88、菩萨与凡夫

主讲者：释信觉法师

另外还有个故事啊。这故事出于哪里呢，我也不知道，因为这是我看来的，我看的时候记得以前阿阇梨规定我们在他的《六祖坛经义解》DVD在电视上播放的时候，那时候我在美国，那从网站上可以看到，电视台有把他放在放在网站上面，所以阿阇梨就叫我们都看，就是《六祖坛经义解》DVD。所以我就准备要看啊，那不能到时间就打开啊，于是就早一点打开啊。在打开的时候，有时候看完了以后再好奇看看下面什么节目，那个电视台播的，就看到这样的故事。那当时我是看到这样的故事，所以也不知道，他也没讲从哪里出来的，所以我不知道从哪里出来的。只知道有这样的一个故事。

从前啊，有一个庙，有一个寺庙，这寺庙里面呢，有一个庙主，住持啦，住持法师，庙公。这庙里面呢，这寺里面呢，他这人手不多啊，就事情很……什么都要他来作啊，所以很辛苦，很多事情，很多事情要作，很多事情作不完，哎呀，这么辛苦。有一天他就看那个，因为寺里面一定有主尊嘛，那主尊是一尊菩萨，那他没讲说是哪一尊菩萨，他只说菩萨，他就看了那一尊菩萨，他说：“哎呀，当菩萨真是太简单了，你看就坐那不动就好了，所有的人都把供品往他前面一放，对他礼拜，那菩萨真的是很容易嘛。”

后来呢，那个菩萨就跟他说了，这是不是他……这个细节我就不太记得了，菩萨下来跟他说：“好，你觉得作菩萨容易嘛，那你觉得作寺主非常的辛苦，那么我们来交换一下，交换一天，我让你当一天的菩萨，我来作一天的寺主。”他说：“好啊！那太好了！”但是有个条件啊，菩萨跟他说：“你在上面可不能说话哦，不管你看到什么，你不能讲话。”这个寺主想：“诶，不讲话容易啊，不讲话就不要开口就好了嘛，这不是很容易的事嘛！”好，那么就让他一天在上面，菩萨有威力嘛，让他在上面。当然下面人看起来还是那个菩萨的雕像了，可事实上那个是那位寺主啊，那菩萨就下来了。

后来那一天呢，就来了一个……那天就来了一个人，就带了一大袋的银子，匆匆忙忙进来了，然后就把那个银子放在佛案上面，供案上面。然后在那边礼拜，然后他这边嘴巴动来动去的，说了一些什么话。当然他不知道他讲什么话，因为他因为他是寺主，他不是菩萨嘛，他也没有他心通，他不知道人家心里在想什么，但人家在祷告，在祈祷的时候呢，不会大声地说，所以他也听不到，他只看到而已，这样。好，这个人好像很虔诚的样子，在那边嘀哩咕噜地讲了一大堆，然后呢，匆匆忙忙地礼拜，就走了。

接着呢，后来又来了一个乞丐，这乞丐呢，要到寺里面来求福嘛，求菩萨保佑啊，于是呢，这乞丐来了以后呢，也是，就在那边，佛案前面在这边礼拜，然后在那边讲了一大堆的话：这乞丐很穷啊，家里还有很多的眷属要照顾啊，没钱啊什么什么的，希望佛菩萨保佑，希望佛菩萨，希望菩萨保佑。

讲了老半天，后来给礼佛起来了，起来一看，诶，佛案上面有一个袋子，那里面是钱，是银子，一袋银子。他一看，“哇！菩萨真慈悲！菩萨真慈悲！你看我这么灵啊，我一祈求啊，就感应了，就赐给我一袋的银子。”就好高兴地拿了银子就走了。

这他在上面一看，这位寺主在上面啊，他很想讲，很想告诉他说：“不对啊！不对啊！那不是他的银子，不是菩萨给的银子。”但他想起来他不能讲话，哎呀，不能讲，嘴巴闭起来，就没讲。那没讲，那个乞丐就拿了一袋银子，他拿了一袋银子回去是要干什么呢？是要分给大家，那些穷苦的那些眷属乞丐们，然后解决病苦跟贫穷的问题。

后来呢，又来了一个人，又来一个人，这个人呢，这间寺庙是靠近，不知道是海边还是一个湖边啊，反正就是水边啊，那这个人呢，他是个要上船要远行了之前，他应该是个水手吧，赶快到寺里面来求个平安。于是也要……那个船已经快开了，他就匆匆忙忙赶快到寺里面来啊，礼佛，希望菩萨能够保佑他平安。也在那边，跪在那边讲了一大堆话，嘀哩咕噜的，他也不知道他讲什么。

后来他讲完了，正要走的时候呢，外面冲进来一个人，就是第一次进来的那个人。第一次进来那个人呢，他不是拿了一袋银子嘛，他那一袋银子呢，放在那个上面忘了拿走。他后来离开之后呢到处找不到银子，后来想一想，想是在这个寺里，他忘了拿，于是他要回来拿他的银子。他拿了银子，他回来要拿他的银子，回到这寺里以后呢一看，“诶？我明明放在供案上的，为什么不见了？”看看四周也没人啊，只有这一个人。这个人是谁？就是水手。

这水手呢，是急着要……他们船快开了嘛，他只是赶快进来求个平安而已啊，他就拉住他不放。“你告诉我你那银子放哪里去了？真的是我的银子，你拿去了，你放哪里去了？”他说：“我没有拿你的银子啊！”“怎么没有呢！我明明放在这边的，一袋银子啊！”那这两个人就开始吵。后来吵了不行了，就开始打架。这上面坐那个人呢，他就很想讲，他憋不住了。后来看他们越打越厉害了，那个人就是不肯放那个水手，因为他认为那个水手偷了他的银子，就是不放他，然后后来两个人打起来。

这个坐在上面的人呢，最后终于忍不住了，因为打了很久了，他不得不说了，于是他终于就开口了，他就说：“不对，不对啊！你的银子不是他拿的，你的银子是一个乞丐拿的。有一个乞丐曾经到这里来啊，他看到桌上有一袋银子，以为是菩萨赐给他的，他拿走了，不是这位，不是这位水手。”那那个人呢，那个听到不是这位水手，而是一个乞丐，于是他就赶快去找乞丐去了，找乞丐去要钱了。

后来那个菩萨，真正的菩萨就跟他说：“你下来吧你下来吧，不是说你不能说话吗，你为什么说话呢？”他说：“我忍不住啦，你看他们那边打那么凶，不是他偷的啊，说他是偷的，他冤枉他啊！”

这菩萨说：“你知道吗？那个人那一代钱他是要拿去赌博的，他那个乞丐拿去钱是要帮助别人解决问题的，而那个水手呢，他今天是应该命终的。他今天他出了船，那个船出去以后，不久会碰到风浪，全船的人就死掉了，就翻了，船翻了。如果他们在这边再打下去，那个船开了，水手就上不了船，水手的命就保住了。现在你跟他讲了，他就走了，他拿这个……你放他走他很快就上了船了，现在他已经上船了，很快就淹死了。所以我不是说你不能讲话吗？你要是什么都不讲话的话呢，就三个都救了。你今天开了口，就三个人都没救了。所以作菩萨容易吗？是不是你眼睛看到的，你马上就要说，说了以后有没有帮助？不见得有帮助吧，你以为你是在帮助他啊，事实上你有没有帮助他呢？没有嘛。”

所以我们不能gab（音，越界意）你知道？你要真正帮助众生，并不是你看了不对马上说，就可以帮助的，这个是蛮复杂的，你要有那个智慧、有那个方便，乃至于有那个神通力，你才能真正地救助众生，是不是？所以没事的时候呢，就不应该管闲事。

所以说圣默然嘛，你看圣，有哪一个圣人是常在那边讲话的，你有没有看过圣人常在那边讲话？他如果讲话一定是开示众生佛法、道理等等。那他如果一讲话，那一定是对对方有益的。那平常呢，都是圣默然，都是不讲话的，圣人都是默然的，不是没事的时候就张嘴讲话的。所以救众生真的是要有智慧，要有方便，乃至于要有能力，要有神力，你要修到，你要修到有那个道力，你才能真正的帮助众生。

（下面弟子提问：“那如果这样讲的话，我们一定是要先求自度，才有办法度别人，这是一点，那这是我的问题。那另外一点就是说，那我们在回向的时候，因为我听过阿阇梨讲就是说，我们现在还没有那样的一个道力，所以呢，我们的回向就是不是那么广，或是说有一些大事件啊，我们回向不但没有办法救了他，而且会把自己拖进去，那如果是这样的话，那我们现在在作功课作回向的时候，是不是说回向给自己。”）

你刚刚那第一个问题说，那这样的话，我们一定要先自度，是不是？然后才能度他嘛，这个顺序呢，是你自己都没能力，譬如说你不会游泳，人家淹死了，你想要去救人，你救得了救不了，没办法，你自己要有那个能力，你会游，而且你还游得不错，现在别人淹死了，你看到别人掉到水里了，你要去救他，你才可能去把他救上来，是不是？所以你要帮助别人你自己都没能力，你只能受帮助。所以没有一个说是自己都不能了，而能够帮助别人的。

所以经上说要自做然后教他做，你自己先做，然后叫别人做，你自己都做不到，你如何能教别人做？你教别人做也可能都是错的，你自己都做不到啊，是不是？所以一定是你自己都不能度你自己了，你根本没有能力去度别人了嘛，因为你都没有能力度你自己了。

那我们在自度的同时可以帮助别人，但不是说你自己都不度自己，然后去度别人，那是不可能的事情。你自己度了一点，你呢，你以你自己的经验，你有一点点的智慧，你有一点点的方便的时候，就可以去度人了，不是说你等到成佛你才能度人，不是的。所以当然你自己要修啊，你要修到你会了，你才能帮助别人，才能度他，这样子。

那回向呢，回向也是一样，一样的同样的道理。因为你没有那个能力，你要回向，但是你要回向那件事情，那件事情是别人的因果，别人的因果你能力还没到达的时候你帮不了忙，所以你只能作你能够作的，你没有办法直接的帮忙，直接的，类似这样子。这个就牵涉比较广，牵扯比较广，因为众生太广，众生的业力太广，因缘太广，所以你不是很清楚，你这种事情这些事情作了，对你是不是真的有益，也就是说真的能够帮得上忙？## 89、啖婆罗似饿鬼缘

主讲者：释信觉法师

请合掌，今天要跟大家讲的是，《撰集百缘经》第五卷，饿鬼品第五，讲啖婆罗似饿鬼缘，这一段。

有一次佛在毗舍离，那个地方有一个弥猴河，弥猴河岸有重阁讲堂，这次佛是在这个讲堂的时候，这个城里面呢，毗舍离城有一位长者，叫作遮罗。这个遮罗长者本来没有妻子，后来他选了一个好伴侣，就娶了一位媳妇，应该是找了一个好女子啊，“娉以为妇”，就娶进门。“作诸音乐。以娱乐之。”

结婚之后呢，就他的妻子后来怀孕了，怀孕之后，就“臭不可近”。自从她怀孕以后，这太太呢，他妻子呢，就变得很臭，身体发臭，人家没有办法靠近她，太臭了。他先生就问她说：“你以前不会这样啊，为什么现在变这么臭了呢？”这妻子回答说：这一定是我……“胎中之子。业行所致。”这一定是我肚子里面怀的胎儿，他的业力使然，不然我以前是不臭的，就自从怀了他之后呢，怀孕之后才开始发臭的。

后来她怀胎十月，就生下来一个小男儿，这小男孩生下来，跟一般的婴孩不一样，他一生下来呢，是“连骸骨立”，他生下来是非常的瘦，好像没有肉一样，好像没有骨头一样，皮包骨，非常燋悴。“不可示现”，就见不得人啊，太瘦了。而且呢，“又复粪屎涂身而生。”他生下来的时候呢，就是满身涂满了大便，这样子生下来的，所以很臭。

“年渐长大。不欲在家。”后来他年龄渐渐长大了，这孩子，长大之后呢，就不喜欢待在家里。“贪嗜粪秽。”因为家里面都很干净嘛，没有什么粪便啊、污秽，所以他不喜欢待在家里，想要到外面去找粪便。这看到有粪便呢，就非常的高兴，“不肯舍离”。因为他这种不正常的行为，这个让他的父母亲，以及亲属朋友看到他都很讨厌他，不想见他，没见过这样的人。因此就不让他在家里面，让他离大众远一点。

于是呢，因为大家都不喜欢他嘛，所以他就一个人独自在外面流浪，到处找粪屎找大便，“用为甘膳”，他找粪屎，粪屎就是他的食物，他吃那个觉得非常的美味，喜欢吃，对他来说是甘膳，对别人来说是避之不及的，又臭嘛，大便。“时诸民众。见其如是。因为立字。名啖婆罗鬼。”这大家看他这样子，从来没看过这样的人，喜欢吃粪便的，这不是跟食粪鬼差不多了嘛，所以他们就把他叫作啖婆罗鬼，事实上他是人，他不是鬼。

那个在那个国里面呢，在那个毗舍离国里面，有些外道，有一次这外道偶然碰见了他，看他这样子啊，以为他在行苦行，于是就赞他你说善哉！善哉！他听别人赞叹心里面非常的高兴，“喜不自胜”。因为在他的生命史上从来没有人赞叹过他，大家都是讨厌他，把他赶走，居然还有人赞叹他，于是他就赶快上前对外道说：“慈哀怜愍。听在道次。”你能不能够慈悲怜悯我，让我跟你们一起修道。这些外道呢，就“即为出家”，就让他出家为外道。然后呢，就教他修外道行，就是让他裸形，不要穿衣服。身上涂灰，这也就是涂灰外道。“修于净行”，修于他们外道所说的净行，清净行，是他们自认为的行，就是修外道了，修外道法。

后来这个啖婆罗虽然他入了外道，跟外道一起修道，但是他的习性还是改不了，他喜欢去找粪便，喜欢去寻找不净之处，不净之处才有粪便嘛。这外道后来知道了，看到他这样子呢，于是大家就一起呵责他，有时候呢，甚至打他，鞭打他，说：“汝今是人。何缘如是。乐处不净。”你今天是人啊，你不是畜生啊，你也不是鬼啊，你为什么喜欢找那些不净的东西呢？

这个啖婆罗呢，常常被外道呵责，常常被鞭打，后来呢，他就捨外道而去，就离开外道了，自己一个人就在河岸的旁边，河岸的旁边正好有一个沟，一个很大的坑，于是他自己呢，就在河岸旁边的沟坑里面找到了新的家。“自用欢喜”，找到了之后呢，非常高兴。

那个时候在河岸旁边呢，另外还有五百个饿鬼，是“依住其中”，这五百个饿鬼就是住在这个岸边的沟坑，这个大坑里面。后来看到啖婆罗来，他的身体啊，“身极臭处”，他的身体啊，非常的臭，“止住其中。无有能敢亲附之者。”这五百个饿鬼看到他跑到沟坑里面，身体那么臭，又待在沟坑里不走，没有人能够靠近他。“然常向诸饿鬼。而自赞叹。”可是呢，他对于饿鬼却自己赞叹自己，说：“我在人间。或见呵责。及以鞭打。极受苦恼。”我在人间，我处在人间大众中，常常被别人骂，或者是被别人鞭打，受种种的苦恼。“今在此中。脱不见骂及以鞭打。独用欢乐。”现在我住在河边的沟坑里面呢，只有我一个人，没有人来骂我，没有人来打我，我真的是一个人在这非常的自由自在，很欢乐。

“时诸饿鬼。见啖婆罗臭处不净。都皆舍去。”即使连那些饿鬼呢，都不喜欢亲近他，看到他这么臭呢，于是就离开了。这个啖婆罗看到饿鬼离开，捨他而去，就对饿鬼说：“我此臭身依凭汝故。得存数日。汝等今者复舍我去。我今在后。云何得活。”这我就一个人呢，我捨离了人间呢，到这边来跟你们一起才能够度日啊，现在你们又捨我而去，那我怎么度日子呢。“作是语已。甚用苦恼。愁忧躃地。”他被人间捨弃，然后这次又被饿鬼捨弃。就饿鬼看他来，后来实在受不了，饿鬼本来是住在那里的嘛，后来这饿鬼自己走掉，不愿意跟他在一起。

“尔时世尊。昼夜六时。观察众生。应可度者。寻往度之。”那世尊呢，他来世间教化众生，就是要来度众生的，所以世尊昼三时夜三时，昼夜总共六时，常常在观察众生界，看看有谁可以度，要是有任何人可以度的，那么世尊他就会去度他。这世尊在观察的时候看到啖婆罗，“失众伴侣。愁忧困苦。闷绝躃地。寻往坑所而为说法。使令欢喜。”这世尊看到这位啖婆罗，失掉他的伴侣，以前是人间的伴侣现在是饿鬼的伴侣，大家都捨弃他了，因此而忧愁苦恼，一个人在那里“闷绝躃地”，于是世尊就到啖婆罗所在这个沟坑，在这个大坑里面，世尊就到坑中为他说法，让他欢喜。

这啖婆罗看到世尊来了，当他看到世尊的时候呢，这个他是第一次见世尊，他看到佛世尊“诸根寂定。光明晖曜。如百千日。庄严其身。”这世尊这么庄严，发出光，这光好像百千个太阳同时在照耀一样，这么光亮，那身诸威仪都非常寂定，心里面非常的欢喜，于是就向世尊五体投地，对佛说：“世尊。世间颇有如我等比斯下之人。听得出家不。”世间有没有像我这么低下的人可以出家的？佛就告诉啖婆罗说：“我此法中。无有尊卑不听出家。”在我的法里面没有因为他尊或是因为他卑贱而不听他出家的，是一律平等。我从来不会因为某人，因为他出身卑贱他太低下了，所以不听他出家，从来没有这种事情。

这啖婆罗听佛这么说，非常的高兴，于是就赶快“前白佛言”，向佛走过去，同时对佛说“慈哀怜愍。听在道次。”希望世尊您慈悲哀愍我，让我在佛法中出家修道。“尔时世尊。寻举金色右臂。而告之曰。善来比丘。”有没有答应他出家？有，世尊就举金色右臂，因为世尊身体的颜色是金色的嘛，所以他的手也是金色的，臂膀也是金色的，于是就举起金色的右臂，告诉他说：“善来比丘。”善来比丘讲完了之后呢，这啖婆罗他就“须发自落。法服着身。便成沙门。”这头发自然就掉到地上来，身上自然就穿着沙门的袈裟，于是变成了沙门。

“威仪详序。如比丘。”就是他以前是那个样子的人，现在呢，完全是变了一个人，变成很有威仪，看起来是一个非常端庄的比丘。“既蒙佛恩。得出家已。”这是受谁的恩呢？佛世尊的恩德，出家之后呢，非常欢喜，于是就在佛前说了一个偈子，他说：

“今蒙佛恩得 称意德如愿”

“除去臭秽身 得成为沙门”

这世尊呢，听了以后就告诉啖婆罗说：“汝今于我法中。已得出家。勤修系念。”你现在在佛法中已经出家了，是一个出家比丘了，从现在开始你要殷勤努力修行系念，时时住于正念，好好努力修行。就过了不久呢，他就证了阿罗汉果，“三明六通。具八解脱。诸天世人。皆共敬仰。”为人天所尊敬仰慕。你看原来是大家都看了就跑得远远的，现在变成了圣人阿罗汉，为人天所恭敬所仰慕。

这比丘们看到有这样的事情，于是就白佛言，对佛说：“世尊。今此啖婆罗比丘。宿造何业。受斯罪报。复以何缘。值佛世尊。获阿罗汉果。”这位啖婆罗比丘他往昔到底造了什么恶业，让他今生受这样的罪报，他往昔又造了什么善业，让他今生能够碰到佛世尊，出家修道而且还证了阿罗汉果。这世尊就回答比丘们说：

“宿造善恶业 百劫而不朽”

“罪业因缘故 今获如是报”

说了这个偈子，因为往昔他造了恶业，那个恶业呢，即使经过一百劫也不会消失，都要受报的。“罪业因缘故 今获如是报”，就是因为往昔所造的罪的，所以今生才受这样的恶果报。这比丘们还是听不懂啊，于是就又请问世尊说：“不审世尊。过去世时。其事云何。唯愿世尊。敷演解说。”那过去世他到底是作了什么恶事呢？或是造了什么善事呢？唯愿世尊为我们开演解说，我们才明了。

这世尊就告比丘们说：“汝等谛听。吾当为汝分别解说。”你们好好仔细地听，我现在为你们说。“此贤劫中。人寿四万岁。波罗奈国。有佛出世。号迦罗迦孙陀。”他说在贤劫，就是现在我们所在的贤劫，人寿四万岁的时候，我们现在人寿是，世尊在的时候人寿是百岁，那么以前呢，在人寿四万岁的时候，波罗奈国，有一尊佛出世，叫作伽罗迦孙陀佛。他翻成迦罗迦孙陀，那一般我们都翻成拘留孙佛，贤劫的第几尊佛？贤劫的第一尊佛是哪一尊佛？就是拘留孙佛，拘留孙佛是贤劫的第一尊佛。

拘留孙佛出世的时候呢，就带着比丘们“游行教化”，到各国去教化众生。后来到了宝殿国，宝就是七宝的宝，殿就是宫殿的殿。走到宝殿国的时候呢，这个宝殿国的国王，听佛世尊来了，心里面非常高兴，于是就带着群臣，带着那些大臣们，出城来迎接世尊。这见了世尊以后呢，头面顶礼，长跪请佛，对世尊说：“唯愿世尊。慈哀怜愍。受我三月四事供养。”希望世尊能够慈悲哀愍我们，让我们修福，接受我们三个月的供养，接受我们三个月对世尊及比丘们以四事供养。四事是哪四事呢？是供养僧众通常是四事嘛，四件事情，四事供养，饮食、衣服、医药、卧具。那佛就答应了。

那宝殿国的国王呢，看佛答应了是非常欢喜，因此呢，“寻即为佛及比丘僧。造立房舍。”因为佛是刚刚到他那个国国内，还没有精舍可住嘛，于是他就赶快就派人为佛跟比丘们造立房舍，造立精舍，讲堂等。然后造好了以后就请一个比丘当作寺主，就是专门营理这寺里面的僧事的。

有一次，这位比丘寺主，这个寺主比丘有一天他有事情到别的地方去了，不在寺中，这个时候呢，有一位阿罗汉比丘，来到这寺里面，因为这位阿罗汉比丘已经是小乘的极果阿罗汉了，所以他“威仪详序。甚可观看。”这人看了他以后呢，觉得他非常的庄严，非常的有德性。那原来那位寺主他有檀越，就是在家人护持这个寺庙的嘛，来这里帮忙的，那么他的檀越呢，这在家人呢，看到这位阿罗汉，于是就赶快请他进来，到浴室里面为他洗浴。因为那个时候他们从外而入，在外面都是打赤脚嘛，打赤脚在外面走，所以进到室内都要洗脚。所以赶快把他请到浴室里面，而且印度那个地方非常炎热，在外面走呢，也是全身是汗啊，浴室就让他进来洗浴。“复以香油。涂其身上。”洗完了澡呢，因为他们在外面很晒啊，外面行脚很晒啊，地上也很烫啊，所以为了要保护呢，就替他在身上涂上香油，就保护皮肤了，让他不要干裂。

“时彼寺主。从外来入。见此罗汉以香油涂身。心怀嫉妒。”这个寺主这个时候在外面办事办完了，然后回到寺中，一回来看见这位罗汉，当他看见这位罗汉的时候呢，这位罗汉已经洗浴完毕，同时檀越给他香油涂在身上，已经涂好了。他看了以后呢，心里面很嫉妒，于是就出口骂他，说：“汝出家人。何为如是。如似人粪涂汝身上。”他说你出家人为什么要用香油涂在身上？这出家人是不应该以什么东西涂身的嘛，不应该以香花著身啊，他这是香油，是类似的意思。出家了还用香油涂在身上，就好像人粪涂在身上，你把香油涂在身上就好像把大便，人的大便涂在身上一样。他说了这个话，为什么说这个话？嫉妒。

“作是语已。时香油涂身彼罗汉。心怀怜愍。”因为他不知道对方修行修到哪里，他不知道对方的程度。这个罗汉呢，听他骂自己啊，于是对他非常的怜悯，为什么？因为他骂圣人，将来要受大罪的，骂圣人将来一定是要堕地狱的。因此呢，觉得他怎么说这个话呢，真是可怜，将来要堕地狱了。马上“踊身虚空。现十八变。”于是就赶快在他面前现出神通，因为他已经是罗汉了嘛，所以他可以作神通变化，马上腾身虚空，在虚空中作十八种变化，行住坐卧，身上出水，身下出火，等等。

这个寺主看了以后呢，就知道，心里就明白，他不是普通人，他不是普通的比丘，他是圣人。于是“深怀惭愧。向彼罗汉。忏悔谢过。”这赶快，在罗汉下来了之后呢，赶快在罗汉面前忏悔，求哀忏悔，请他原谅。

好，这事过了以后呢，这比丘往生之后呢，这位寺主比丘往生之后呢，“五百世中。身常臭处。不可附近。”他以后呢，生生世世大概有五百世吧，身体都非常的臭，被人没有办法待在他的旁边，因为受不了。“佛告诸比丘。欲知彼时寺主比丘恶口骂者。今啖婆罗比丘是。”那个时候出恶口骂那个罗汉说：“你用香油涂身就好像用人粪涂身一样。”说这话的比丘就是现在的这位啖婆罗比丘。所以他即使到现在还是臭啊，还是常常被人赶走啊，还是要吃粪啊。

“由于彼时曾出家故。向彼罗汉忏悔罪咎。今得值我出家得道。”为什么他造了这么重的罪，为一切众生所嫌弃，居然还能够出家证道呢？因为当时他出过家，而且虽然造了罪，但是他有向阿罗汉忏悔，他有忏悔，以此因缘呢，现在碰到释迦牟尼佛出世的时候呢，碰到我的时候呢，他就可以出家，而且可以证果，证阿罗汉果。所以往昔所修的有没有白修呢？没有，不会白修的，但往昔所造的罪有没有白造呢？也不会白造，也是要受罪呢。

“佛说是啖婆罗缘时。各各自护身口意业。”下面比丘们听了啖婆罗的故事，那每一个人心里面都非常的警惕啊，大家就好好的知道要保护这自己的身业、口业、意业，捨弃嫉妒心，不敢再嫉妒了，为什么？因为嫉妒心令人造恶受罪，嫉妒心非常可怕，一嫉妒必然会有恶法出生，一切的善法全部都消灭了，一定会有恶法生出。所以嫉妒非常可怕，大家听了他因为嫉妒所以才造恶的，所以就不敢嫉妒了，捨弃嫉妒心。

“厌恶生死。”所以听完佛讲了这个故事之后呢，有的比丘就得须陀洹果，有的得斯陀含果，有的得阿那含果，乃至于有的证阿罗汉果，也有发辟支佛心的，那大乘的弟子呢，也有发无上菩提心的。

“尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。”大家听佛说完了经，都非常的高兴，而且顶戴奉行，佛之所教就顶戴奉行，不是听完就算了，或是听完就忘了，不是的。

所以人啊，一句话都不能说错，只要说错了一句话，而且你只要说一次，你不须要说说第二次，一次就够你受罪了，生生世世受罪了。所以能不能不小心呢？不能不小心，事态严重诶，自己要受很多苦的。即使你是出家人，你也是照样，出家人造了罪也是要受罪的，出家人造恶也是要受罪的。所以这个造恶是不分你身份地位的，任何人造恶都是要受恶果报，造善也是一样，任何人造善都必定是受善果报，将来是得福无量。

所以呢，每个人这为了自己也要好好地把自己的身业、口业、意业看得紧紧的，不能有丝毫的放逸。即使是说错一句话，也都不行啊。所以说要把自己的每一个动作看得紧紧的，要把自己所说的每一句话看得紧紧的，看得紧紧的，乃至于要把自己每一个念头都看得紧紧的，一点都不放松不放逸，这样子才不会造恶。

今天讲到这里。

我们回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道