种这个就是我们现在经文提到的无畏施，在无畏施里面这最有名的就是观世音菩萨，他是专门施无畏的，因此称为施无畏者。这观世音菩萨有大威神力，能够解除众生种种的怖畏，那么我们修菩萨道的人，也可以从小处来布施众生无畏，也应当要修，譬如人家恐惧怖畏的时候，安慰别人，善于安慰别人，这是要修的，看人心中有恐慌，或是心理恐惧的时候吗，那有的人就不知道如何是好了，不会安慰人，那这个时候要修什么？要修施无畏，从小地方开始修，然后渐渐的自己有能力的时候呢，就布施多一点无畏，能力再大呢，就像观世音菩萨一样，施一切众生无畏。
在《菩萨善戒经》就是刚才讲的这部经，这下面呢，接着佛又说，在家菩萨应该修集两种布施，《菩萨善戒经》里面佛说：在家菩萨……佛告诉舍利弗说：“在家菩萨修集二种施：第一种是法施；第二种财施。”所以不要认为你们是在家人，这只能财施，而不能法施，在家人应当修法施，以及财施。什么叫作法施呢？在《优婆塞戒经》里面，《优婆塞戒经》啊，这佛说：“善男子，施有二种，一者法施，二者财施。”法施呢，得什么报呢？以法布施的话，是得财、法两种报，财布施的报以及法布施的报。所以作一种法布施得两种报，财布施的报也得到了，也就是说将来可以得财、得法，其实不止，得的更多。那财布施呢，就只能够得财宝报，将来可以很有钱，所以这样相形之下呢，是法施比较殊胜，法施跟财施比较起来，法布施比较殊胜。那么什么叫法布施呢？这佛说：如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就是说出家人也好，在家人也好，能教他人……这边，能教他人具信，具就是具有，具有信心，对佛法有信心；具戒，能够有戒，能够持戒的意思；具施……这个具信呢，就是本来没有信心，那么你让他能够有信心，具戒呢，他本来没有持戒，本来不知道要持戒，那么由于你的法布施，而他能够持戒，他知道要持戒，而且持戒了，受戒了；他本来是不知道要布施的，那么现在知道要布施的；本来是不看经的，对佛法知道的很少，那么现在呢，想要多了解一点佛法，要求多闻了，具多闻；本来在佛法中是没有智慧的，现在呢，智慧增长了。假如说你能够教他人具信、戒、施、多闻、智慧的话，那怎么样教他能具信、戒、施、多闻、智慧呢？这个方法，法施的方法呢，或者是以纸墨请人书写如来正典，请人书写什么呢？书写如来正典，然后施人令得读诵，书写完了以后呢，再把书写完的经典布施别人，让别人因此而得读诵这部经；或者是自己书写如来正典，不是请人书，如果自己有能力写，那么自己写的字美观，人人见了都喜欢，那么你自己来写，写了以后呢，然后施人，令得读诵，这个叫作法布施。
好，这节我们先讲到这里，大家休息一下。